2019-2020年岳麓版歷史選修4第一單元 東西方先哲word教案【課標(biāo)要求 考綱概覽】 1了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響。2簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)?！緦ｎ}復(fù)習(xí)攻略】本專題復(fù)習(xí)，首先應(yīng)重視把握東西方先哲的生平經(jīng)歷和主要思想，并結(jié)合時(shí)代背景思考其主要思想的社會(huì)根源。第二，注意三位思想家提出的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的反響，并分析原因。第三，對(duì)三位思想家加以比較。第四，重視亞里士多德的科學(xué)成果的把握。第五，重點(diǎn)注意三位思想家的思想成果及其對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的深刻影響。考點(diǎn)一 先師孔子課前自主學(xué)習(xí)（學(xué)案）一、請(qǐng)學(xué)生自主復(fù)習(xí)教材第2單元第1節(jié)P20至P26。二、結(jié)合復(fù)習(xí)的內(nèi)容思考如下問(wèn)題：1、【探究問(wèn)題】孔子生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代？這樣的時(shí)代對(duì)其思想產(chǎn)生了什么影響？2、【探究問(wèn)題】孔子一生的活動(dòng)集中在從政、教學(xué)、著述三個(gè)方面。試述其主要活動(dòng)。3、【探究問(wèn)題】禮仁關(guān)系。4、【探究問(wèn)題】“有教無(wú)類”是孔子重要的教育思想。它有什么意義？請(qǐng)列舉孔子的教育理念。5、【探究問(wèn)題】孔子及其說(shuō)學(xué)在歷史上的地位如何？三、自主解答題目一、追求禮樂(lè)的一生1、學(xué)習(xí)禮樂(lè)（15歲）“禮樂(lè)”：舊有的 （奴隸制度、分封制）2、講學(xué)收徒（30歲）傳承禮和仁；創(chuàng)辦 ，廣收學(xué)生3、從政生涯（51歲）官：中督宰司寇政治主張：加強(qiáng) ，削弱 ，抑制 結(jié)果：從政失敗4、 政治主張未被采納5、獻(xiàn)身 整理文化典籍二、開創(chuàng)儒家思想（一）背景1、春秋： 制 制 “禮崩樂(lè)壞”“禮樂(lè)征伐自 出”經(jīng)濟(jì)上： 崩潰，私田出現(xiàn)政治上： 崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸 2、孔子決心恢復(fù) ，傳承禮樂(lè)文化，創(chuàng)立儒家學(xué)派（二）內(nèi)容1、禮（孔子思想的目標(biāo)、基礎(chǔ)） 概念 禮的含義：西周實(shí)行對(duì)君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套 制度。（“ 有別， 有序”） 關(guān)于禮的做法：遵守“ ”的社會(huì)規(guī)范，“非禮勿”，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面。 （克己復(fù)禮） 評(píng)價(jià)：消極孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，代表 利益，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的 社會(huì)規(guī)范制度，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；積極追求 、 的社會(huì)局面，使人們生活安定，有積極意義。2、仁（孔子思想的核心） 概念 仁的含義：仁者愛人，包含 、 、 、 等一切美德，處理人際關(guān)系的的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。 關(guān)于仁的做法：老百姓“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”“親親為大” 統(tǒng)治者反對(duì)政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛人”（愛惜民力） 評(píng)價(jià)：積極有利于緩和 矛盾，有進(jìn)步性； 消極仁愛有 3、中庸（協(xié)調(diào)禮仁方法） 概念中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，恰到好處，“恰如其分” 達(dá)到中庸的做法：“ ”（三）影響孔子開創(chuàng)儒家思想，后來(lái)董仲舒改造了新儒學(xué)，西漢成正統(tǒng)思想，對(duì)于鞏固封建國(guó)家大一統(tǒng)起積極作用；但發(fā)展至宋明階段，阻礙社會(huì)進(jìn)步。三、古代大教育家1、教育對(duì)象：有教無(wú)類孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“ ”，并使教育從“學(xué)在 ”向“學(xué)在 ”轉(zhuǎn)變意義：打破了 的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。2、教學(xué)目標(biāo)：“成人”，成“君子”?！俺扇恕保号e止合乎 ，言行合乎 “成君子”：禮與仁、言與行完美地統(tǒng)一起來(lái)，不僅具有 的自我修養(yǎng)，還要 評(píng)價(jià)：積極注重培養(yǎng)學(xué)生 和 ，有利于社會(huì)發(fā)展；消極但重義輕利，不利 的發(fā)展。3、教學(xué)方法：因材施教言傳身教（溫故知新、舉一反三等）4、教學(xué)內(nèi)容：孔子整理編撰“ ”。“六經(jīng)”成為封建社會(huì)的教科書?？鬃铀枷胍脖徽頌檎撜Z(yǔ)，成為儒家經(jīng)典。四、評(píng)價(jià)孔子1、積極意義：（1）對(duì)中國(guó)： 政治上，成為封建政治的 （維護(hù)一統(tǒng)）； 文化上，成為中國(guó)古代 核心內(nèi)容。 教育方面，奠定中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，保持 ；（2）對(duì)世界： 漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化； 明清后，對(duì)西方，為歐洲啟蒙思想家所啟發(fā)、借鑒； 當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。