第4講思想解放與人類文明的發(fā)展考題統(tǒng)計(jì)主題鏈接年份考題分值考查角度知識(shí)點(diǎn)2017卷T4125分從中西關(guān)聯(lián)對比角度考查民族主義的內(nèi)涵及作用國民黨“一大”宣言；法國大革命(1)戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴與諸子百家的思想主張。(2)中國古代儒家思想形成發(fā)展演變的地位、特點(diǎn)及特征。(3)近代儒學(xué)地位的變化及當(dāng)代儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。(4)明清之際科技東傳與儒學(xué)思想對啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。(5)近代中國中西思想文化的交流(新思潮萌發(fā)、中體西用、維新思想、三民主義、民主與科學(xué)、馬克思主義傳播等)。(6)西方人文精神的起源與發(fā)展(希臘人文精神的起源；文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng))2016卷T4112分從民主思想切入考查歐美代議制的確立及實(shí)踐啟蒙運(yùn)動(dòng)；英美法德代議制2015卷T4025分從發(fā)展演變角度考查儒學(xué)思想的演變歷程百家爭鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)；近代維新思想等2015卷T4025分中外對比角度考查中國孟子與蘇格拉底的政治特點(diǎn)、影響等中國百家爭鳴(孟子)；古希臘人文精神的起源(蘇格拉底)考向一 中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的原因、特征及影響1不同時(shí)期儒學(xué)思想地位變化的主要原因(1)儒家在古代社會(huì)成為主流思想的原因：其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對社會(huì)的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷自我更新。(2)儒家近代以來逐漸邊緣化的原因：儒家屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它所反映的是古典精神，是農(nóng)民意識(shí)。因此，在以工業(yè)文明為追求的現(xiàn)代化時(shí)期，儒家只能退居邊緣?，F(xiàn)代民主政治和科學(xué)精神的傳播和廣泛的認(rèn)同。(3)儒家逐漸現(xiàn)代化的原因：儒家在建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的今天仍然有其存在的價(jià)值。換言之，儒家是可以和現(xiàn)代社會(huì)相融的。從歷史上看，儒家曾經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行自我更新，具有很強(qiáng)的包容性?？梢杂萌寮覂r(jià)值思想的合理成分去化解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，如唯利是圖、見利忘義、極端個(gè)人主義等。2儒學(xué)思想的精華及現(xiàn)代價(jià)值(1)思想精華人與人的關(guān)系：提倡仁愛，主張推己及人的精神；提倡人與人之間應(yīng)和睦相處；與人交往，主張言而有信的精神；提倡尊老敬賢的為人準(zhǔn)則。人與社會(huì)的關(guān)系：提倡以德治國的精神；提倡民為邦本的治國理念；提倡個(gè)人與國家命運(yùn)相結(jié)合的歷史責(zé)任感。人對自身的反省與追求：提出修身要求，主張慎行自省，格物正心，重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格。人與自然、天的關(guān)系：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，體現(xiàn)了以人為本的理念；重視主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；同時(shí)也主張“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想等。教育智慧與求學(xué)之路：主張有教無類，實(shí)施因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合。(2)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值教育：“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。倫理道德：“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。個(gè)人修養(yǎng)：“正身自省”“舍生取義”強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。政治建設(shè)：“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；“仁”“德治”“民本”思想有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。押題1 (2018吉林百校聯(lián)盟高三聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一宋代，理學(xué)家們通過對所控制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說的核心上來。