46 從“師夷長(zhǎng)技”到馬克思主義傳入一、選擇題12017浙江十二校聯(lián)考時(shí)人曾對(duì)當(dāng)時(shí)某一著作作如下評(píng)論：“其書羅列甚遠(yuǎn)之國(guó)，指掌形勢(shì)可謂奇書”“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書”。據(jù)此推斷該書最有可能是()A明夷待訪錄 B海國(guó)圖志C孔子改制考 D天演論答案B解析根據(jù)題干提供的信息并結(jié)合所學(xué)可知，主張制夷的是地主階級(jí)抵抗派魏源，他在海國(guó)圖志中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是明清之際黃宗羲的儒學(xué)批判著作，不符合題意，排除；C項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)維新派康有為托古改制的著作，不符合題意，排除；天演論是資產(chǎn)階級(jí)維新派嚴(yán)復(fù)的著作，不符合題意，排除D項(xiàng)。22017湖北黃岡質(zhì)檢晚清著名外交家郭嵩燾在對(duì)外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務(wù)合乎國(guó)際慣例，英人稱之為“所見東方最有教養(yǎng)者”。然而國(guó)內(nèi)不斷有人攻擊他“此漢奸之人，我必不能容”“有二心于英國(guó)，想對(duì)英國(guó)稱臣”等等，迫使郭嵩燾辭職。這說(shuō)明()A部分官員仍然固守天朝上國(guó)的觀念B清朝官場(chǎng)相互傾軋的現(xiàn)象十分嚴(yán)重C與敵國(guó)打交道的官員通常受到詬病D道德綁架開始成為有效的攻擊手段答案A解析根據(jù)材料“郭嵩燾在對(duì)外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務(wù)合乎國(guó)際慣例”，而攻擊者的理由是“漢奸”“有二心于英國(guó)”等，說(shuō)明攻擊者并沒(méi)有接受外交的國(guó)際慣例，仍然以“天朝上國(guó)”自居，故A項(xiàng)正確；材料反映的是英國(guó)人和中國(guó)人對(duì)郭嵩燾外交行為的不同態(tài)度，沒(méi)有體現(xiàn)清朝官場(chǎng)相互傾軋，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；郭嵩燾作為與敵國(guó)打交道的官員受到詬病是材料反映的現(xiàn)象，但主要原因是國(guó)內(nèi)人外交思想觀念落后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；因國(guó)內(nèi)人的不斷攻擊最后被迫辭職說(shuō)明道德綁架開始成為有效的攻擊手段之一，但不是材料的主要意思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3維新變法期間，中國(guó)出現(xiàn)了強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂等一大批組織。他們關(guān)心國(guó)家民族的前途命運(yùn)，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情，公開揭露和批判清王朝的專制統(tǒng)治，向封建專制制度提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。從近代化角度來(lái)看，其反映了()A中國(guó)社會(huì)新型知識(shí)分子群體的形成B儒家“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念C近代中國(guó)抵抗西方入侵的愛國(guó)主義精神D中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)停滯不前答案A解析根據(jù)題中的關(guān)鍵信息“近代化角度”，只有A項(xiàng)符合題目要求；B項(xiàng)是傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的角度，C項(xiàng)是民族史觀，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B、C、D三項(xiàng)。42017廣州模擬這一時(shí)期，“家家言時(shí)務(wù)”“人人談西學(xué)”的現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，以建立近代式國(guó)家為指向的“國(guó)民”“國(guó)權(quán)”“國(guó)恥”等名詞成為流行的政治概念，“立國(guó)自強(qiáng)”成為思想界的共識(shí)。材料所描述的現(xiàn)象應(yīng)出現(xiàn)在()A太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期C維新變法時(shí)期 D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期答案C解析“家家言時(shí)務(wù)”“人人談西學(xué)”不是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期可能發(fā)生的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“國(guó)民”“國(guó)權(quán)”現(xiàn)象與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“時(shí)務(wù)”“國(guó)民”“國(guó)權(quán)”“國(guó)恥”等名詞反映了救亡成為一種潮流，“立國(guó)自強(qiáng)”成為思想界的共識(shí)等，這些符合維新變法時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表思想是“民主、科學(xué)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。52017廣東茂名一模歷史學(xué)家黃克武認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)下思索解決專制問(wèn)題的士大夫來(lái)說(shuō)，清末民初西方民主制度的傳入，無(wú)疑提供了一個(gè)有效的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)固有的“民本論”“上下一體”與“天下為公”的政治理想，可以讓中國(guó)重返有如三代之盛世。材料說(shuō)明()A中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有民主思想B晚清士大夫敢于構(gòu)想一種嶄新的制度C國(guó)人接納西方民主有傳統(tǒng)淵源D明清進(jìn)步思潮與西方民主思想本質(zhì)相同答案C解析“早有民主思想”的說(shuō)法明顯與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；晚清士人構(gòu)想的政治制度，借鑒了西方的民主制度，不是構(gòu)想出嶄新的制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“提供了一個(gè)有效的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)固有的民本論上下一體與天下為公的政治理想”可知，國(guó)人試圖用傳統(tǒng)的理念來(lái)融合西方民主的思想，故C項(xiàng)正確；明清進(jìn)步思潮是儒學(xué)的新發(fā)展，而民主思想的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。62017廣東湛江四校聯(lián)考1917年陳獨(dú)秀在舊思想與國(guó)體問(wèn)題中寫道：“分明掛了共和招牌，而學(xué)士文人對(duì)于頌揚(yáng)功德、鋪張宮殿田獵的漢賦和那思君明道的韓文、杜詩(shī)，還是照舊推崇。一般社會(huì)應(yīng)用的文字，也還仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)?！