20172018學(xué)年度高二下歷史期中考試題一、選擇題（40小題，每小題1.5分，共60分）1據(jù)春秋左傳記載：“王后無適，則擇立長(zhǎng)。年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛，公卿無私，古之制也。”材料表明()A禮樂制度規(guī)范貴族行為B傳統(tǒng)政治中的理性考量C嫡長(zhǎng)子繼承制受到?jīng)_擊D儒家倫理決定王位繼承2據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言。孔子魯人，日常操魯語，惟于誦詩、讀書、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明()A諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化B儒家思想依靠雅言傳播C禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威D孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同3左傳記載，公元前516年，齊景公問政于晏嬰。晏嬰獻(xiàn)策回答： “唯禮可以已之”，若行禮制則“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利”。這表明先秦的“禮”是()A治國(guó)安邦的重要措施B以人為本的民本思想C維護(hù)宗法分封的工具D強(qiáng)化等級(jí)秩序的手段4圖1是中國(guó)古代官階制變遷五大階段示意圖。對(duì)秦漢和明清時(shí)期官階制度解讀正確的是() 圖1 A秦漢官階反映了當(dāng)時(shí)貴族政治的形態(tài)B秦漢品位分等高峰適應(yīng)了氏族的統(tǒng)治C明清官僚特權(quán)萎縮而待遇向職位靠攏D明清官階超越士族統(tǒng)治向官僚政治回轉(zhuǎn)5自隋唐以來，尤其明清時(shí)期，“官本位”思想已經(jīng)在每個(gè)讀書人的心里牢牢地扎根了。讀書做官已成為科舉時(shí)代的主導(dǎo)思想。這導(dǎo)致()A不學(xué)無術(shù)之風(fēng)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)B一批銳意創(chuàng)新人才的產(chǎn)生C專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)得以擴(kuò)大D君主專制制度發(fā)展到頂峰6有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，清代文人在作詩過程中，有一個(gè)相當(dāng)清楚的隱語系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說明()A清代文人騷客附庸風(fēng)雅 B政治因素滲透到文化領(lǐng)域C中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚D八股取士使文人思想僵化7先秦思想家對(duì)地租與土地稅兩個(gè)概念沒有區(qū)分，將兩者視為一體。這是因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期()A思想家大多主張重農(nóng)抑商B農(nóng)業(yè)采取精耕細(xì)作的技術(shù)C統(tǒng)治者同時(shí)也是土地所有者D地租與土地稅都以實(shí)物方式繳交8司馬光認(rèn)為漢武帝“內(nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無度”，“其所以異于秦始皇無幾矣”。與“內(nèi)侈官室”關(guān)系最密切的史實(shí)是()A霍去病北擊匈奴B鹽鐵酒專賣，與民爭(zhēng)利C巫蠱迷信風(fēng)氣盛行D罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)9讀中國(guó)古代的思想地圖可得() A學(xué)術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)東學(xué)西漸B體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)晚期文化趨同C諸子百家的思想嚴(yán)重區(qū)隔D孔子學(xué)說得到了各國(guó)歡迎10在修養(yǎng)理論上，王陽明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認(rèn)識(shí)“圣賢之心”，反對(duì)用驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽明的這一主張()A體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽 B有效提升了普通大眾的個(gè)人修養(yǎng)C解放了宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛 D被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)11王陽明在傳習(xí)錄中提到：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹撍枷胍庠?)A宣揚(yáng)“知行合一”B否定孔子思想C反對(duì)“格物致知”D強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)12王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！