已所不欲，勿施于人教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力】掌握文中的重點(diǎn)文言字、詞、句及特殊文言語法現(xiàn)象?！具^程與方法】1、通過理解文中重點(diǎn)句子了解孔子關(guān)于“仁”的思想主張。2、運(yùn)用古漢字的解字法及補(bǔ)充資料，深入理解“仁”的思想內(nèi)涵?！厩楦袘B(tài)度與價(jià)值觀】1、明白“恕”道在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。2、思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值，能運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)正確理解、評價(jià)孔子的思想主張。學(xué)情分析1、高中二年級的學(xué)生有五年文言文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，已掌握一定量的文言字詞及文言句式積累，具有較強(qiáng)的文言閱讀能力，能夠借助課文注釋及工具書讀懂文言文。2、該學(xué)段學(xué)生自主意識(shí)較強(qiáng)，具備一定的探究能力，能夠較獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，且喜歡通過發(fā)現(xiàn)問題、自主解決問題獲得學(xué)習(xí)的體驗(yàn)及成功感，但其在學(xué)習(xí)過程中缺乏系統(tǒng)的文言學(xué)習(xí)方法，有效性較弱。3、學(xué)生在高二上學(xué)期已對論語一書有了初步閱讀，對于先秦諸子散文一冊書中的課文學(xué)習(xí)缺乏足夠的熱情。4、現(xiàn)階段的學(xué)生處于世界觀、價(jià)值觀形成期，對于社會(huì)的認(rèn)知似懂非懂，然而，隨著社會(huì)的高速發(fā)展與唯“分”論英雄的社會(huì)論，學(xué)生甚至社會(huì)大眾對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不夠重視，導(dǎo)致社會(huì)中“高分低能”，“有才無德”的學(xué)生時(shí)有出現(xiàn)。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：理解孔子理想人格的核心“仁”。難點(diǎn)：思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。【導(dǎo)入】仁之體驗(yàn)視頻導(dǎo)入：“熟悉的陌生人”采集學(xué)生空間、博客里惡搞教師的圖片制作成視頻，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地設(shè)想被惡搞的感受。【活動(dòng)】仁之預(yù)見分配學(xué)習(xí)任務(wù)，小組合作學(xué)習(xí)【學(xué)習(xí)任務(wù)】：（1）分享印象深刻的句子（讀一讀）（2）交流預(yù)習(xí)成果（重點(diǎn)字詞翻譯、疑問探討）（3）合作學(xué)習(xí)第1、2、3則，思考：三子問仁，孔子的答案分別是什么？請?zhí)釤捀爬?。【講授】仁之內(nèi)涵探究1、2、3則，分析“仁之內(nèi)涵”（一）第一則【原文】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?、女生齊讀第一則2、設(shè)疑：什么是仁？明確：“克己復(fù)禮”為仁。3、咬文嚼字：“克”（1）“克”字文言翻譯探究探究：如何理解“克己復(fù)禮”一句？以下兩種翻譯法，你更支持哪一種？譯文1：克制自己的欲望，回復(fù)到禮。譯文2：能夠自己作主去實(shí)踐禮?！举Y料補(bǔ)充】（1）古漢語字典：【克】能夠，勝任。魏徵諫太宗十思疏：“凡昔者，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”；克制，克服。范曄后漢書周澤傳：“克己奉公，矜恤孤羸?！保?）傅佩榮教授觀點(diǎn)：明確：二者皆有據(jù)可循，譯法2中當(dāng)“克”譯為克制時(shí)，強(qiáng)調(diào)對自己欲望的克制，與后文“行仁由己”四個(gè)字相呼應(yīng)。4、咬文嚼字：“禮”（1）設(shè)疑：找出本則的核心字眼？明確：“禮”（2）設(shè)疑：具體說來，“克己復(fù)禮”就是要做到什么？明確：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（3）讀一讀，比一比討論：以下比較句子，那種說法好？