2、局限性：維護(hù) ，不平等；課堂主體參與（教案）一、追求禮樂(lè)的一生傳承禮仁文化，實(shí)現(xiàn)禮治社會(huì)1、學(xué)習(xí)禮樂(lè)（15歲）探究問(wèn)題1孔子生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代？這樣的時(shí)代對(duì)其思想產(chǎn)生了什么影響？時(shí)代: (1)春秋社會(huì)大變革時(shí)代?！倍Y崩樂(lè)壞” (2)”周禮盡在魯” 影響：1、孔子提出“仁”和“仁政”思想，反對(duì)暴政 2、提出“克己復(fù)禮”，維護(hù)舊的禮樂(lè)制度 3、提出中庸思想，主張將各種思想、原則加以調(diào)和， 使之互相補(bǔ)充，互相限制 4、提出有教無(wú)類思想，開創(chuàng)私人辦學(xué)的先河2、講學(xué)收徒（30歲）傳承禮和仁；創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生3、從政生涯（51歲）官：魯中督宰司寇政治主張：“君君臣臣父父子子”加強(qiáng)君權(quán)，削弱大夫權(quán)，抑制陪臣結(jié)果：從政失敗4、周游列國(guó)政治主張未被采納，原因：諸侯爭(zhēng)霸，崇尚武力，輕視禮儀5、獻(xiàn)身文化整理文化典籍探究問(wèn)題2孔子一生的活動(dòng)集中在從政、教學(xué)、著述三個(gè)方面。試述其主要活動(dòng)1、從政：擔(dān)任司寇；夾谷之會(huì)；周游列國(guó)2、教學(xué)：”有教無(wú)類” ，開辟私人辦學(xué)先河；提出一系列教育思想；3、著述：整理編輯“六經(jīng)”二、開創(chuàng)儒家思想1、背景： 春秋：奴隸制封建制 “禮崩樂(lè)壞”“禮樂(lè)征伐自諸侯出”經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，私田出現(xiàn)政治上：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸 孔子恢復(fù)周禮，傳承禮樂(lè)文化，創(chuàng)立儒家學(xué)派2、儒家思想：A、禮（孔子思想的目標(biāo)、基礎(chǔ)）禮是政治概念 禮的含義：西周實(shí)行對(duì)君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法登記制度。 “君臣有別，長(zhǎng)幼有序” 關(guān)于禮的做法：遵守“君君臣臣父父子子”的社會(huì)規(guī)范，“非禮勿動(dòng)”，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面。 克己復(fù)禮 評(píng)價(jià)：孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)規(guī)范制度?？鬃哟砼`主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)局面，使人們生活安定，有積極意義。B、仁（孔子思想的核心）仁屬于倫理概念 仁的含義：仁者愛人，包含仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。 關(guān)于仁的做法：“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”“親親為大” 反對(duì)政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛人”（愛惜民力） 評(píng)價(jià)：有利于緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性； 仁愛有等級(jí)孔子提倡仁的目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治于不墜。他把倫理規(guī)范的“仁”與政治范疇的“禮”結(jié)合，形成不可分割的統(tǒng)一體中庸。C、中庸（調(diào)整方法）屬于哲學(xué)概念調(diào)整對(duì)象：禮和仁探究問(wèn)題3禮仁關(guān)系：“禮中有仁，仁中有禮”，維護(hù)既貴賤分明又社會(huì)安定的統(tǒng)治秩序 禮：等級(jí)規(guī)范； 仁：人際關(guān)系 禮 仁 矛盾激化 禮 仁 模糊上下尊卑 協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸a、中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，恰到好處“恰如其分” b、達(dá)到中庸的做法：“和而不同”禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。仁、 禮、 中庸思想核心思想基礎(chǔ)中介3、影響：孔子開創(chuàng)儒家思想，后來(lái)董仲舒改造了新儒學(xué)，西漢成正統(tǒng)思想，對(duì)于鞏固封建國(guó)家大一統(tǒng)起積極作用；但發(fā)展至宋明階段，阻礙社會(huì)進(jìn)步。三、古代大教育家1、教育對(duì)象：有教無(wú)類孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“有教無(wú)類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。探究問(wèn)題4“有教無(wú)類”是孔子重要的教育思想。它有什么意義？請(qǐng)列舉孔子的教育理念。意義：打破學(xué)在官府的局面，開創(chuàng)私人辦學(xué)的先河；教育理念：“不憤不啟，不悱不發(fā)”“因材施教”2、教學(xué)目的：使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”?？鬃印敖虒W(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)，有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3、教學(xué)方法：因材施教言傳身教（溫故知新、舉一反三等）4、教學(xué)內(nèi)容：孔子整理過(guò)的“六經(jīng)”。“六經(jīng)”成為封建社會(huì)的教科書?？鬃铀枷胍脖徽頌檎撜Z(yǔ)，成為儒家經(jīng)典。