边@一思想的本質(zhì)意圖是()A提倡白話文取代文言文 B建立真正的民主共和國(guó)C反對(duì)封建儒家倫理道德 D促進(jìn)青年人的思想解放答案B解析根據(jù)材料中“分明掛了共和招牌”“仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)”可知，陳獨(dú)秀思想的本質(zhì)意圖是希望建立真正的共和國(guó)，故選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，D項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的作用，均排除。7“以往搞革命的人，眼睛總是看著上層的軍官、政客、議員，以為這些人掌握著權(quán)力，千方百計(jì)運(yùn)動(dòng)這些人來(lái)贊助革命”，如今“上層的社會(huì)力量顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動(dòng)地、無(wú)堅(jiān)不摧的”。中國(guó)部分先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)上的這種轉(zhuǎn)變直接促進(jìn)了()A新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起 B五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)C馬克思主義的廣泛傳播 D北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)答案C解析由材料可知，中國(guó)知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到人民在革命中的重要作用，這為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了條件，故選C項(xiàng)。82017浙江適應(yīng)性考試中國(guó)近代思想領(lǐng)域經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”“馬克思主義”的演進(jìn)。貫穿其中的一個(gè)共同主題是()A發(fā)展資本主義 B反對(duì)專制統(tǒng)治C救亡圖存 D實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義答案C解析發(fā)展資本主義不符合“師夷長(zhǎng)技以制夷”“馬克思主義”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)專制統(tǒng)治，不符合“師夷長(zhǎng)技以制夷”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“師夷長(zhǎng)技以制夷”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”“馬克思主義”的演進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)了近代地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋求救國(guó)的道路，故C項(xiàng)正確；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是“馬克思主義”的主題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題9閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)第一位駐英法的公使郭嵩燾(18761878年任職)是另一位提倡漸進(jìn)式改革的人，他對(duì)西方的直接觀察使他公開承認(rèn)，西方國(guó)家有他們自己獨(dú)特的二千多年的歷史、優(yōu)秀的政治體制和道德學(xué)說(shuō)。他在譴責(zé)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)局限性的同時(shí)，贊揚(yáng)日本派學(xué)生赴英國(guó)學(xué)習(xí)法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)，并敦促李鴻章接受西方的教育體制、政治制度、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。郭主張，這些知識(shí)，而不是軍事，才是一個(gè)良好政府和繁榮國(guó)家的基石。他的呼吁沒(méi)有引起多少關(guān)注，因?yàn)槔铠櫿抡J(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國(guó)的重任，所以別無(wú)選擇，只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化。 摘編自徐中約中國(guó)近代史材料二近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。 摘編自陳獨(dú)秀敬告青年(1915年)材料三汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通。 摘編自日本近代思想家福澤諭吉文明論概略(1875年)(1)根據(jù)材料一指出郭嵩燾在學(xué)習(xí)西方問(wèn)題上有何突破。李鴻章為什么不接受郭嵩燾的建議？(2)材料二中作者提出了怎樣的主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勱惇?dú)秀把主要注意力傾注于思想變革的主要原因。(3)結(jié)合近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程，談?wù)勀銓?duì)材料三中觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。答案(1)突破：學(xué)習(xí)西方的教育體制、政治制度。原因：李鴻章以維護(hù)清朝統(tǒng)治為目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)。(2)主張：科學(xué)與人權(quán)并重。原因：辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，必須進(jìn)行思想革命；西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為改造國(guó)民性是政治變革的前提。(3)認(rèn)識(shí)：中國(guó)近代化經(jīng)歷了器物制度思想文化的過(guò)程，日本則經(jīng)歷了思想文化制度器物的過(guò)程。福澤諭吉的觀點(diǎn)有一定的道理，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新的不同結(jié)局深刻證明了該觀點(diǎn)的合理性。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)“贊揚(yáng)敦促”可知，郭嵩燾主張不但要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，更要學(xué)習(xí)西方的政治制度和教育制度。第二小問(wèn)，依據(jù)“李鴻章認(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國(guó)的重任，所以別無(wú)選擇，只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化”可知，李鴻章作為朝廷大員，以維護(hù)清朝的統(tǒng)治為目的，只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下”“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)和人權(quán)并重”可知，陳獨(dú)秀主張民主與科學(xué)并重。第二小問(wèn)，結(jié)合辛亥革命后的社會(huì)狀況來(lái)思考。第(3)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)學(xué)習(xí)西方是從學(xué)習(xí)技術(shù)開始的，后又學(xué)習(xí)制度和思想，結(jié)合材料三可知，日本先從思想(“人心”)入手，其次學(xué)制度(“政令”)，最后學(xué)器物(“物質(zhì)”)。日本思想家福澤諭吉的觀點(diǎn)是有道理的，向西方學(xué)習(xí)不能只學(xué)習(xí)一部分，而要全面學(xué)習(xí)，尤其是從思想上學(xué)習(xí)，比較中日兩國(guó)學(xué)習(xí)西方的情況和結(jié)果就可以知曉。