兼愛(ài)能力提升訓(xùn)練 - 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 第06課兼愛(ài) 【提升訓(xùn)練】 一、選擇題 1下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（） A當(dāng)察亂何自起當(dāng)：同“嘗”，嘗試 圣人以治天下為事者也治：治理 B兄之不慈弟慈：慈愛(ài) 盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室盜：偷竊 C視父兄與君若其身視：看見(jiàn) 故不孝不慈亡有亡：同“無(wú)”，沒(méi)有 D猶有大夫之相亂家亂：擾亂 惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：勸說(shuō) 2下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是（） A圣人以治天下為事者也凡治國(guó)之道，必先富民 B必知疾之所自起疾風(fēng)知?jiǎng)挪?C必知疾之所自起，焉能攻之國(guó)與國(guó)不相攻 D治亂者何獨(dú)不然其聲嗚嗚然 3閱讀下面的文言文，完成文后題目。 游翠微峰記 （清）惲敬 自寧都西郭外北望群山，有虎而踞者，二峰若相負(fù)，北峰為翠微峰，易堂九子講學(xué)之所也。 背郭十里，陟山西折而北，過(guò)前所望虎而踞之南峰，有崖復(fù)北，有巖夾磴而上，西折有岡，岡之西為金精洞，北即翠微峰。循岡行，有石門木闔，背扃之，仰視絕壁而已。岡之東望果盒山，有樓閣，于是欲返游果盒山，而闔為從游所排，遂游焉。 過(guò)石門，有南北崖，相去以尺數(shù)，倚立俯仰相隱閉。北崖為磴以登，級(jí)三十有六，道絕，植梯級(jí)十有六以出于穴，有木構(gòu)少息，為第一巢。復(fù)登為梯磴之級(jí)二十有八，有巢隘于前，巢不可息，為第二巢。級(jí)十有七為第三巢。級(jí)八十有三為第四巢，皆可息。至此始出崖。日杲杲然射諸峰，峰如相蕩矣。復(fù)得磴八十有三，有坪為易堂，已毀廢。其北有屋，魏氏居之，其旁后無(wú)他道，復(fù)循故道而下。 魏氏之先為避亂計(jì)，故鑿山無(wú)左右折，上下皆懸身，以難其登，登山極勞弊，無(wú)游覽之勝。然九子窮居是山，能各有所守，不欺其志，是則不可沒(méi)者。九子：寧都魏際瑞、際瑞弟禧及禮、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦、南昌林時(shí)益、彭士望。唯際瑞為本朝招吳三桂賊將韓大任被難焉。 （原文有刪改） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（） A第1自然段寫翠微峰的方位、外部形態(tài)等，并提及翠微峰是易堂九子講學(xué)的地方，為下文張本，表現(xiàn)了作者悲涼的情感。 B第2自然段寫作者游翠微峰的行程，主要描寫作者尚未登上翠微峰頂時(shí)游歷的過(guò)程，方位名詞的使用表現(xiàn)了山路的曲折。 C第3自然段主要描寫了攀四“巢”的經(jīng)過(guò)，刻畫了山的陡峭、攀登的艱辛，以此襯托九子不凡的情操。 D第4自然段作者抒發(fā)感慨，表達(dá)對(duì)九子的敬慕之情，并著重表達(dá)了對(duì)九子之一的魏際瑞的惋惜之情。 4閱讀下面的文言文，完成文后題目。 與友人論門人書 顧炎武 伏承來(lái)教，勤勤懇懇，閔其年之衰暮，而悼其學(xué)之無(wú)傳，其為意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招門徒，立名譽(yù)，以光顯于世，則私心有所不愿也。若乃西漢之傳經(jīng)，弟子常千余人，而位高者至公卿，下者亦為博士，以名其學(xué)，可不謂榮歟？而班史乃斷之曰：“蓋祿利之路然也?！惫室苑蜃又T人且學(xué)干祿。子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！倍鴽r于今日乎？ 今之為祿利者，其無(wú)藉于經(jīng)術(shù)也審矣。窮年所習(xí)，不過(guò)應(yīng)試之文，而問(wèn)以本經(jīng)，猶茫然不知為何語(yǔ)，蓋舉唐以來(lái)帖括之淺而又廢之,其無(wú)意于學(xué)也，傳之非一世矣。矧納貲之例行，而目不識(shí)字者，可為郡邑博士；惟貧而不能徙業(yè)者，百人之中尚有一二。讀書而又皆躁競(jìng)之徒，欲速成以名于世。語(yǔ)之以五經(jīng)則不愿學(xué)，語(yǔ)之以白沙、陽(yáng)明之語(yǔ)錄則欣然矣，以其襲而取之易也。其中小有才華者頗好為詩(shī)，而今日之詩(shī)，亦可以不學(xué)而作。吾行天下，見(jiàn)詩(shī)與語(yǔ)錄之刻，堆幾積案，殆于“瓦釜雷鳴”，而叩以二南雅頌之義，不能說(shuō)也。于此時(shí)而將行吾之道，其誰(shuí)從之！“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率”，若徇眾人之好，而自貶其學(xué)，以來(lái)天下之人，而廣其名譽(yù)，則是枉道以從人，而我亦將有所不暇。惟是斯道之在天下，必有時(shí)而興，而君子之教人，有私淑艾者，雖去之百世而猶若同堂也。所著日知錄三十余卷，平生之志與業(yè)皆在其中，惟多寫數(shù)本以貽之同好，庶不為惡其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以畢區(qū)區(qū)之愿矣。 夫道之污隆，各以其時(shí)，若為己而不求名，則無(wú)不可以自勉。鄙哉！硁硁所以異于今之先生者如此，高明何以教之？ （原文有刪改） （注）帖括：唐制，明經(jīng)科以帖經(jīng)試士。把經(jīng)文貼去若干字，令應(yīng)試者作答。后考生因帖經(jīng)難記，乃總括經(jīng)文編成歌訣，便于記誦應(yīng)對(duì)，稱“帖括”。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A顧炎武看到從孔子那時(shí)一直到他所在的時(shí)代，都沒(méi)有真正肯專心向?qū)W的人，于是他沒(méi)有接受友人招收門徒的建議。 