四、評(píng)價(jià)孔子1、積極意義：（1）對(duì)中國(guó)： 政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）； 文化上，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建； 教育方面，奠定中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對(duì)世界： 漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化； 明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒； 當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。2、局限性：維護(hù)等級(jí)，不平等；3、總 評(píng)：世界前列思想家（世界十大思想家之一）。探究問(wèn)題5孔子及其說(shuō)學(xué)在歷史上的地位如何？大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸” “有教無(wú)類” “因材施教”重要思想大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無(wú)類思想和一系列教育理念儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)晚年整理文化典籍：六經(jīng)儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)【課后反思】（教師課后填寫）課后自我檢測(cè)（學(xué)案）1、閱讀下列材料：材料一 “克己復(fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)?！薄疤煜掠械溃瑒t禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！闭撜Z(yǔ)材料二 孔子認(rèn)為，三代（夏、商、西周）的制度是相承的，一貫的，周王朝的統(tǒng)治將百世不替的延續(xù)下去，天子的權(quán)威必須恢復(fù)。實(shí)現(xiàn)這一目的的有效手段是“正名”，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭禮。朱紹侯中國(guó)古代史 材料三 “為政以德，譬如星辰，居其所餓眾星拱之予為政焉用殺？子欲善而民善也?！闭撜Z(yǔ)材料四 “夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起?！表n非子請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合孔子所處的時(shí)代，指出孔子的政治傾向?？鬃诱f(shuō)的“禮”的實(shí)質(zhì)是什么？（2）結(jié)合時(shí)代背景和材料四的信息，分析孔子提出“正名”思想的主要目的。（3）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和方式途徑上的不同點(diǎn)。2、閱讀下列材料：材料一 啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！辈牧隙?1981年，法國(guó)前總統(tǒng)密特朗參觀曲阜孔廟，在大成殿門前龍拄下席地而坐，似有所思。著名詩(shī)人公劉為照片命名傾聽三千年的回聲，后改名為傾聽龍的心聲。材料三 1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2540年，去吸取孔子的智慧。”請(qǐng)回答：（1）在你看來(lái)，伏爾泰為什么會(huì)對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)如此感嘆，并稱之為“新的精神”世界？（2）從材料二中公劉先生為密特朗照片的命名，談?wù)勀銓?duì)其用意的理解和感悟。（3）全世界的科學(xué)巨匠為什么會(huì)發(fā)出“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2540年，去吸取孔子的智慧”呼吁？【參考答案】1、（1）傾向：維護(hù)奴隸制度；實(shí)質(zhì)：奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序。（2）孔子希望通過(guò)“正名”來(lái)維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序，維護(hù)社會(huì)安定。（3）相同：都為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)方案。不同：孔子重視“德”，主張以德治民，反對(duì)苛政和刑殺；韓非子重視刑法，以重刑來(lái)鎮(zhèn)壓人民的反抗。2、（1）孔子主張“仁者愛人”，提倡“為政以德”，對(duì)于伏爾泰等啟蒙思想家的政治理論具有一定的啟示意義，更與他所鼓吹的開明專制思想有很大的一致性。（2）從儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心；儒家學(xué)說(shuō)博大精深，包羅萬(wàn)象；通過(guò)了解孔子，進(jìn)而讓世界了解中國(guó)，弘揚(yáng)中華文化；孔子學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)影響深淵，而且澤被周邊，遠(yuǎn)播世界；傳達(dá)中國(guó)人民愛好和平、友好合作、平等交往的愿望等角度，加以詮釋或聯(lián)想。（3）聯(lián)系孔子所倡導(dǎo) “仁”的觀念、“中恕”之道、重德教化等人文關(guān)懷思想；結(jié)合在文明發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題與弊端，如技術(shù)進(jìn)步與戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪等問(wèn)題，說(shuō)明人類文明和科學(xué)的發(fā)展需要人文精神和人文關(guān)懷，需要道德約束和教育等。課后自由發(fā)展（學(xué)案）1孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥?，勿施于人?！边@就是他一貫主張的( ) A“仁者愛人” B“克己復(fù)禮” C“正名” D“忠恕”2孔子提出“克己復(fù)禮”主要是因?yàn)? ) A春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞 B新興地主力量壯大C土地私有受到肯定 D思想活躍百家爭(zhēng)鳴3、孔子儒家思想及教育思想的核心內(nèi)容及對(duì)后世的影響。 