句1：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。句2：非禮者，勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)。明確：句1好，句1通過反復(fù)，突出“非禮”二字，強(qiáng)調(diào)違背禮的一切統(tǒng)統(tǒng)摒棄。（4）設(shè)疑：這里的“禮”是指的是什么？明確：指的是中國古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。【課外延伸】論語：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”（5）討論：“克己復(fù)禮”在文革“批孔”運(yùn)動(dòng)中被列為孔子“拉歷史倒車”的罪證，孔圣人更因此被稱為“復(fù)辟狂”。你如何看待這一事件？【資料補(bǔ)充】何為“禮”：指的是中國古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。董仲舒：“夫禮，體情而防亂者也。非奪之情，所以安其情也?！保ù呵锓甭短斓朗┢├虾蜕斜撑舆^河的故事。老和尚攜小和尚漫游四方，途遇一條河；見一女子正想過河，卻又不敢過。老和尚便主動(dòng)背那女子趟過了河，然后放下女子，與小和尚繼續(xù)趕路。小和尚不禁一路嘀咕：師父這是怎么了？竟敢背一女子過河？一路走，一路想，最后終于忍不住了，說：師父，你犯戒了！怎么背了女人？結(jié)論：禮是準(zhǔn)則，推陳出新，仁禮相依，先仁后禮。首先，禮是人的行為綱領(lǐng)，從道德上約束人的行為，只有人人遵循禮，社會(huì)才能有序，否則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂；當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，禮在一些內(nèi)涵上已落后于時(shí)代，因此我們應(yīng)該去粗取精，推陳出新；其次，從董仲舒一言可得禮并非與仁相背，禮是建立在仁的基礎(chǔ)之上的；最后，當(dāng)禮與仁想矛盾時(shí)，我們應(yīng)該先仁后禮。（二）第二則【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?、男生齊讀第二則2、設(shè)疑：什么是仁？明確：“恭敬遠(yuǎn)怨”為仁3、咬文嚼字：“恭”、“敬”（1）請用一個(gè)字概括“出門如見大賓”，“使民如承大祭”。明確：恭或敬。（2）解字：“恭”恭：恭，肅也。從心，共聲。造字本義：虔敬地供奉神龍。（說文解字）敬：嚴(yán)肅、慎重（古漢語詞典）4、當(dāng)“禮”照進(jìn)現(xiàn)實(shí)：（1）討論：說說身邊的“禮”。武大校花受威廉王子接見，突擊學(xué)習(xí)英國禮儀中俄會(huì)晤時(shí)，兩國首腦、官員著裝禮儀5、理解“遠(yuǎn)怨”明確：寬以待人（三）第三則【原文】樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔釉唬骸爸?。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：舉直措諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?、全班齊讀2、設(shè)疑：找出本則選文的觀點(diǎn)句。明確：舉直措諸枉，能使枉者直。3、設(shè)疑：如何理解這句話？明確：（1）重點(diǎn)字詞意思舉：推舉；直：正直；措：同“錯(cuò)”，安置；諸：之于；枉：邪惡的人。（2）句子翻譯：舉薦正直的人安置在邪惡的人之上，這樣能使邪惡的人變正直。（3）分析：近朱者赤，近墨者黑，因此要舉薦正直的人，親近仁?！局v授】仁之本質(zhì)1、思考：孔子關(guān)于“仁”的闡釋是否因人而異，沒有準(zhǔn)則？提示：僅“仁”的表現(xiàn)形式不同，但究其本質(zhì)都源于“愛”，即愛是仁的本質(zhì)動(dòng)力，而這些是“仁”具象化的諸多表現(xiàn)。首先，三子問仁，孔子的回答分別是從為人者、為官者、為政者三個(gè)角度進(jìn)行闡述，因此角度不同，內(nèi)容有差異。其次，這是根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)的不同而因材施教。最后，盡管孔子對“仁”的表述各不相同，但其核心是一致的，即愛。2、思考：什么是愛？該如何行仁施愛？（1）解字：“愛” 欠，一個(gè)人張著嘴巴，表示呵氣、或喃喃傾訴。心，同情、疼惜，表示疼惜、傾訴。