B顧炎武堅(jiān)信只要有真學(xué)問(wèn)，后來(lái)總會(huì)有同心相印的人出現(xiàn)，彼此哪怕相距百世之久也會(huì)像同在一室似的。 C顧炎武在闡明自己不愿招收門徒的同時(shí)，還表明了自己的心愿與追求，顯示了他不愿隨波逐流，追逐虛名的人品。 D這篇文章在寫作上最顯著的特色為援引典故，列舉事實(shí)，巧作類比，筆法靈活，說(shuō)明充分等。 5閱讀下面的文言文，完成后面的題目。 別弟文 （清）施補(bǔ)華 光緒八年十月，施子之弟，自喀什噶爾還湖州，施子飲之以酒，告之曰：吾家故寒敝也。今日之所有，已為異數(shù)矣。夫巨富中落，而余千金之產(chǎn)，愀然不可為生。貧人得十金以為資本，則左宜右有。所處之勢(shì)異，所操之術(shù)殊也。此行歸資之外，贏數(shù)百金，豈非貧人之雄乎？以此坐市上權(quán)量百貨，賤人貴出，逐什一之利，終歲之所獲，足以贍妻子，營(yíng)心與力，非所恥也，賢于為官者奪民以肥己。 吾憶道光二十又九年，吾父棄養(yǎng)，吾年十五歲，爾年九歲，家無(wú)一笥衣，一貫錢。租屋而居，月償其值，歲又大兇，米價(jià)十倍。吾母晨起坐絡(luò)絲，率至夜半，得錢一百，糴米作粥，雜以菜根豆屑，母子乃得半飽。一日不絡(luò)絲，即忍饑清坐。人有問(wèn)之，則曰已食畢矣。吾痛母氏之勤，涕泣自?shī)^，讀書不熟，至嚙其指，血斑斑灑書本。爾亦拾薪擔(dān)水，任炊爨，暇坐母?jìng)?cè)，亦學(xué)絡(luò)絲。姻連族黨，恐其開(kāi)口假貸，不敢至吾門，母氏亦戒勿往來(lái)，慮為所厭。甚者議先大夫好施與，勿為子孫計(jì)，至有今日。尤笑吾讀書，謂渠謀食不暇，尚想作秀才，取餓之道也。當(dāng)是時(shí)，視鄰里之有父而溫飽者，如天上人。爾年雖小，不應(yīng)忘之。 其后門戶稍立。咸豐十年，寇亂又作，吾隨趙忠節(jié)公守城。至同治元年，城中糧盡，全家啖馬肉，并煮牛羊之革佐之。五月城破，吾負(fù)母而逃，掘野菜充饑，母子十月身無(wú)寸棉。爾為賊掠幾死，脫走至家，形色非人，疾病瘡痏，相替而作，其饑寒視道光之末，而顛危憂恐過(guò)之。管仲告齊桓曰：愿君勿忘在莒，臣亦念堂阜之囚。故爾與他人較，則誠(chéng)不足，以一身先后自較，爾亦苦盡之甘，否極之泰矣。 老氏有言，知足不辱，以今日為過(guò)望則樂(lè)。猶有奢望，則辱在其后。吾在軍中，不無(wú)多費(fèi)，然每對(duì)盛饌，念先人未及食也，每御華服，念先人未及衣也，甘在口，適在體，而痛在心，祿養(yǎng)既不逮，得立功名天壤間，使姓字不朽，先人而有知，含笑地下矣。蹉跎中歲，此志不衰，至于富貴之樂(lè)，不能享亦不忍享也。 （原文有刪改） （注）左宜右有：干什么都得心應(yīng)手、順利，猶言“左右逢源”。莒：中國(guó)周代諸侯國(guó)名，在今山東省莒縣一帶。堂阜：齊國(guó)地名，在今山東省蒙陰縣西北。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（） A作者認(rèn)為人的生活環(huán)境不同，對(duì)人生的看法就會(huì)不同，對(duì)生存現(xiàn)狀的滿足程度也會(huì)不同。 B作者認(rèn)為自己之所以家道中落，是因?yàn)樗南容叢粸樽訉O考慮、計(jì)劃，他們“好施與，勿為子孫計(jì)”。 C作者舉管仲跟齊桓公說(shuō)的話“愿君勿忘在莒，臣亦念堂阜之囚”，是為了告誡弟弟不要忘記過(guò)去的困苦生活。 D作者認(rèn)為既然沒(méi)來(lái)得及以俸祿贍養(yǎng)父親，若能在天地間建立功名，使姓氏、名字流傳不朽，也會(huì)使父親含笑九泉的。 6閱讀下面的文言文，完成文后題目。 上池州李使君書 杜牧 仆與足下齒同而道不同，足下性俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎，故處世顯明無(wú)罪悔。（仆）在京城間，家事人事，終日促束，不得日出所懷以自曉，自然不敢以輩流間期足下也。 去歲乞假，自江、漢間歸京，乃知足下出官之由，勇于為義，向者仆之期足下之心，果為不繆，私自喜賀，足下果不負(fù)天所付與、仆所期向，二者所以為喜且自賀也，幸甚，幸甚。仆不足道，雖能為學(xué)，亦無(wú)所益，如足下之才之時(shí)，真可惜也。向者所謂俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎，此才可惜也；年四十為刺史，得僻左小郡，有衣食，無(wú)為吏之苦，此時(shí)之可惜也。仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！ 仆常念百代之下，未必為不幸，何者？以其書具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不傳，乃鄭玄輩為注解之罪?！逼陀^其所解釋，明白完具，雖圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、夏之位。若使玄輩解釋不足為師，要得圣人復(fù)生，如周公、夫子親授微旨，然后為學(xué)。是則圣人不生，終不為學(xué)；假使圣人復(fù)生，即亦隨而猾之矣。此則不學(xué)之徒，好出大言，欺亂常人耳。自漢已降，其有國(guó)者成敗廢興，事業(yè)蹤跡，一二億萬(wàn)，青黃白黑，據(jù)實(shí)控有，皆可圖畫，考其來(lái)由，裁其短長(zhǎng)，十得四五，足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)矣。不似古人窮天鑿玄，躡于無(wú)蹤，算于忽微，然后能為學(xué)也。故曰，生百代之下，未必為不幸也。 夫子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！贝四穗S所見(jiàn)聞，能不亡失而思念至也。楚王問(wèn)萍實(shí)，對(duì)曰：“吾往年聞童謠而知之?！贝四艘酝訛閹煻?。參之于上古，復(fù)酌于見(jiàn)聞，乃能為圣人也。諸葛孔明曰：“諸公讀書，乃欲為博士耳?！贝四松w滯于所見(jiàn)，不知適變，名為腐儒，亦學(xué)者之一病。 