边@說明王守仁()A主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動(dòng)B認(rèn)為人的意念是天地萬物的本原C批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威D承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展13元代王實(shí)甫西廂記里描寫崔鶯鶯遇到張生時(shí)回頭偷看一眼。而明末金圣嘆改編西廂記時(shí)，便刪掉了崔鶯鶯這一動(dòng)作。出現(xiàn)這一變化的原因是()A王實(shí)甫未受儒家思想影響B(tài)明代理學(xué)居于統(tǒng)治地位C明代男尊女卑思想嚴(yán)重D王實(shí)甫倡導(dǎo)個(gè)性解放14.“四書五經(jīng)”是四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。但在唐以前，儒學(xué)以五經(jīng)為經(jīng)典，論語和孟子尚未正式列為經(jīng)書，大學(xué)和中庸也只是禮記中的兩篇。論語、孟子、大學(xué)、中庸并重始于北宋，而四書之正式結(jié)集則成于朱熹。導(dǎo)致四書地位上升的主要原因是()A兩宋時(shí)期理學(xué)家輩出B理論化思辨化的儒學(xué)形成C城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮D市民階層的數(shù)量不斷增加15黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)龐大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”， 上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán)，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征，反映出中國(guó)封建社會(huì)后期()A君主專制在特定背景下削弱B官僚體制失去對(duì)社會(huì)的控制C儒家倫理觀念深入民間社會(huì)D社會(huì)各階層間流通渠道暢通16宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A反映宋代加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治B推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)地位C表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D體現(xiàn)了市民階層的政治需求17王陽明提倡的“致良知”直截簡(jiǎn)明，容易激活追求自由的理想主義和超越的批判精神，明中期以后迅速傳播開來。這說明()A經(jīng)濟(jì)生活影響市民價(jià)值取向B心學(xué)已經(jīng)取代了程朱理學(xué)C心學(xué)適應(yīng)君主專制強(qiáng)化需要D科舉制推動(dòng)了心學(xué)的傳播18唐宋很多皇帝各種宗教都提倡。如唐玄宗親自對(duì)孝經(jīng)、金剛經(jīng)和道德經(jīng)三部書進(jìn)行注釋，并將注本頒行天下；南宋孝宗的三教論說：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。上述現(xiàn)象說明()A儒學(xué)已經(jīng)喪失其正統(tǒng)地位 B理學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C三教合一成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流D統(tǒng)治者注重宗教的實(shí)用功能19兩宋時(shí)期，江浙地區(qū)是全國(guó)的糧食倚重之地，而到明清時(shí)期江浙不少地區(qū)糧食已不能自給，需從湖廣一帶輸入，但“買不盡松江布，收不盡魏塘紗”的諺語十分流行。這種變化說明江浙地區(qū)()A經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型B自然經(jīng)濟(jì)開始解體C長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易繁榮D出現(xiàn)資本主義萌芽20表1為古代中國(guó)實(shí)行的幾種形式的授田法。 表1 據(jù)表可知() A政府將農(nóng)民的部分福利制度化B男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)遭到了削弱C政府立法縮小了社會(huì)貧富差距D授田法打擊了貴族和地主的利益21下表是唐宋時(shí)期不同文獻(xiàn)對(duì)人們穿著“紙衣”的記載。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史結(jié)論是() 記述 文獻(xiàn)出處 “回紇縱掠坊市及妝、鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣?！?舊唐書回紇傳 “云鎖木龕哪息影，雪香紙襖不生塵。” 全唐詩 “諸邵多透紙襖為衣?！?宋代澠水燕談錄 轉(zhuǎn)智和尚“不御煙火不衣絲綿，常服紙衣，號(hào)紙衣和尚?！?宋葉紹翁四朝聞見錄 A唐宋絲麻紡織出現(xiàn)嚴(yán)重衰退B貧困百姓只能穿紙制的衣服C紙衣一度成為唐宋流行服飾D唐宋時(shí)造紙技術(shù)有重大突破22下表是明代米價(jià)表 期間 每公石平均價(jià)格 (單位：公分銀) 每公斤銀所能購得之米 (單位：公石) 14世紀(jì)后半期 1719 5817 15世紀(jì)前半期 1084 9222 15世紀(jì)后半期 1635 6116 16世紀(jì)前半期 2019 4952 16世紀(jì)后半期 2300 4348 17世紀(jì)前半期 3219 3107 平均 1800 5291 對(duì)表格信息解讀正確的是()A明初大明寶鈔升值和政府控制使銀價(jià)上漲B錢價(jià)上漲和白銀增加導(dǎo)致白銀購買力下跌C賦稅征銀導(dǎo)致米價(jià)上升白銀價(jià)格上漲D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致米價(jià)上升銀價(jià)上漲23據(jù)史料統(tǒng)計(jì)：16世紀(jì)初中國(guó)金銀比價(jià)是1：6，歐洲是1：12，日本是1：10。 