專題5 歐洲宗教改革專題檢測(五)一、選擇題(共6小題，每小題4分，共24分)1教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了()A教權(quán)高于王權(quán) B王權(quán)與教權(quán)平等C王權(quán)高于教權(quán) D教權(quán)與王權(quán)互不干涉答案A解析教皇格列高利七世的敕令，實際上就是否定了世俗政權(quán)的君主任命本國或本地區(qū)主教的權(quán)力，這是教權(quán)高于王權(quán)的表現(xiàn)。故本題選A。2(2017婁底高二檢測)恩格斯在哲學(xué)的終結(jié)中指出：“在中世紀(jì)，隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?！倍鞲袼挂庠谡f明基督教()A適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)統(tǒng)治的需要B是封建王權(quán)統(tǒng)治的精神支柱C形成了等級森嚴(yán)的教階制度D確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治答案A解析依據(jù)材料 “隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的宗教”分析可知，基督教適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)統(tǒng)治的需要，A項正確；B、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)排除；C項說法片面，排除。3約翰胡斯(13691415)是波希米亞布拉格大學(xué)教區(qū)長，因嚴(yán)詞指責(zé)出售“贖罪券”是違反圣經(jīng)的可憎行為，被處以火刑。對此看法正確的是()A胡斯是宗教改革運動的開創(chuàng)者B西歐各國宗教改革的起因皆是教會出售“贖罪券”C胡斯主張“圣經(jīng)至上”D胡斯的觀點對馬丁路德宗教改革產(chǎn)生了影響答案D解析馬丁路德宗教改革開始于1517年，改革的起因也是反對教會出售“贖罪券”，從時間上看，胡斯的觀點會對馬丁路德產(chǎn)生一定的影響，故選D項。4(2016南昌二中高二檢測)“既然已經(jīng)認(rèn)識上帝的意思，就不需要問別人。”這反映了馬丁路德的主要思想是()A極力反對教會神學(xué) B不要信教，不要教會C主張簡化宗教儀式 D主張“因信稱義”答案D解析馬丁路德雖然批評教會，但批判的是教會中搜刮財物、爭奪權(quán)力的人物，矛頭直指教皇。馬丁路德并不是完全否定教會神學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)一切從圣經(jīng)出發(fā)，來理解上帝，這體現(xiàn)出馬丁路德的主要思想是 “因信稱義”，故D項正確。5(2017許昌高二檢測)馬丁路德說：“應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理。”其主要目的在于()A主張司法實行政教分離B主張建立民族教會C主張廢除宗教信仰D主張實行民主政治答案A解析通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，“羅馬判決”指的是教會判決，“世俗當(dāng)局處理”指的是政府處理，所以“凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”的主要目的就是在于教會和政府應(yīng)該分離，即實行“政教分離”，綜上所述本題答案只能是A。6(2016廈門高二期末)1555年，德意志貴族們簽署奧格斯堡和約，承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰，不能接受者只有遷居他國。這意味著德意志地區(qū)()A路德教合法化 B宗教迫害不復(fù)存在C天主教銷聲匿跡 D實現(xiàn)了宗教信仰自由答案A解析馬丁路德在1517年發(fā)表了九十五條論綱，開始宗教改革，材料中1555年奧格斯堡和約的簽署，由諸侯決定臣民的宗教信仰，不能接受者唯有離開，確認(rèn)了路德教的合法地位，故A項正確。二、非選擇題(共4小題，第7題20分，第8題25分，第9題16分，第10題15分，共76分)7閱讀材料，完成下列要求。材料一少年時的馬丁路德目睹了天主教會的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會的腐敗奢侈，日益堅定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說“因信稱義”說。世界上下五千年(古代卷)材料二宗教改革運動在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教羅馬天主教，不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說也比以前安全了。