在“人”下加手形，像一個(gè)喃喃傾訴的人伸出手捧著心，表示將對方放在心上以及對對方的心疼呵護(hù)。造字本義：用心疼惜呵護(hù)，并喃喃傾訴柔情。明確：愛是由心底自發(fā)地對他人的呵護(hù)。3、當(dāng)“愛”照進(jìn)現(xiàn)實(shí)：討論：說說身邊的“仁”與“愛”。（1）視頻：“化緣校長莫振高”（2）反例：福建某中校長體罰學(xué)生（3）分析：近朱者赤，近墨者黑，因此要舉薦正直的人，親近仁。1、思考：孔子關(guān)于“仁”的闡釋是否因人而異，沒有準(zhǔn)則？提示：僅“仁”的表現(xiàn)形式不同，但究其本質(zhì)都源于“愛”，即愛是仁的本質(zhì)動(dòng)力，而這些是“仁”具象化的諸多表現(xiàn)。首先，三子問仁，孔子的回答分別是從為人者、為官者、為政者三個(gè)角度進(jìn)行闡述，因此角度不同，內(nèi)容有差異。其次，這是根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)的不同而因材施教。最后，盡管孔子對“仁”的表述各不相同，但其核心是一致的，即愛。2、思考：什么是愛？該如何行仁施愛？（1）解字：“愛” 欠，一個(gè)人張著嘴巴，表示呵氣、或喃喃傾訴。心，同情、疼惜，表示疼惜、傾訴。在“人”下加手形，像一個(gè)喃喃傾訴的人伸出手捧著心，表示將對方放在心上以及對對方的心疼呵護(hù)。造字本義：用心疼惜呵護(hù)，并喃喃傾訴柔情。明確：愛是由心底自發(fā)地對他人的呵護(hù)。3、當(dāng)“愛”照進(jìn)現(xiàn)實(shí)：討論：說說身邊的“仁”與“愛”。（1）視頻：“化緣校長莫振高”（2）反例：福建某中校長體罰學(xué)生（3）分析：近朱者赤，近墨者黑，因此要舉薦正直的人，親近仁?！局v授】仁之施行（四）第5則1、美文欣賞：瞎子點(diǎn)燈的故事有一個(gè)僧人走在漆黑的路上，因?yàn)槁诽?，僧人被行人撞了好幾下。他繼續(xù)向前走，看見有人提著燈籠向他走來，這時(shí)候旁邊有人說：“這個(gè)瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠！”僧人被那個(gè)人的話吸引了，等那個(gè)打燈籠的人走過來的時(shí)候，便上前問道：“你真的是盲人嗎？”那個(gè)人說：“是的，我從生下來就沒有見過一絲光亮，對我來說白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道燈光是什么樣的！”僧人更迷惑了，問道：“既然這樣你為什么還要打燈籠呢？是為了迷惑別人，不讓別人說你是盲人嗎？”盲人說：“不是的，我聽別人說。每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因?yàn)橐雇頉]有燈光，所以我就在晚上打著燈籠出來了。”僧人感嘆道：“你的心地多好?。≡瓉砟闶菫榱藙e人！”盲人回答說：“不是我為的是自己！僧人更迷惑了，問道：“為什么呢？”盲人說：“你剛才過來有沒有被人碰撞過？”僧人說：“有啊，就在剛才，我被兩個(gè)人不留心碰到了?！泵と苏f：“我是盲人，什么也看不見，但我從來沒又被人碰到過。因?yàn)槲业臒艋\既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會(huì)因?yàn)榭床灰姸龅轿伊恕！鄙祟D悟，感嘆道：“我辛苦奔波就是為了找佛，其實(shí)佛就在我的身邊?！彼伎迹簭墓适轮校覀兾虻搅耸裁?？明確：為什么要行仁施愛？因?yàn)椤坝枞嗣倒?，手留余香”，在對他人行仁施愛的同時(shí)，自己也會(huì)享有愛的恩澤。2、故事分享：以鄰為壑戰(zhàn)國時(shí)候，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起大禹治水的故事，夸口說：“如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？”孟子很不客氣地對他說：“你錯(cuò)了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流回來，造成更大的災(zāi)害。有仁德的人，是不會(huì)這樣做的。”思考：白圭解救本國百姓的做法是行仁嗎？明確：白圭的做法并非在行仁，其初衷雖是解救百姓于洪澇，但傷害了別國百姓的利益，同樣是違背仁義的。3、設(shè)疑：我們究竟應(yīng)該如何行仁呢？（1）解字：仁，親也。從人，從二。（說文解字）人，包括君與民。等同，表示等值，表示對君與民“等而視之”。造字本義：人人相等，即君民同視，平等博愛。4、第5則（1）全班齊讀第5則（2）設(shè)疑：文中哪一句話體現(xiàn)“博愛”？明確：博施濟(jì)眾。【補(bǔ)充資料】墨家“兼愛”:“天下兼相愛則治，交相惡則亂。