據(jù)此推論正確的是()A清朝初年中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B推動(dòng)了中國(guó)海禁政策的實(shí)施C新航路開辟致金銀匯率波動(dòng)D刺激了中國(guó)白銀貨幣化發(fā)展24明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象，正所謂“天下之士多出于商”，“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商，“紳商”、“儒商”頻見于當(dāng)時(shí)的歷史文獻(xiàn)。僅商人捐監(jiān)一項(xiàng)，嘉慶二十一年(1816)至道光十年(1830)就出現(xiàn)了二十余萬。上述材料可用于論證()A嘉道時(shí)期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向B經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定政治地位和社會(huì)地位C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊君主專制D明清時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)向的內(nèi)部動(dòng)力25西周時(shí)期，城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管子一書中說：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的這種城市規(guī)劃思想()A反映當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃很混亂B促進(jìn)了市坊分區(qū)制度的形成C說明城市以經(jīng)濟(jì)職能為主D打破了禮制對(duì)城市發(fā)展的束縛26周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了()A周公為后世確立了道德規(guī)范B古人對(duì)周公維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的肯定C古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D中央政府政治上控制地方的需要27墨家主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”，注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究。墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有重大影響力的學(xué)派，秦漢以后卻走向式微。這()A導(dǎo)致了中國(guó)古代科技逐漸落后B反映了統(tǒng)治政策影響文化走向C體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果D起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位28漢武帝時(shí)期，儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”。“引經(jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時(shí)()A統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義B儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C儒家思想成為普遍的認(rèn)知D儒法思想合二為一29在考古發(fā)現(xiàn)的漢代官吏墓葬中，陪葬品除秦律等大量律令外，還經(jīng)常伴有一些用來預(yù)言兇吉、卜定疑難的簡(jiǎn)冊(cè)，如日書等。這反映了當(dāng)時(shí)()A沿用了秦代的基本政治制度B治國(guó)思想發(fā)生根本改變C儒學(xué)融合了法家、陰陽家思想D社會(huì)生活受神秘主義影響30史學(xué)界研究軍機(jī)處成立的年份，有1726年、1727年、1729年、1730年、1732年不同的觀點(diǎn)，每種觀點(diǎn)都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯孔鳛橐罁?jù)。這說明()A歷史研究的角度決定了歷史研究的結(jié)論B君主集權(quán)走向頂峰的過程艱難C歷史研究不會(huì)形成統(tǒng)一的結(jié)論D軍機(jī)處的設(shè)置具有隨意性31宋代，婦女纏足習(xí)俗在特權(quán)階層中流傳開來。對(duì)于農(nóng)村和城市下層的婦女來說，它是不可行的；但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力、展示她們較高的社會(huì)地位并加強(qiáng)對(duì)女孩行為的控制。這表明宋代()A纏足之風(fēng)在上層社會(huì)更加盛行B纏足是貴族婦女所獨(dú)有的特權(quán)C富家女子更易受理學(xué)思想影響D經(jīng)濟(jì)條件是纏足的決定性因素32王陽明被貶貴州龍場(chǎng)后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認(rèn)識(shí)到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。