美邁克爾H哈特馬丁路德宗教改革(1)依據(jù)材料一，指出促使馬丁路德進(jìn)行宗教改革的原因。(4分)(2)材料一中“因信稱義”學(xué)說與天主教學(xué)說有何不同？(8分)(3)結(jié)合所學(xué)知識指出德國宗教改革后是如何實現(xiàn)材料二中“宗教思想自由原則”的？(8分)答案(1)天主教會的奢侈腐敗。(2)路德主張“因信稱義”，人的靈魂得救，要靠個人對上帝的虔誠信仰，獲得上帝的赦免。天主教則主張靠教皇和圣禮等繁瑣的宗教儀式才能升入天堂，即“因行稱義”。(3)德意志新、舊教諸侯發(fā)生多次戰(zhàn)爭后，于1555年簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中臣民的信仰，即所謂“教隨國定”原則。解析本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息的能力和分析比較能力。第(1)問，從天主教會的奢侈腐敗方面作答。第(2)(3)問，可結(jié)合所學(xué)知識分析。8閱讀材料，完成下列要求。材料一一、基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人的管轄。二、基督徒是全然順服的萬人之仆，受一切人管轄。這兩句都是保羅的話，他在林前九章十九節(jié)說：“我雖是自由的，然而我甘心作了眾人的仆人?！被秸沁@樣：他雖是萬人之主，卻甘愿服在萬人之下。服在律法之下；所以他一面是自由的，一面是奴仆，一面是上帝的形象，一面又有奴仆的樣式。因為只有信才是得救而有效的上帝之道的用法，如同羅馬十章所說：“你若口里認(rèn)耶穌為主，心里信上帝叫他從死里復(fù)活，就必得救”；又說：“律法的總結(jié)就是基督，使凡相信他的都得著義”；又羅馬一章：“義人必因信得生”。馬丁路德基督徒的自由材料二卡爾文宗對資本主義工商業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動作用，不僅改寫了歐洲宗教的歷史，甚至影響了美洲的歷史。德國歷史學(xué)家蘭克曾經(jīng)說：“卡爾文是美國真正的立基者。”法國歷史學(xué)家談?wù)摰娇栁淖谛磐綍r也說：“這些人是英國真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國?！?1)材料一中主要體現(xiàn)了馬丁路德的哪些宗教思想？這些思想有何意義？(10分)(2)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識，分析宗教改革對歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展有哪些影響。(15分)答案(1)思想：信仰自由、“因信稱義”。意義：這些充滿資產(chǎn)階級人文精神思想的發(fā)展，打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了資產(chǎn)階級的思想解放和資本主義的發(fā)展。(2)影響：思想上：堅持圣經(jīng)的最高權(quán)威和 “因信稱義”，有助于打破天主教會對思想的壟斷，有利于促進(jìn)歐洲的思想解放和資產(chǎn)階級人文精神的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)上：先定論和財富是蒙上帝恩賜的人獲得成功標(biāo)志的理念促進(jìn)了資本主義工商業(yè)的發(fā)展和資產(chǎn)階級對海外市場的開拓，也加劇了資產(chǎn)階級對本國人民和殖民地半殖民地人民的掠奪和控制；政治上：國家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，建立民族教會的主張有助于擺脫教會或外來殖民勢力的民族獲得獨立或促進(jìn)民族解放運動的發(fā)展，有助于民族國家的建立。解析第(1)問第一小問由材料“基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人的管轄”“他雖是萬人之主，卻甘愿服在萬人之下，服在律法之下；所以他一面是自由的，一面是奴仆，一面是上帝的形象，一面又有奴仆的樣式”“律法的總結(jié)就是基督，使凡相信他的都得著義”等信息，綜合作答即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識回答即可。第(2)問主要考查學(xué)生的綜合分析能力，依據(jù)材料二需要注意宗教改革對英國亨利八世改革及英國資產(chǎn)階級革命、民族國家的發(fā)展與歐洲革命的影響、卡爾文宗教思想與資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)活動以及美國建立之間的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行分析。9閱讀材料，完成下列要求。