仆自元和已來(lái)，以至今日，其所見(jiàn)聞名公才人之所論討，典刑制度，征伐叛亂，考其當(dāng)時(shí)，參于前古，能不忘失而思念，亦可以為一家事業(yè)矣。但隨見(jiàn)隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過(guò)，此亦學(xué)者之一病也。如足下天與之性，萬(wàn)萬(wàn)與仆相遠(yuǎn)。仆自知頑滯，不能苦心為學(xué)，假使能學(xué)之，亦不能出而施之。懇懇欲成足下之美，異日既受足下之教，于一官一局而無(wú)過(guò)失而已。自古未有不學(xué)而能垂名于后代者，足下勉之。 （選自樊川文集，有刪節(jié)） （注）使君：對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱。李使君，即李方玄，杜牧好友，時(shí)任池州刺史?？姡和ā爸嚒?。鄭玄：字康成，東漢人，師從馬融，遍注五經(jīng)，為古文經(jīng)學(xué)大家。萍實(shí)：南方池澤中常生蓬草的果實(shí)。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（） A作者對(duì)非議鄭玄等人且否定古注的“今之言者”深表不滿，對(duì)這些不學(xué)之徒好出大言、擾亂治學(xué)的不良學(xué)風(fēng)更以“欺亂”斥之。 B作者提倡以據(jù)實(shí)控有的態(tài)度去對(duì)待歷史上的成敗興廢、事業(yè)蹤跡，厘清因果，比較優(yōu)劣，這樣“足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)”達(dá)到經(jīng)世致用的目的。 C作者認(rèn)為自己在學(xué)問(wèn)上雖可成就一家之事業(yè)，但還是不同程度上存在著輕目重耳，拘泥于所見(jiàn)而不知適應(yīng)變化的弊病。 D作者在這封書信中對(duì)同齡友人推許鼓勵(lì)，傾吐懷抱，筆端流露真情；談?wù)撝螌W(xué)之道，眼界開(kāi)闊，見(jiàn)解精辟，語(yǔ)言潔凈簡(jiǎn)要。 二、文言文閱讀 閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。 子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。” 是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所特者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚?，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣，門庭庶子，國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也。 “故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之念，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也?！?（選自墨子.尚賢上，有刪改） 7下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（） A故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令 B故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令 C故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令 D故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令 8下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（） A親者，指與君主關(guān)系親密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠(yuǎn)者，指關(guān)系疏遠(yuǎn)，不在君主身邊的人。 B國(guó)，指諸侯國(guó)；郊，指都城外百里以內(nèi)的地方；遠(yuǎn)鄙，指遠(yuǎn)方邊邑；四鄙之萌人，指生活在邊境的百姓。 C九州，古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來(lái)說(shuō)法不一，有禹貢九州、爾雅九州、周禮九州等，后用作中國(guó)的代稱。 D爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國(guó)，各諸侯國(guó)內(nèi)亦置卿、大夫、士等。 9下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（） A墨子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參與國(guó)家的管理。 B墨子所說(shuō)的“賢良之士”即“國(guó)之善射御之士”，墨子希望通過(guò)“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”等手段來(lái)發(fā)掘人才。 C墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。 D墨子為了證明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了一連串的類比，如文章第二段以修墻筑門作比，生動(dòng)闡明了治理國(guó)家的有效方法。 10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。 （2）故士者所以為輔相承嗣也。 11第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？ 閱讀下面兼愛(ài)中的選段，回答問(wèn)題。 察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。 