4、根據(jù)所學(xué)知識(shí)，全面評(píng)價(jià)孔子。5、1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧”。2005年9月28日全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗霍爾說(shuō)：“儒家思想的精要之語(yǔ)對(duì)世人可以起到警醒作用，儒家的一些價(jià)值觀念正在融入世界文化的主流?！保?）指出孔子的身份地位。我們研究孔子主要依據(jù)什么資料？（2）孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么不受重視？（3）孔子的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？6、材料補(bǔ)充： 1孔子的思想 (1)仁者愛人：孔子思想體系的核心是“仁”。“仁”最基本的含義就是“愛人”?？鬃拥摹叭省笔且环N有等差的愛，由親及疏，愛的程度是逐漸降低的。但是，孔子主張人不僅要愛自己的親人，還要愛其他人，愛的對(duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限，他還進(jìn)而主張統(tǒng)治者要施仁政?？鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，必須遵循“忠恕”之道。做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。 (2)克己復(fù)禮：孔子政治思想中的一個(gè)重要概念是“禮”?！岸Y”是指周禮?？鬃诱J(rèn)為“禮”在社會(huì)生活中具有無(wú)與倫比的重要意義。沒(méi)有“禮”，就無(wú)法分辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之序，就不能區(qū)別人們的親疏遠(yuǎn)近。為維護(hù)“禮”，孔子提出了“正名”的主張。正名就是用周禮的等級(jí)名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái)，建立“君君、臣臣、父父、子子"的社會(huì)秩序。在孔子的思想中，“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的。只有“克己復(fù)禮”，才能實(shí)現(xiàn)“仁”。 (3)中庸之道：孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)仁和禮，就必須遵循中庸之道。他認(rèn)為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。中庸還要求將各種正確的原則、思想等妥善地加以調(diào)和，使它們互相補(bǔ)充，互相制約。(4)教育思想：“有教無(wú)類”“因材施教”等?？鬃犹岢鰡l(fā)式教學(xué)的原則，注重因材施教。 2孔子的地位 (1)“萬(wàn)世師表”：孔子及儒家學(xué)派對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，滲入了社會(huì)生活的各個(gè)方面。孔子被尊為萬(wàn)世師表，他的形象也逐漸被神圣化了。 (2)影響世界：孔子的思想在古代就傳播到國(guó)外，產(chǎn)生了世界性的影響。亞洲許多國(guó)家接受了儒家文化。儒家學(xué)說(shuō)成為這些國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分。18世紀(jì)后，儒學(xué)傳到了西歐。法、德等國(guó)先進(jìn)的思想家們從儒學(xué)這個(gè)完全不同于基督教的思想體系中得到很大的啟發(fā)?？键c(diǎn)二思想家柏拉圖課前自主學(xué)習(xí)（學(xué)案）一、請(qǐng)學(xué)生自主復(fù)習(xí)教材第2單元第2節(jié)P27至P30。二、結(jié)合復(fù)習(xí)的內(nèi)容思考如下問(wèn)題：1、【探究問(wèn)題】請(qǐng)簡(jiǎn)述古代希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡？2、【探究問(wèn)題】如何認(rèn)識(shí)古代希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)：三、自主解答題目一、柏拉圖的政治活動(dòng)1、政治活動(dòng)（1）背景：出生于-的一個(gè)貴族家庭，為其提供最理想的教育環(huán)境。-戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，充分暴露出雅典-的弊端。（2）活動(dòng)：青年時(shí)代便對(duì)政治產(chǎn)生興趣，關(guān)注希臘城邦局勢(shì)的發(fā)展，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后，希望雅典實(shí)行一種類似-那樣的政體。戰(zhàn)后不久，雅典又恢復(fù)民主制，新政權(quán)對(duì)-處于極刑，更助長(zhǎng)了柏拉圖對(duì)民主政體的成見。2、思想的形成（1）師從蘇格拉底，學(xué)習(xí)研究-，深受其思想影響。（2）其著述以-為主，其中絕大多數(shù)以蘇格拉底為主要對(duì)話者。（3）游歷-諸國(guó)，考察各地制度風(fēng)俗，接觸各地學(xué)者，成為知名的-。二、理念論和理想國(guó)1、理念論（1）內(nèi)容：世界由理念構(gòu)成的-和由個(gè)別事物構(gòu)成的-組成。理性世界真實(shí)、完美而永恒，感覺(jué)世界虛假、殘缺而變幻，兩者對(duì)立。（2）實(shí)質(zhì)：-先于-存在，知識(shí)是人先天固有的，是一種本末倒置的-。2、理想國(guó)（1）理論：理想國(guó)家由-、-、生產(chǎn)者組成，三者各具其德，各守其位。國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由“-”來(lái)?yè)?dān)任。（2）實(shí)踐：找到“哲學(xué)王”的雛形-。（3）評(píng)價(jià)：柏拉圖的理想國(guó)家并非純粹空想，而是針對(duì)政體弊端提出的，有一定社會(huì)基礎(chǔ)。雖然“哲學(xué)王”的理想國(guó)家最終成為-，但給后人以啟發(fā)。三、柏拉圖學(xué)園1、柏拉圖學(xué)園概況（1）建立地點(diǎn)：-。