基督教：據(jù)圣經(jīng)記載，耶穌有一次在外傳教，有人說，你母親來了。耶穌說，誰是我的母親？接著又說，凡是遵行神的旨意的人，都是我的母親。這個(gè)故事其實(shí)是說，耶穌對待陌生人就像對待自己的母親一樣，他是把陌生人當(dāng)成母親來愛的。總結(jié)：不論是墨家的兼愛，還是基督教的博愛，二者其實(shí)都是一種平等之愛，即對陌生人的愛和對父母親的愛完全相同，不分先后，不分親疏。（3）設(shè)疑：孔子認(rèn)為這種施愛方式是否可行？明確：“圣人猶病諸。”“病”譯為擔(dān)心，圣人尚且擔(dān)心自己做不到。可見孔子認(rèn)為博施濟(jì)眾是一種不易施行的做法。（4）設(shè)疑：孔子認(rèn)為該如何施愛？請用文中句子回答。明確：“能近取譬”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笨鬃铀v的仁愛，是有先后之別、親疏之分的，是像波浪一樣一層一層推廣出去的，即推己及人地施仁，一言以蔽之：恕?！菊n外延伸】子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！泵献樱骸袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。“大禹治水”的故事5、討論：有人說孔子的“恕”是一種從自身出發(fā)的利己哲學(xué)？你同意這種說法嗎？【參考資料】賈子道術(shù)：“以己量人謂之恕?！泵鞔_：“恕”是一種將心比心，換位理解。6、美文欣賞：給中國人提點(diǎn)意見前不久，我出席了一個(gè)由中國地方政府舉辦的晚會(huì)。在從晚會(huì)現(xiàn)場坐車返回飯店的途中，我無意間聽到坐在我后面的兩個(gè)8歲小女孩談起她們在中國的經(jīng)歷。講到中國人時(shí)，一個(gè)小女孩說：“我真討厭他們隨地吐痰還有，他們開車也很沒有禮貌！”“在中國生活難道不用考慮別人的感受嗎？”童言無忌，小女孩所說的話不必太介意，畢竟“到處吐痰”或“開車沒有禮貌”只是少數(shù)人的行為。但同時(shí)也不可否認(rèn)，這些少數(shù)人不文明的舉動(dòng)，對中國人的整體形象產(chǎn)生了極為不利的影響。我聽到這兩個(gè)小女孩的對話，不禁回想起我的孩子到中國時(shí)隨口說的幾句話。我對小孩的道德觀、言語舉動(dòng)等，與多數(shù)法國家長一樣要求比較高。如果換我女兒說“中國人到處吐痰”，我一定會(huì)糾正她，跟她說不能這樣一概而論，把一個(gè)人的惡習(xí)說成是一國人的弊病。但那天，我的孩子在不到早上7點(diǎn)就被大聲說話的路人吵醒時(shí)，她問我：“在中國生活難道不用考慮別人的感受嗎？”我當(dāng)時(shí)不知如何回答。想了想，不得不承認(rèn)，在日常生活中我行我素、只想到自身方便而不考慮別人的人，在中國確實(shí)能經(jīng)常遇到。我在幾年前讀過論語，印象比較深的有這么一句話：“己所不欲，毋施于人?！北M管我不完全贊同孔子的思想與道德觀，但還是認(rèn)為這句話對于建立一個(gè)和睦的、能讓大多數(shù)人生活愉快的社會(huì)環(huán)境是相當(dāng)關(guān)鍵的。在法國，無論是在家里、學(xué)校或在外面，家長對小孩的禮貌修養(yǎng)都有一定的要求。撇開比較復(fù)雜、貴族式的禮儀不談，看到別人時(shí)打招呼、握手，別人給你東西要說聲謝謝，說話不能太大聲，自己的舉動(dòng)不要影響到別人，買東西要排隊(duì)，開車要謙讓行人等，都屬于基本的禮貌。我們從小就被灌輸這種觀念。我們同時(shí)也認(rèn)為，貧窮不可恥，但道德與禮貌修養(yǎng)不佳倒是很見不得人、很羞恥的事情。(環(huán)球時(shí)報(bào))7、當(dāng)“恕”道照進(jìn)現(xiàn)實(shí)：（1）1分鐘：閉眼沉思，自省曾經(jīng)做過的他人所“不欲”的事。（2）為拍照游客搖落“花瓣雨” 中國游客泰國廁所洗腳【講授】仁之提醒1、討論：“己所不欲，勿施于人”是否意味著“己之所欲，施之于人”？請舉例說明。結(jié)論：己之所欲，慎施于人。2、結(jié)課：贈(zèng)語對行走在行仁大道上的同學(xué)們說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”對彷徨于行仁路口的同學(xué)們說：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”對所有的同學(xué)們說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【作業(yè)】仁之延伸作業(yè)：自學(xué)第8則，談?wù)勀銓Α皻⑸沓扇省钡目捶?，寫一?00字析理小短文。