與之相配合，注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，通過兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長久地延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣，將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化。 摘編自淺析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑 材料二陳獨(dú)秀指出：“尊卑貴賤之所由分，即三綱之說所由起也”，“三綱之根本義，階級(等級)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也”。就是說，“三綱”乃是封建等級制度的必然產(chǎn)物，它所維護(hù)的自然是封建等級制度和不平等的社會(huì)秩序。因此，“尊上抑下、尊長抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神與宗旨。他的結(jié)論是，要擺脫壓制，實(shí)現(xiàn)平等，維護(hù)獨(dú)立自主的人格，建立“推己及人的主人道德”，就必須推翻“三綱”，批判舊禮教。而推翻封建專制制度、不平等的封建等級制度，實(shí)現(xiàn)自由、平等，乃是中國近代的時(shí)代要求、歷史任務(wù)。 摘編自張錫勤新文化運(yùn)動(dòng)批判封建禮教的歷史根源 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)和影響。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明陳獨(dú)秀等批判封建禮教的原因，并談?wù)勀銓θ寮覀惱碛^的認(rèn)識(shí)。(15分)答案(1)表現(xiàn)：科舉考試更注重儒學(xué)內(nèi)容；注重對兒童儒學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)；運(yùn)用儒學(xué)思想規(guī)范家族、家庭生活；注重將儒學(xué)滲透到民眾社會(huì)生活中。影響：促進(jìn)了儒家倫理的傳播與普及；有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。(2)原因：封建禮教維護(hù)了封建等級制度；尊孔復(fù)古逆流的出現(xiàn)；民族資本主義的發(fā)展。認(rèn)識(shí)：儒家倫理觀是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，對中華民族的民族性格、人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；儒家倫理觀又是封建社會(huì)的產(chǎn)物，極大阻礙了近代民主政治和自由、平等的實(shí)現(xiàn)。(其他言之有理也可。)考向二從碰撞與交流角度考查傳統(tǒng)文化的影響1中國古代科技文化對西方的影響(1)1618世紀(jì)，來自歐洲的大批傳教士到達(dá)中國，他們把西方的科學(xué)知識(shí)引入中國，又把中國的典籍翻譯、介紹到歐洲。18世紀(jì)，巴黎出版了歐洲漢學(xué)的三大名著，歐洲興起了史無前例的“中國熱”，當(dāng)中國的園林建筑、茶葉瓷器、書籍戲曲、儒教哲學(xué)在歐洲大行其道的時(shí)候，來自歐洲的望遠(yuǎn)鏡、水平儀等現(xiàn)代儀器，擺進(jìn)了康熙皇帝的寢室。(2)正是在西方借助東方、歐洲借助中國完成對舊制度的現(xiàn)實(shí)批判和對新社會(huì)的思想啟蒙，為歐洲自身的破繭成蝶準(zhǔn)備條件的時(shí)候，歐洲人對東方的認(rèn)識(shí)，悄然發(fā)生變化。從肯定、景仰的維度向否定、批判的維度轉(zhuǎn)化，歐洲從馬可波羅時(shí)代開始的連續(xù)五個(gè)世紀(jì)對中國的崇拜與美化漸行漸遠(yuǎn)了，這一認(rèn)識(shí)在19世紀(jì)達(dá)到頂峰。2近代中國社會(huì)各階層對傳統(tǒng)文化的態(tài)度及主要原因?qū)鹘y(tǒng)文化的態(tài)度主要原因洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是主體，不可動(dòng)搖長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致盲目自大；維護(hù)封建統(tǒng)治的需要維新派借用儒家思想，為我所用封建勢力強(qiáng)大，資產(chǎn)階級弱小，康有為借孔子的名義從內(nèi)部否定封建專制的合理性資產(chǎn)階級革命派吸收中國傳統(tǒng)文化精髓來建設(shè)新文化民主革命形勢的發(fā)展；資產(chǎn)階級救亡圖存激進(jìn)民主主義者認(rèn)為傳統(tǒng)文化禁錮人們思想，應(yīng)該革新袁世凱利用孔子企圖達(dá)到復(fù)辟的目的；孔子成為封建思想的代表；實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級民主政治的需要押題2 (2018廣西桂林模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一中國古代天文學(xué)興盛頗早，授時(shí)頒歷一直是歷代君主的要?jiǎng)?wù)。例如，北宋確定了西夏的附屬地位后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立授時(shí)歷。