（2）學(xué)生來(lái)源：大多來(lái)自希臘個(gè)城邦的-，男生、女生平等對(duì)待；學(xué)生不交納學(xué)費(fèi)，但須具有初級(jí)的-知識(shí)。（3）課程設(shè)置：開設(shè)有算術(shù)、幾何、-等。（4）教學(xué)方法：老師采用-教學(xué)，隨心所欲、不拘一格。學(xué)生不必恭恭敬敬、惟命是從，可以-問(wèn)題。2、柏拉圖學(xué)園地位（1）-是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（2）學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，集-、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和-于一體，培養(yǎng)了-等許多著名學(xué)者。3、柏拉圖的歷史地位（1）是蘇格拉底的繼承人，學(xué)園的創(chuàng)立者，受到人們的崇敬。（2）他的思想在世界-和文化史上的影響，是大家公認(rèn)的。課堂主體參與（教案）課程標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)要求1. .簡(jiǎn)述柏拉圖生平事跡：受教蘇格拉底、創(chuàng)辦學(xué)園和著作理想國(guó)。 2了解柏拉圖追求真理的不懈探索精神。3. 認(rèn)識(shí)柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。探究問(wèn)題1請(qǐng)簡(jiǎn)述古代希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡？1、師從蘇格拉底，學(xué)習(xí)研究哲學(xué)，提出理念論和理想國(guó)的設(shè)想。2、蘇格拉底死后，在外游歷12年，先后去過(guò)小亞細(xì)亞沿岸、埃及、北非、意大利南部。3、在阿卡德米創(chuàng)辦柏拉圖學(xué)園。探究問(wèn)題2如何認(rèn)識(shí)古代希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)：（1）治國(guó)設(shè)想：理想國(guó)：背景： 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)??； 蘇格拉底被處死刑。以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿。受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想。理論：理想國(guó)家由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者組成，三者各具其德、各守其位。 國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王”來(lái)?yè)?dān)任。因?yàn)椤罢軐W(xué)王”最富有智慧、最具有正義感和理性。實(shí)踐：找到“哲學(xué)王”的雛形阿啟泰，試圖將“哲學(xué)王”改造成理想統(tǒng)治者，但失敗。評(píng)價(jià)：柏拉圖的理想國(guó)家并非純粹空想，而是針對(duì)雅典政體弊端提出的，有一定社會(huì)基礎(chǔ)。但國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，“哲學(xué)王”的統(tǒng)治沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)、利益紛爭(zhēng)，就現(xiàn)實(shí)而言，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。啟示：國(guó)民素質(zhì)特別是最高統(tǒng)治者的素質(zhì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展非常重要。（2）哲學(xué)思想：理念論內(nèi)容世界由理念構(gòu)成的理性世界和個(gè)別事物構(gòu)成的感覺(jué)世界組成。理性世界是不依賴于人的主觀意識(shí)獨(dú)立存在，是真實(shí)、完美、永恒的，感覺(jué)世界是我們感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是虛幻、殘缺、變幻。理念世界和感覺(jué)世界是對(duì)立的。評(píng)價(jià)：理性先于物質(zhì)存在，知識(shí)是人先天固有的，是典型的唯心論。觸及到了事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用理論來(lái)創(chuàng)新方面，具有相對(duì)的正確性和指導(dǎo)意義。探究問(wèn)題3創(chuàng)辦教育：柏拉圖學(xué)園建立地點(diǎn)：阿卡德米（希臘城西北）目的：探討最深刻的哲學(xué)，培養(yǎng)最睿智的頭腦，來(lái)實(shí)踐最理想的政治。學(xué)生來(lái)源：大多來(lái)自希臘各城邦的上層社會(huì)，不收學(xué)費(fèi)，男女生平等對(duì)待。課程設(shè)置：開設(shè)有算術(shù)、幾何、天文等。原因：自然科學(xué)知識(shí)是研究政治、哲學(xué)的基礎(chǔ)。特點(diǎn)：把教育與政治相結(jié)合。老師采用對(duì)話的形式教學(xué)，隨心所欲、不拘一格。學(xué)生不必恭恭敬敬、惟命是從，可以自由討論問(wèn)題。地位：是歐洲歷史上第一所綜合性的學(xué)校，集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，推動(dòng)了歐洲科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。探究問(wèn)題4歷史地位：他是西方文化的奠基者，柏拉圖的思想對(duì)世界的影響是巨大的，他的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻(xiàn)，在后世哲學(xué)家與神學(xué)家的著作中，幾乎都可以看到柏拉圖思想的影子。人們可能贊同他的思想，也可能反對(duì)他的思想，但無(wú)法忽視他的思想的存在。