第46講 漢代的思想大一統(tǒng)1(2016全國卷24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是 (C)A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析據(jù)材料，漢代崇尚儒學(xué)，而記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中，這說明儒學(xué)注重歷史傳統(tǒng)，并不“迷信”孔子個人，“五經(jīng)”也不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，故C項正確，A項錯誤；漢代儒學(xué)并沒有背離孔子的儒學(xué)思想，而是強(qiáng)調(diào)尋根溯源，B項錯誤；儒學(xué)并沒有因秦始皇焚書而斷絕，它于西漢時重新興起，故D項錯誤。2(2018衡水一調(diào))論語載：“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！背蓵趹?zhàn)國末期的管子中寫道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君?！边@些言論共同體現(xiàn)了 (D)A宗族倫理觀念B“天人感應(yīng)”學(xué)說C君主專制理論 D“大一統(tǒng)”思想解析材料“天下有道，則禮樂征伐自天子出”大致意思是：世道清明，那么制作禮樂和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自天子，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性；材料“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”強(qiáng)調(diào)的是制度上的大一統(tǒng)，故D項正確；A項材料不能體現(xiàn)，故排除；B項是西漢董仲舒提出，故排除；C項材料不能體現(xiàn)，故排除。3(2018衡水金卷二調(diào))漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計，漢書諸帝紀(jì)中保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；后漢書諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說明漢代 (A)A儒家治國之道與君主政治相結(jié)合B君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D儒學(xué)對專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制解析根據(jù)材料中的“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過儒學(xué)思想鞏固君主專制；說明漢代將儒家治國之道與君主政治相結(jié)合，故答案為A項。B項說法絕對，不符合史實，排除；C、D兩項材料不能反映，排除。4(2017衡水中學(xué)期中)有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點 (C)A重點維護(hù)君權(quán)的合法性B繼承了儒家的民本思想C蘊(yùn)含了一定的辯證意識 D導(dǎo)致社會道德水平滑坡解析本題主要考查董仲舒的儒學(xué)思想。由材料“臣兼功于君”可知“重點維護(hù)君權(quán)的合法性”不符合題意，排除A項；民本思想是指重視人民，順應(yīng)民心，以民為本，與材料主旨不符，排除B項；結(jié)合材料“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”可知董仲舒的思想具有一定的辯證意識，故C項正確；材料強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫妻關(guān)系，這不會導(dǎo)致社會道德水平滑坡，排除D項。5(2018衡水金卷二調(diào))下表是正史中的孝義傳所記載的“義門”(累世同居的大家族)代表人物粗略統(tǒng)計表。該表呈現(xiàn)的變化反映了 (D)正史名稱人數(shù)南史13北史12新舊唐書38宋史50A經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推倫理規(guī)范 B宗法制度的范圍擴(kuò)大C政治統(tǒng)一促進(jìn)思想統(tǒng)一 D儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)解析“孝”“義”是儒家思想主張的社會倫理觀，從表格反映的“義門”代表人物的增多，反映出儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)，故答案為D項；材料沒有反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，排除A項；B項不符合材料主旨，排除；材料不能反映政治統(tǒng)一與這種現(xiàn)象的關(guān)系，排除C項。6儒家在哲學(xué)的深度上不及道家，在法理的明確上不如法家，在人類平等相愛的理想上不如墨家，但它卻成為兩千多年來中華文化的主流。這主要是因為儒家 (D)A以“仁”與“禮”為核心推動了國家的統(tǒng)一B以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒C主張以德治國始終受到統(tǒng)治者重視D不斷發(fā)展完善適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要解析春秋末年孔子就提出了“仁”與“禮”的思想，但當(dāng)時并沒有推動國家統(tǒng)一，故A項錯誤；以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒是在春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時儒家思想并沒有受到統(tǒng)治者的重視，故B項錯誤；秦朝時的治國思想為法家思想，故C項錯誤；西漢時為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一，漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，又采取了一系列尊儒措施，使儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，故D項正確。