它所確定的地球公轉(zhuǎn)時(shí)間比實(shí)際相差僅26秒。明朝建立后不久，政府對授時(shí)歷進(jìn)行了微改，并將其命名為大統(tǒng)歷。清朝政府也將修改歷法作為頭等大事，傳教士湯若望參與制定的時(shí)憲歷很快被頒布實(shí)行。 摘編自張培瑜等中國古代歷法 材料二民國建立之初，以新歷(西歷)為官方歷法，行政機(jī)關(guān)、城市采用新歷，鄉(xiāng)村民間可依舊歷。北洋政府統(tǒng)治時(shí)期繼續(xù)推行中西(新舊)合歷。1928年至1934年間，南京國民政府集中力量廢除舊歷。政府查禁舊歷書、頒行新歷書，取消“二十四節(jié)氣”；要求商家按新歷確定結(jié)賬日期、簽訂契據(jù)等；廢止舊歷節(jié)日，代之以新的紀(jì)念節(jié)日。此后，商家按新歷確定結(jié)賬日期、簽訂契據(jù)成為商界主流。但在推行新歷時(shí)，政府遇到了許多阻力，特別是禁過舊歷年節(jié)的做法，遭到百姓的抵制。1934年后，政府不再干涉民眾過舊歷新年，也漸少提及“廢除舊歷”。 摘編自左玉河南京國民政府廢除舊歷運(yùn)動(dòng)評析 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代歷法的特點(diǎn)。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析民國時(shí)期中西合歷現(xiàn)象存在的原因及其影響。(15分)答案(1)特點(diǎn)：歷史悠久；注重實(shí)用；長期領(lǐng)先世界；吸收外來成果；政府主導(dǎo)；政治色彩濃厚。(2)原因：城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；原有社會(huì)習(xí)俗力量強(qiáng)大；原有歷法具有一定的合理性。近代城市工商業(yè)發(fā)展；辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治，建立民國；民國歷屆政府積極推行新歷；西方文化的影響。影響：有利于中國融入世界；推動(dòng)社會(huì)生活的近代化；促進(jìn)民眾思想觀念的轉(zhuǎn)變；保留了傳統(tǒng)文化；促進(jìn)中國時(shí)間體系和時(shí)間觀念的多元化。評分說明：考生答案如超出要點(diǎn)但言之有理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分?？枷蛉型馍鐣?huì)思潮的差異及碰撞與交融1近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷程(1)鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使林則徐、魏源等從“天朝上國”的迷夢中驚醒，他們開始開眼看世界，萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”的思想，提出了“師夷長技以制夷”的主張。(2)第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)派掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，邁出了中國近代化的第一步。隨著中國資本主義的初步發(fā)展，資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺(tái)，提出“維新變法”思想，并進(jìn)行了“戊戌變法”。雖然失敗了，但是起到了思想啟蒙作用，促進(jìn)了人們思想的覺醒。(3)資產(chǎn)階級革命派通過辛亥革命，使民主共和思想深入人心。(4)激進(jìn)的民主主義者掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了空前解放，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。(5)近代中國向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從器物到制度再到提倡思想解放的漸進(jìn)過程，也是近代中國人思想不斷解放的過程。2近代中國西學(xué)東漸的整體認(rèn)識(shí)(1)中國近代社會(huì)思潮演進(jìn)的四大特點(diǎn)：學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、救亡與啟蒙相結(jié)合。以向西方學(xué)習(xí)為主，以西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說為主流。近代以來西方文化對中國影響的逐漸深入，中國社會(huì)對西方文化制度經(jīng)歷由抗拒、排斥到逐漸接受，由表及里、由淺到深的過程。每一次的探索都體現(xiàn)了東西方文化的碰撞與交融，并且把理論與實(shí)際相結(jié)合，探尋符合國情的發(fā)展道路。(2)近代西學(xué)東漸的兩點(diǎn)影響：西學(xué)是在侵略及不平等的條約基礎(chǔ)之上傳入的，帶來了破壞和災(zāi)難。西方文化與中國傳統(tǒng)文化沖突較為嚴(yán)重，便利了西方思想文化方面的侵略。西學(xué)東漸客觀上有利于西方先進(jìn)的技術(shù)、思想文化的傳播，促進(jìn)了中國社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。例如：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新思想、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等。