故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)!故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人”者，此也。 12下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（） A若使天下兼相愛(ài)兼：兼顧，無(wú)差等 B視弟子與臣若其身，惡施不慈惡：何，怎么 C視人身若其身，誰(shuí)賊賊：殘害，傷害 D諸侯之相攻國(guó)者亡有之：的 13下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（） A若使天下兼相愛(ài)若入前為壽 B猶有盜賊乎孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎 C猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎夫庸知其年之先后生于吾乎 D惡得不禁惡而勸愛(ài)某所，而母立于茲 14將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 視人之室若其室，誰(shuí)竊？ 君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。 15第一段文字在句式上構(gòu)成了排比，請(qǐng)找出構(gòu)成排比的共同語(yǔ)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明表達(dá)效果。 閱讀下面的文字，完成下面小題。 子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。 夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。 正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。 國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行?！眲t天下何說(shuō)以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。 天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也?！?(墨子.尚同上，有刪節(jié)) 16下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是() A天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 B天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 C天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 D天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也 17下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是() A“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子(即先生、老師)的意思，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 B“天子、三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對(duì)貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。 C“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國(guó)之前“百姓”也指貴族，如，詩(shī)經(jīng).天?！叭豪璋傩铡保嵭椋骸鞍傩?，官族姓也。” D“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異，秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。 18下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是() A墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。 B墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，故只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。 C文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見(jiàn)為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。 D墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒(méi)有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢者”來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國(guó)家。 19把下列文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。 (2)上以此為賞罰，甚明察以審信。 閱讀下面文章，完成下面小題。 新修滕王閣記 韓愈 愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰瑋絕特之稱。及得三王所為序，賦記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂。系官于朝，愿莫之遂。