據(jù)此可知，王陽明()A否定了“三綱五?！钡膫惱淼赖翨取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位C率先提出“心即理”的哲學(xué)命題D拋棄了程朱“格物致知”的治學(xué)方法33自古以來儒學(xué)對(duì)人性提出了不同的認(rèn)識(shí)，孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之處在于()A服務(wù)于自身的思想主張B為了提高社會(huì)道德水準(zhǔn)C順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求D探究人類社會(huì)發(fā)展本原34朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄胺鹫f萬理俱空，吾儒說萬理俱實(shí)?！彼J(rèn)為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹()A主張人放棄一切欲望B吸收了佛教有益成分C倡導(dǎo)和諧的社會(huì)秩序D反對(duì)佛教的禁欲主義35“謚者，行之跡也；號(hào)者，表之功也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，西漢到清末，歷代宗室、百官得謚者共10473人，而明清兩代就有5935人，占總數(shù)的57%左右。這反映了()A官僚機(jī)構(gòu)日益膨脹B行政效率不斷提高C思想控制日趨嚴(yán)密D追謚準(zhǔn)則漸趨完善36顧炎武郡縣論中指出：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。然則尊令長(zhǎng)之秩，而予之以生財(cái)治人之權(quán)，所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之敝可以復(fù)振?！睋?jù)此可知，顧炎武()A主張進(jìn)一步強(qiáng)化中央集權(quán)B主張將中央集權(quán)與專制主義相結(jié)合C主張進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義D主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合37明末清初，有學(xué)者認(rèn)為：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。據(jù)材料可知()A學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué)B學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世C學(xué)者主張“心性空談”D學(xué)者主張從根本推翻宗法專制制度38明儒王龍溪認(rèn)為：“良知之外別無知也。鄙夫之空空，與圣人之空空無異?？湛照?，道之體也。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學(xué)而識(shí)，以助發(fā)之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉”據(jù)材料判斷()A“空空”是“天理”，亦是“人欲”B王龍溪推崇四書章句集注C王龍溪推崇“慎思明辨，格物致知”D其觀點(diǎn)應(yīng)屬于客觀唯心主義39顧炎武在日知錄一書中說:天下太平，則小官多，大官少；天下大亂，則必然是大官多而小官少。此語意在說明()A官員冗濫導(dǎo)致效率低下B吏治腐敗威脅統(tǒng)治秩序C過度集權(quán)危害社會(huì)安定D暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定40李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點(diǎn)相一致的是()A追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性B反對(duì)道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)C鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談D極力推崇自由、個(gè)性、平等二、材料題（三大題，共40分）41閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料 唐代 產(chǎn)生：民間是主要源頭，民間書院是士人的私人治學(xué)組織，傳道授業(yè)，服務(wù)公眾，得到朝廷鼓勵(lì)。官府書院是學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)，主要職責(zé)是“刊輯古今之經(jīng)籍，以辮明邦國(guó)之大典”。唐中期以后書院多集中于長(zhǎng)江流域。 兩宋 發(fā)展：民間書院獲得重大發(fā)展，書院與理學(xué)的一體化，書院制度的形成并完全確立。朝廷振興官學(xué)，建立官府控制的教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)。書院數(shù)量猛增，分布多在南方。 明朝 繁榮：官方力量超過民間力量。書院涉足地方文化建設(shè)，用儒學(xué)教化百姓，移風(fēng)易俗，有了平民化特色；民間書院的士人品評(píng)人物，調(diào)議朝政，社團(tuán)化、政治性的傾向加強(qiáng)。明朝后期朝廷屢次禁毀書院。 清朝 普及和流變：官方強(qiáng)力進(jìn)入書院建設(shè)，官辦書院成為學(xué)術(shù)教育中心。民間書院致力于普及鄉(xiāng)村文化教育。