3近代中西方思想交流與碰撞的反思與啟示(1)“師夷長技中體西用改革政治制度新文化運(yùn)動(dòng)與全盤西化從雙重文化危機(jī)到接受馬克思主義”。如果把近代中西方文化沖突與交融比作由上述環(huán)節(jié)組成的鏈索，那么可以這樣認(rèn)為：發(fā)展中的每一個(gè)文化環(huán)節(jié)，既保留了上一環(huán)節(jié)遺留下的痕跡和未了的任務(wù)，又孕育了下一環(huán)節(jié)行將到來的中西方文化沖突與交融的種子。(2)中國近代文化正是在新陳代謝中更替發(fā)展的。這個(gè)過程又是和先進(jìn)的中國人向西方國家尋找真理的過程同步發(fā)展的。體現(xiàn)出學(xué)習(xí)西方文化從感性到理性，從物質(zhì)到精神，從形式到內(nèi)容，從現(xiàn)象到本質(zhì)，不斷由淺入深、由低到高的認(rèn)識(shí)過程。社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和救亡圖存的篩選說明：必須從提高國民素質(zhì)、改善社會(huì)文化機(jī)制的高度，來處理傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，來促進(jìn)中國社會(huì)的根本改造。押題3 (2018江西贛州模擬)(25分)閱讀材料，回答問題。 材料一中國法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補(bǔ)。秦朝制定秦律，以“輕罪重刑”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。唐朝制定唐律疏議頒行天下，規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表。自此，“法自君出，權(quán)尊于法”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，家族國家本位，息訟無訟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等成為古代中國基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世。而古羅馬法，私法(保護(hù)私人利益有關(guān)所有權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范)發(fā)展異常充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。 改編自張中秋中西法律文化比較研究 材料二鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)利用不平等條約獲取的政治、經(jīng)濟(jì)、法律特權(quán)，迫使中國匆匆邁入到近代，這種被動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大斷裂，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和法律制度嚴(yán)重脫節(jié)。1902年，張之洞以兼辦通商大臣身份，與各國修訂商約。在此期間，英、日、美、葡四國提出在清政府改良司法現(xiàn)狀“皆臻完善”以后，可以放棄領(lǐng)事裁判權(quán)。清政府隨后下詔：“參酌各國法律，悉心考訂，妥為擬議，務(wù)期中外通行，有裨治理?！遍_啟了清末司法改革，以因應(yīng)形勢變化，挽救權(quán)力危機(jī)。但在引進(jìn)西方法律原則、制度的過程中，遭到傳統(tǒng)禮教派的強(qiáng)烈反對，清廷秉持“舊律義關(guān)倫常諸條，不可率行變革惟是刑法之源，本乎禮教”的修律宗旨，在移植和妥協(xié)中，艱難推進(jìn)。 改編自張晉藩中國法律史 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的原因。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晚清司法改革的歷史背景，并作簡要評價(jià)。(13分)答案(1)差異：中華法系禮刑結(jié)合(側(cè)重公法)，維護(hù)國家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達(dá)，保護(hù)個(gè)人權(quán)利。中華法“法”自君出，權(quán)尊于法，人治；古羅馬法權(quán)力服從于法律，法治。中華法系側(cè)重于無訟、和諧的價(jià)值取向；古羅馬法追求正義。原因：中國：自然經(jīng)濟(jì)；古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。中國：宗法制度，專制統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國時(shí)代疆域擴(kuò)大，社會(huì)矛盾復(fù)雜。中國：法家，儒家思想(重視倫理道德)；古羅馬：自然法思想，平等、公正、正義。(2)背景：近代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化；西方近代法律思想的傳播；清政府為了挽救統(tǒng)治危機(jī)；試圖收回領(lǐng)事裁判權(quán)。評價(jià)：晚清的司法改革借鑒了近代西方法律原則制度，同時(shí)兼顧了儒家禮教傳統(tǒng)，有利于法律近代化；但其目的是為了維護(hù)集權(quán)專制統(tǒng)治，加之傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，改革困難重重。