十四年以言事斥守揭陽(yáng)，便道取疾以至海上，又不得過(guò)南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進(jìn)大號(hào)，加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州。袁于南昌為屬邑私喜幸自語(yǔ)以為當(dāng)?shù)霉劥蟾芗s束于下執(zhí)事及其無(wú)事且還儻得一至其處竊寄目?jī)斔秆芍林葜咴拢t以中舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道，洪、江，饒、虔、吉、信，撫，袁悉屬治所。八州之人前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變；春生秋殺，陽(yáng)開(kāi)陰閉，令修于庭戶數(shù)日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見(jiàn)，論利害，聽(tīng)命于幕下，而吾州乃無(wú)二事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無(wú)因而至焉矣。 其歲九月，人吏決和，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言口：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之。公所為文，實(shí)書在壁。今三十年而公來(lái)為邦伯，適及期月，公又來(lái)燕于此，公烏得無(wú)情哉？”公應(yīng)口：“諾?！庇谑菞濋毫洪鍣懼趽险壅撸w瓦級(jí)磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已。無(wú)侈前人，無(wú)廢后觀。 工既訖功，公以眾飲，而以書命愈日：“子其為我記之。”愈既以未得造觀為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉，乃不辭以承公命。其江山之好，登望之樂(lè)，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。 元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。 （選自昌黎先生文集，有改動(dòng)） （注）三王：指王勃、王緒、王仲舒。王勃作滕王閣序，王緒作滕王閣賦，王仲舒作滕王閣記。后兩作已失傳。言事：指諫迎佛骨一事。大號(hào)：帝王的號(hào)令。 20下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（） A袁于南昌為屬邑/私喜幸自語(yǔ)/以為當(dāng)?shù)霉劥蟾?受約束于下/執(zhí)事及其無(wú)事且還/儻得一至其處/竊寄目?jī)斔秆?B袁于南昌為屬邑/私喜幸自語(yǔ)/以為當(dāng)?shù)霉劥蟾?受約束于下執(zhí)事/及其無(wú)事且還/儻得一至其處/竊寄目?jī)斔秆?C袁于南昌為屬邑私喜幸自語(yǔ)以為當(dāng)?shù)霉?大府受約束于下/執(zhí)事及其無(wú)事且還/儻得一至其處/竊寄目?jī)斔秆?D袁于南昌為屬邑/私喜幸自語(yǔ)/以為當(dāng)?shù)霉?大府受約束于下執(zhí)事/及其無(wú)事且還/儻得一至其處/竊寄目?jī)斔秆?21下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（） A序，古代指寫在文集前面的一段文字；另有惜別贈(zèng)言的文字叫做“贈(zèng)序”，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體 B詔，告知之意，多用于上對(duì)下。先秦時(shí)代上級(jí)給下級(jí)的命令文告稱詔。秦漢以后，專指帝王的文書命令。 C驛，舊時(shí)供傳遞公文的人中途休息，換馬的地方，亦指供傳遞公文用的馬。如“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”。 D元和，古代年號(hào)，在中國(guó)歷史上被使用過(guò)兩次，第一次是在東漢章帝執(zhí)政時(shí)期，第二次是在唐憲宗執(zhí)政時(shí)期。 22下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（） A滕王閣是初唐時(shí)高祖之子滕王李元嬰官洪州都督時(shí)所建，危樓高聳，下臨贛江，遠(yuǎn)覽山川，俯瞰城府。后又曾改建，壯麗非凡，獨(dú)為江南第一。韓愈在此正是以對(duì)滕王閣的贊美開(kāi)始行文的。 B因?yàn)橛小皦衙乐o”的“序，賦，記”等，作者自然“益欲往一觀而讀之”，以忘卻自己的煩憂。下面筆勢(shì)一轉(zhuǎn)，卻是“系官于朝，愿莫之遂”，并未能如愿前去觀賞。 C末尾“其江山之好，登望之樂(lè)，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之”，作者在敘事之外，又以不盡之言，寄寓了老之將至，興盡而歸之意。 D全篇除用少數(shù)文字扼要記敘了滕王閣的修建過(guò)程外，幾乎全是圍繞登閣一事傾訴心向往之而不得償愿之情，引起讀者去想象滕王閣的美。 23把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）而吾州乃無(wú)一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？ （2）今三十年而公來(lái)為邦伯，適及期月，公又來(lái)燕于此，公烏得無(wú)情哉？ 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 墨子.辭過(guò)（節(jié)選） 子墨子曰：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮?！敝?jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。 當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