道光以來，將西學(xué)新學(xué)引入其中，形成了新式書院，又出現(xiàn)了教會(huì)書院、華僑書院。光緒年間，改書院為學(xué)堂，晚清書院衰落。 摘編自鄧洪渡中國(guó)書院史 上表為中國(guó)書院的發(fā)展簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合。)42（14分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 到了16世紀(jì)，儒家傳統(tǒng)的“重農(nóng)輕商”的價(jià)值觀開始松動(dòng)，因?yàn)檫@一時(shí)期商業(yè)的發(fā)展和商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，在社會(huì)與文化方面開疆辟土，從而對(duì)傳統(tǒng)的儒家價(jià)值形成了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。商人不再僅僅對(duì)士的價(jià)值體系一味地“附庸風(fēng)雅”，而是通過所謂的士商“異業(yè)同道”，使儒家的“道”獲得了新的意義。儒家價(jià)值在商人中間仍然得到尊重，并且受到有力的維護(hù)。從“儒賈”在明清時(shí)期的出現(xiàn)，以及由“儒賈”所代表的商人價(jià)值取向等方面來看，不難發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期的中國(guó)商人們并非是要擺脫或挑戰(zhàn)儒家既有的價(jià)值，而是努力地要使自己“獲取利益”的行為符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、價(jià)值體系，以便名利雙收。 摘編自余英時(shí)中國(guó)近世宗教倫理與商人精神 材料二 “華夷”秩序是在古代世界的社會(huì)條件下產(chǎn)生的一個(gè)有理念、有原則和有著自身一套完備體制的國(guó)家關(guān)系體系。由于長(zhǎng)期以來，中華帝國(guó)乃是古代東方、特別是東亞地區(qū)的主要大國(guó)，因此這一體系的理念、原則和體制的構(gòu)建，中國(guó)自然起了某種主導(dǎo)作用。明成祖朱棣說：“朕君臨天下，撫治華夷，一視同仁，無間彼此。推古圣帝明王之道，以合乎天地之心。遠(yuǎn)邦異域，成使各得其所，聞風(fēng)向化者，爭(zhēng)先恐后也?！薄耙弧迸c“和”，是“華夷”秩序最本質(zhì)的東西。這個(gè)“一”，就是要“大一統(tǒng)”，“一統(tǒng)華夷”。“和”的內(nèi)容有三，即：中國(guó)不干預(yù)各國(guó)內(nèi)部事務(wù)；中國(guó)對(duì)各國(guó)交往實(shí)施“厚往薄來”原則；中國(guó)負(fù)責(zé)維護(hù)各國(guó)的國(guó)家安全。朱棣派遣鄭和出使的敕諭中說：“爾等祗順天道，恪守朕言語，循理安分，勿得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福。”歷史證明，中華帝國(guó)處理對(duì)外關(guān)系方面，確實(shí)做到了有“一”就有“和”。 摘編自何芳川“華夷”秩序論 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“儒賈”在明清時(shí)期出現(xiàn)的歷史背景。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代統(tǒng)治者所追求的“華夷”秩序的基本內(nèi)涵，分析導(dǎo)致該追求的因素。(8分) 43、（14分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在中國(guó)古代歷史上，國(guó)家始終是以變體的家長(zhǎng)制形態(tài)出現(xiàn)的，也就是“家天下”的變體。當(dāng)時(shí)由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無法提供足夠的經(jīng)濟(jì)支持，國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)往往并不深入到鄉(xiāng)村社會(huì)，而是止于縣政；在鄉(xiāng)村社會(huì)通過“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)組織，利用鄉(xiāng)村自治組織力量將農(nóng)民束縛在土地上。農(nóng)民對(duì)“家”的認(rèn)同自然而然地延伸為對(duì)“國(guó)家”的認(rèn)同。因此，治國(guó)和治家的規(guī)則是通用的，“三綱五?！奔冉缍藗€(gè)人與家庭的關(guān)系，又規(guī)范了個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。而專制皇權(quán)也正是看到了這一點(diǎn)，因而往往借助鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的倫理教化來實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，而不僅僅是借助“橫暴的權(quán)力”。 摘編自任劍萍對(duì)中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”之探析 材料二 受到“作為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神”影響的西方傳教士，遠(yuǎn)涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時(shí)也掀起了一場(chǎng)“天儒沖突”。天儒禮儀之爭(zhēng)，最初只是一個(gè)譯名之爭(zhēng)。