知識(shí)延伸孔子與柏拉圖的比較：方面柏拉圖孔子不同點(diǎn)所處時(shí)代古希臘奴隸制盛行之際中國(guó)由奴隸制向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期政治思想開創(chuàng)理想國(guó)恢復(fù)周禮舊制思想核心“理念”，重理性“仁”，中倫理相同點(diǎn)面臨政治形勢(shì)都是社會(huì)秩序不安定主張?zhí)岢缘轮螄?guó)，維護(hù)等級(jí)秩序文化教育創(chuàng)立思想，創(chuàng)辦學(xué)校歷史影響在東西方文化發(fā)展史上影響深遠(yuǎn) 【課后反思】（教師課后填寫）課后自我檢測(cè)（學(xué)案）1、閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一 “有許多美麗的事物以及善的事物存在者;另一方面我們又說(shuō)有一個(gè)美自身、善自身，相應(yīng)于每一組我們認(rèn)為是眾多的事物都有一個(gè)單一的理念，它是一個(gè)統(tǒng)一體，我們把它稱為真正的存在。” 國(guó)家篇材料二 “萬(wàn)物的本性是相近的，靈魂又已經(jīng)知道了一切，也就沒(méi)有理由認(rèn)為我們我們不能通過(guò)回憶某一件事情這個(gè)活動(dòng)一般叫學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)其他的一切，只要我們有勇氣，并不倦地研究。由此可見，所有的學(xué)習(xí)不過(guò)只是回憶而已?！甭Z篇 請(qǐng)回答：（1）上述材料體現(xiàn)的是哪位思想家的什么哲學(xué)主張？ （2）概括材料二的主要觀點(diǎn)。（3）請(qǐng)?jiān)u價(jià)這一哲學(xué)思想，并指出其現(xiàn)實(shí)意義。2、閱讀下列材料材料一 柏拉圖 材料二 蘇：但是也許你要說(shuō)這與我們城邦的制度是不適合的。因?yàn)槲覀兊娜思确羌娌?，亦非多才，每個(gè)人只能做一件事情。 阿：是不適合的。 蘇：這也就是為什么我們的城邦是唯一這種地方的理由： 鞋匠總是鞋匠，并不在做鞋匠以外，還做舵工；農(nóng)夫總是農(nóng)夫，并不在做農(nóng)夫以外，還做法官；兵士總是兵士，并不在做兵士以外，還做商人，如此類推。不是嗎？ 阿：是的。 蘇：那么，假定有人靠他一點(diǎn)聰明，能夠模仿一切，扮什么，象什么，光臨我們的城邦，朗誦詩(shī)篇，大顯身手，以為我們會(huì)向他拜倒致敬，稱他是神圣的，了不起的，大受歡迎的人物了。與他愿望相反，我們會(huì)對(duì)他說(shuō)，我們不能讓這種人到我們城邦里來(lái)；法律不準(zhǔn)許這樣，這里沒(méi)有他的地位。我們將在他頭上涂以香油，飾以羊毛冠帶，送他到別的城邦去。 理想國(guó)請(qǐng)回答：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”是怎樣的？（2）你如何看待柏拉圖的“理想國(guó)”？【參考答案】1、（1）柏拉圖；理念論 （2）學(xué)習(xí)就是回憶 （3）評(píng)價(jià)： 唯心論：理念為先，知識(shí)先天； 理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的矛盾，第一次闡述了人的理性對(duì)于事物有觸動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有積極作用。 現(xiàn)實(shí)意義：隨著科技進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)新已經(jīng)成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力和寶貴財(cái)富，柏拉圖的理念論在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的今天，具有重要的指導(dǎo)意義。2、（1）主要內(nèi)容： 理想國(guó)由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)構(gòu)成，三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，使國(guó)家處于和諧狀態(tài) 國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任（2）看法： 帶有很大的空想性，過(guò)于理想化，是一種烏托邦設(shè)想 柏拉圖的理想國(guó)又并非純粹的空想，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的，有一定的社會(huì)原型，給人以一定的啟發(fā)。課后自由發(fā)展（學(xué)案）1蘇格拉底之死極大地震動(dòng)了柏拉圖，他對(duì)雅典民主政治進(jìn)一步反思( ) A提出理想國(guó) B提出理念論 C周游列國(guó) D創(chuàng)辦學(xué)園2雅典學(xué)園的門上寫著一行字：“不懂幾何學(xué)者不許入內(nèi)”。這說(shuō)明( ) A雅典學(xué)園主要是研究數(shù)學(xué)的學(xué)校 B柏拉圖辦學(xué)重視自然科學(xué)知識(shí) C幾何學(xué)在當(dāng)時(shí)已被人們普遍接受 D柏拉圖主張運(yùn)用自然科學(xué)治國(guó)3下列符合柏拉圖理想國(guó)中的“理想國(guó)”主張的是( ) 統(tǒng)治者、軍人和平民恪盡職守 國(guó)家的主要目的是維護(hù)民主和自由 由真正懂哲學(xué)的人做國(guó)王 法律成為包括統(tǒng)治者在內(nèi)的所有人的行為準(zhǔn)則 A B C D4、有人曾將柏拉圖與孔子作比較。根據(jù)你現(xiàn)有的知識(shí)，請(qǐng)從幾個(gè)方面對(duì)兩者進(jìn)行比較。方面柏拉圖孔子不同點(diǎn)所處時(shí)代政治思想思想核心相同點(diǎn)面臨政治形勢(shì)主張文化教育歷史影響5、材料補(bǔ)充： 柏拉圖的思想 (1)理念論：柏拉圖是偉大的思想家，在哲學(xué)上，他提出了唯心主義的理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。 (2)理想國(guó)：由于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿，柏拉圖不斷探究、設(shè)計(jì)理想社會(huì)，在中年和晚年分別創(chuàng)作了理想國(guó)和法律篇。這兩部著作在西方政治史上占有重要地位。第一，理想國(guó)中的“理想國(guó)”：在柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)中，居民分成三部分：統(tǒng)治者、軍人和平民。這三類人有不同的職責(zé)。如果他們各自恪盡職守，國(guó)家就達(dá)到了正義與幸福，否則國(guó)家就會(huì)變得不義并趨向毀滅。