材料一卡爾文的教會的組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？當(dāng)?shù)聡?意志)的路德教變成諸侯手中的馴服工具的時候，加爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國，并且在英國，特別是在蘇格蘭，創(chuàng)立了有力的共和主義的政黨。恩格斯“社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展”英文版導(dǎo)言材料二僅僅在研究這些多少是人工造成的世界宗教，特別是基督教和伊斯蘭教的時候，我們才發(fā)現(xiàn)：一般的歷史運動帶有宗教的色彩，而且，甚至在基督教的領(lǐng)域中，這種宗教色彩，對具有真正普遍意義的革命來說，也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級解放斗爭的最初階段，即從十三世紀(jì)起到十七世紀(jì)止；同時，這種色彩不能像費爾巴哈所想的那樣，用人的心靈和人的宗教需要來解釋，而要用整個中世紀(jì)的歷史來解釋，中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。馬克思恩格斯全集(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括卡爾文教和路德教的作用。(4分)(2)結(jié)合所學(xué)知識，概括材料二的主要觀點并舉例說明。(8分)(3)綜上所述，說明16、17世紀(jì)歐洲宗教改革的意義。(4分)答案(1)卡爾文教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器，對尼德蘭革命以及英國資產(chǎn)階級革命都產(chǎn)生了重大影響；路德教激發(fā)了德意志的民族意識，促進(jìn)其民族國家的成長。(2)一些早期資產(chǎn)階級革命帶有宗教色彩，如清教徒是英國資產(chǎn)階級革命中的重要力量。宗教是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，新教是隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級發(fā)展壯大，通過有識之士的宗教改革而逐漸形成的。(3)宗教改革有助于人們進(jìn)一步解放思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。解析第(1)問由材料信息“卡爾文的教會的組織是完全民主的和共和的”“卡爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國共和主義的政黨”并結(jié)合所學(xué)知識可得出答案。第(2)問由材料信息“這種宗教色彩，對具有真正普遍意義的革命來說，也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級解放斗爭的最初階段”“要用整個中世紀(jì)的歷史來解釋”可得出觀點，然后舉例說明。第(3)問根據(jù)所學(xué)知識回答即可。10閱讀材料，完成下列要求。材料馬丁路德國家學(xué)說的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”說，認(rèn)為君主的權(quán)力是神授的，而教皇的權(quán)力是人為的，是不合法的，神授的君權(quán)有改革教會、鉗制教皇的義務(wù)。他呼吁世俗的政府應(yīng)義不容辭承擔(dān)起改革教會的責(zé)任，割斷與教廷的一切聯(lián)系，建立獨立的民族教會、廉儉教會，要求政教分離?？栁碾m然主張政教合一，但也認(rèn)為君權(quán)神授，也提出要建立獨立于羅馬教廷之外的民族教會和廉儉教會，要求建立共和化、民主化的教會組織長老制教會，這些思想都是資產(chǎn)階級建立近代民族國家，進(jìn)一步發(fā)展資本主義的理論武器。李勤16世紀(jì)歐洲宗教改革運動的歷史作用(1)根據(jù)材料比較馬丁路德與卡爾文在宗教改革思想方面的異同之處。(6分)(2)結(jié)合材料，回答卡爾文主張建立的長老制教會的特點。在歐洲從中古向近代社會轉(zhuǎn)型的過程中，該教會具有怎樣的意義？(9分)答案(1)相同點：都主張君權(quán)神授，都認(rèn)為世俗權(quán)力高于教權(quán)，都主張建立民族教會和廉儉教會。不同點：馬丁路德主張政教分離，卡爾文主張政教合一；卡爾文的主張更為激進(jìn)，要求建立共和化、民主化的長老制教會。(2)特點：是一種共和化、民主化的教會組織。意義：成為西歐建立近代民族國家，進(jìn)一步發(fā)展資本主義的理論武器；影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國產(chǎn)生了比較大的影響。解析第(1)問，要注意比較的要點化和多元化，從材料中提取信息即可。第(2)問，“特點”要突出共和性和民主性，“意義”要站在社會轉(zhuǎn)型的角度來分析。