基督教中的造物主Deus音譯為“徒斯”，但這兩個(gè)字的中文含義不明，利瑪竇強(qiáng)調(diào)耶儒相通，采取“多與孔、孟合”的路線，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭(zhēng)更主要的是祭孔和祭祖問題。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭作為一個(gè)基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對(duì)祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，教師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國(guó)人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭(zhēng)由一個(gè)理論問題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間，終于全面禁止了基督教在中國(guó)的傳播，并實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。 據(jù)劉海鷗天儒沖突： 中西方家庭倫理的初次沖撞整理 (1) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)政治統(tǒng)治的基本特點(diǎn)，并分析形成上述特點(diǎn)的主要原因。(7分) (2)根據(jù)材料二概括明末清初“天儒沖突”的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，分析這次沖突所產(chǎn)生的影響。(7分) 高二下歷史期中考答案一、選擇題（60分）15 BDACC 610 BCBAA 1115 DABBC 1620 CADAA 2125 DBDDD 2630 CBCDA 3135 CDADC 3640 DAACA二、非選擇題（40分）41、【答案】示例一 專制主義的發(fā)展對(duì)書院發(fā)展的影響 唐宋以來，中國(guó)的專制主義中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，政府加強(qiáng)對(duì)文化教育的控制。兩宋時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，理學(xué)的統(tǒng)治地位確立；政府由原來的鼓勵(lì)民間書院到振興官學(xué)，強(qiáng)化對(duì)書院的控制。明清時(shí)期，厲行文化專制，實(shí)行八股取士，大興文字獄；政府屢次焚毀民間書院，大力干預(yù)書院建設(shè)。官辦書院成為教育中心。 例如： 論題1：書院對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有重大貢獻(xiàn) 論題2：書院促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展、傳播 論題3：時(shí)代對(duì)書院發(fā)展的影響 論題4：經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育文化的作用42、【答案】(1)歷史背景：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；商人實(shí)力的增強(qiáng)；儒家思想的社會(huì)影響；“重農(nóng)輕商”價(jià)值觀的松動(dòng)；儒家思想內(nèi)涵的改變；商人對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的整合等。(6分，任答3點(diǎn)即可) (2)基本內(nèi)涵：以中華帝國(guó)為中心；在中國(guó)的約束和保護(hù)(主導(dǎo))下，構(gòu)建和平秩序；以中華文明促進(jìn)各國(guó)的進(jìn)步與繁榮。(4分) 社會(huì)因素：國(guó)家統(tǒng)一，中央集權(quán)體制完備，國(guó)力相對(duì)強(qiáng)大；農(nóng)耕文明領(lǐng)先；儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，文化繁榮。(4分) 43、(1)特點(diǎn)：父權(quán)、皇權(quán)的專制統(tǒng)治；建立中央集權(quán)制度；儒家思想居統(tǒng)治地位；家國(guó)同構(gòu)；利用鄉(xiāng)村自治束縛農(nóng)民；重視倫理教化等。(3分) （3點(diǎn)即可）原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在；宗法制度及觀念的影響；君主專制的不斷強(qiáng)化；儒家思想的影響。(4分) (2)表現(xiàn)：(3分) 在造物主譯名上，中國(guó)音譯為“徒斯”，含義不明，而西方譯為“天主”或 “上帝”，突出其地位； 在祭拜對(duì)象上，中國(guó)祭拜自己的祖先和萬世師表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義； 在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國(guó)傳播。 影響：(4分) 客觀上促進(jìn)西學(xué)，特別是西方近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播，并取得一定的成就； 直接導(dǎo)致中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，中西文化交流(西學(xué)東漸)中斷； 在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想變化，促進(jìn)中國(guó)早期啟蒙思想的產(chǎn)生。