要實(shí)現(xiàn)理想國(guó)，必須由真正懂哲學(xué)的人做國(guó)王。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的目的不是民主，也不是自由，而是和諧與效率。柏拉圖的理想國(guó)是最早的烏托邦思想的體現(xiàn)，其中提出的財(cái)產(chǎn)公有、普及教育等主張被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛接受，具有深遠(yuǎn)歷史影響。第二，法律篇中的“理想國(guó)”：法律篇是柏拉圖晚期的作品，與理想國(guó)不同，這里設(shè)計(jì)的理想國(guó)強(qiáng)調(diào)法治，即法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)治者在內(nèi)。柏拉圖認(rèn)為，法律應(yīng)對(duì)公民的義務(wù)做出詳細(xì)的規(guī)定，說(shuō)服或強(qiáng)制所有的人都遵守法律，國(guó)家就會(huì)昌盛。但是，柏拉圖忽視了法律的性質(zhì)，因?yàn)槿绻杀旧聿缓茫袷胤梢膊粫?huì)是正義的。考點(diǎn)三 百科全書式的學(xué)者亞里士多德課前自主學(xué)習(xí)（學(xué)案）一、請(qǐng)學(xué)生自主復(fù)習(xí)教材第2單元第3節(jié)P31至P35。二、結(jié)合復(fù)習(xí)的內(nèi)容思考如下問(wèn)題：1、【探究問(wèn)題】在阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)時(shí)，亞里士多德的思想主張有哪些，有何特點(diǎn)？哪些學(xué)習(xí)精神是值得我們學(xué)習(xí)的？2、【探究問(wèn)題】在阿塔爾尼亞城科研時(shí)，亞里士多德在哪些方面取得了怎樣的成果？又表現(xiàn)出怎樣的科研態(tài)度？3、【探究問(wèn)題】在呂克昂學(xué)園講學(xué)時(shí)，亞里士多德的教學(xué)內(nèi)容有哪些？教學(xué)目的是什么？4、【探究問(wèn)題】：結(jié)合書本材料，分析中西方思想中的“中庸之道”有何區(qū)別？三、自主解答題目一、柏拉圖的政治活動(dòng)1、政治活動(dòng)（1）背景：出生于-的一個(gè)貴族家庭，為其提供最理想的教育環(huán)境。-戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，充分暴露出雅典-的弊端。（2）活動(dòng)：青年時(shí)代便對(duì)政治產(chǎn)生興趣，關(guān)注希臘城邦局勢(shì)的發(fā)展，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后，希望雅典實(shí)行一種類似-那樣的政體。戰(zhàn)后不久，雅典又恢復(fù)民主制，新政權(quán)對(duì)-處于極刑，更助長(zhǎng)了柏拉圖對(duì)民主政體的成見。2、思想的形成（1）師從蘇格拉底，學(xué)習(xí)研究-，深受其思想影響。（2）其著述以-為主，其中絕大多數(shù)以蘇格拉底為主要對(duì)話者。（3）游歷-諸國(guó)，考察各地制度風(fēng)俗，接觸各地學(xué)者，成為知名的-。二、理念論和理想國(guó)1、理念論（1）內(nèi)容：世界由理念構(gòu)成的-和由個(gè)別事物構(gòu)成的-組成。理性世界真實(shí)、完美而永恒，感覺(jué)世界虛假、殘缺而變幻，兩者對(duì)立。（2）實(shí)質(zhì)：-先于-存在，知識(shí)是人先天固有的，是一種本末倒置的-。2、理想國(guó)（1）理論：理想國(guó)家由-、-、生產(chǎn)者組成，三者各具其德，各守其位。國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由“-”來(lái)?yè)?dān)任。（2）實(shí)踐：找到“哲學(xué)王”的雛形-。（3）評(píng)價(jià)：柏拉圖的理想國(guó)家并非純粹空想，而是針對(duì)政體弊端提出的，有一定社會(huì)基礎(chǔ)。雖然“哲學(xué)王”的理想國(guó)家最終成為-，但給后人以啟發(fā)。三、柏拉圖學(xué)園1、柏拉圖學(xué)園概況（1）建立地點(diǎn)：-。（2）學(xué)生來(lái)源：大多來(lái)自希臘個(gè)城邦的-，男生、女生平等對(duì)待；學(xué)生不交納學(xué)費(fèi)，但須具有初級(jí)的-知識(shí)。（3）課程設(shè)置：開設(shè)有算術(shù)、幾何、-等。（4）教學(xué)方法：老師采用-教學(xué)，隨心所欲、不拘一格。學(xué)生不必恭恭敬敬、惟命是從，可以-問(wèn)題。2、柏拉圖學(xué)園地位（1）-是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（2）學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，集-、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和-于一體，培養(yǎng)了-等許多著名學(xué)者。3、柏拉圖的歷史地位（1）是蘇格拉底的繼承人，學(xué)園的創(chuàng)立者，受到人們的崇敬。（2）他的思想在世界-和文化史上的影響，是大家公認(rèn)的。課堂主體參與（教案）課程標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)要求1. .簡(jiǎn)述柏拉圖生平事跡：受教蘇格拉底、創(chuàng)辦學(xué)園和著作理想國(guó)。 2了解柏拉圖追求真理的不懈探索精神。3. 認(rèn)識(shí)柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。探究問(wèn)題1亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對(duì)人類的貢獻(xiàn)：1、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想?？隙陀^世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。B 確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在形而上學(xué)中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心，2、生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。3、物理學(xué)：在物理學(xué)中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。4、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。5、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。6、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。探究問(wèn)題2評(píng)價(jià)亞里士多德： 是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。 “他是第一個(gè)像教授一樣著書立說(shuō)的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。 他的作品是批判和發(fā)展的。“吾愛吾師，吾更愛真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。局限： 基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。探究問(wèn)題3柏拉圖與亞里士多德主張的差異（1）哲學(xué)思想：柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成（2）政治主張：柏拉圖：理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治國(guó)，亞里士多德：法治優(yōu)于人治探究問(wèn)題4關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。不同：亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。 亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的?！菊n后反思】（教師課后填寫）課后自我檢測(cè)（學(xué)案）1、閱讀下列材料：材料一 不知自己過(guò)失是最大的病痛。 亞里士多德材料二 慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸。 亞里士多德材料三 沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的。 亞里士多德請(qǐng)回答：（1）指出材料一、二、三中亞里士多德研究的主要領(lǐng)域，各有什么意義？（2）如何看待亞里士多德在古代希臘文化史上的地位。2、古有“孟母三遷”的故事，孔子、柏拉圖和亞里士多德成為學(xué)貫東西方的大家，跟他們從小生活學(xué)習(xí)的環(huán)境也是具有很大的關(guān)系。歸納他們成長(zhǎng)過(guò)程中這方面的共同點(diǎn)，這給我們今天的教育予何種啟示？【參考答案】1、（1）材料一研究人本身，既提到完美的境界，也要追求現(xiàn)實(shí)的幸福。這一觀點(diǎn)對(duì)柏拉圖思想有繼承，也有突破。材料二提出人生哲學(xué)中的“中庸之道”，中庸之道是一種明智的生活態(tài)度和方法，是一種人生境界。材料三是他的三段論，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。（2）亞里士多德是古希臘文化的集大成者。2、（1）社會(huì)文化氣息比較濃；家庭教育氛圍好；能接觸到當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化知識(shí)；能得到名家的指導(dǎo)等。（2）加強(qiáng)情景教育，提供先進(jìn)的科技文化知識(shí)，杜絕不良文化的影響，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，擴(kuò)大教師的知識(shí)水平和業(yè)務(wù)技能。課后自由發(fā)展（學(xué)案）1下列與亞里士多德有著直接關(guān)系的是( ) “呂克昂”學(xué)園 “逍遙學(xué)派” “中道”理論“三段論”推理 A B C D2在政治上亞里士多德主張( ) A哲學(xué)家做國(guó)王 B和諧和效率是國(guó)家的目的C法治優(yōu)于人治 D生活實(shí)踐以理性為準(zhǔn)繩3蘇格拉底與弟子柏拉圖及柏拉圖的弟子亞里士多德被稱為古希臘三大著名哲學(xué)家。你認(rèn)為他們的哲學(xué)思想有什么相同之處？分別概述起意義。4、請(qǐng)比較孔子和亞里士多德的中庸思想。5材料補(bǔ)充： 亞里士多德的歷史地位 (1)堅(jiān)持真理：亞里士多德在治學(xué)當(dāng)中，注意吸收前人的研究成果，但是絕不盲從，敢于獨(dú)立思考。盡管他對(duì)自己的老師懷有高度的敬意，但在自己的著作中，經(jīng)常把柏拉圖作為批評(píng)的對(duì)象。亞里士多德還與當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者激烈爭(zhēng)論。(2)“學(xué)界巨人”：亞里士多德講究科學(xué)的研究方法。首先，他廣泛收集材料，從別人的著作中選出有用的知識(shí)，制成一覽表。然后把它們分門別類，放在不同的論題下。隨后對(duì)收集的知識(shí)進(jìn)行分析、綜合，得出有條理的論斷。亞里士多德首次將科學(xué)分為理論的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)和創(chuàng)造的科學(xué)三類。他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫下了許多開創(chuàng)性著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。亞里士多德認(rèn)為邏輯學(xué)(分析學(xué))是一切科學(xué)的工具，他研究了思維的形式和規(guī)律，提出著名的“三段論”，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)。亞里士多德的政治學(xué)專門討論政治問(wèn)題和原理，他把整個(gè)希臘城邦的政體分為六種，即君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體以及平民政體。亞里士多德還對(duì)政體發(fā)生革命和內(nèi)訌的原因進(jìn)行了探討，提出法治優(yōu)于人治的思想。在倫理學(xué)方面，亞里士多德提出了“中道”理論，鼓勵(lì)人們?cè)谏顚?shí)踐中以理性為準(zhǔn)繩。亞里士多德淵博的知識(shí)和深邃的思想令后人贊