課時(shí)作業(yè)31專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2018臨沂高三評估)“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的黑暗時(shí)期，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動()A復(fù)興了古代希臘人文精神B打破了天主教會精神壟斷C沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治D推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生解析：根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”，可知這場運(yùn)動指的是啟蒙運(yùn)動。復(fù)興了古代希臘人文精神是文藝復(fù)興，故A 項(xiàng)錯誤；打破了天主教會精神壟斷是宗教改革，故B 項(xiàng)錯誤； 沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治是啟蒙運(yùn)動，故C 項(xiàng)正確；推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生是文藝復(fù)興， 故D項(xiàng)錯誤。答案：C2(2018長春高三調(diào)研)洛克在政府論中說：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要思想是()A主權(quán)在民 B三權(quán)分立C民主共和 D君主立憲解析：由材料“立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)”可知，材料體現(xiàn)的主要思想是人民主權(quán)說，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，所以答案選A，排除其他選項(xiàng)。答案：A3(2018菏澤高三評估)伏爾泰在哲學(xué)通信中說：“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來的杰出的人，才真正是偉大的人物。我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認(rèn)識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識，伏爾泰()A提倡個(gè)性自由闡釋人性之美B提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政C否定外在權(quán)威推崇理性思考D倡導(dǎo)人民主權(quán)反對君主制度解析：據(jù)材料“像牛頓先生應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人”并結(jié)合所學(xué)知識可知，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動代表人物，“真理的力量統(tǒng)治人心”體現(xiàn)了對理性的推崇，而不是依賴外在權(quán)威，故C項(xiàng)正確；提倡個(gè)性自由闡釋人性之美，屬于人文主義，是文藝復(fù)興時(shí)期的思想，故A項(xiàng)錯誤；材料也無法體現(xiàn)權(quán)力的制衡防止暴政的思想，故B項(xiàng)錯誤；材料也沒有反映伏爾泰主張人民主權(quán)反對君主制，故D項(xiàng)錯誤。故選C。答案：C4(2018樂山高三段考)法國啟蒙思想家已經(jīng)脫去了宗教外衣，拋棄了英國啟蒙運(yùn)動的妥協(xié)性和保守性，高舉“理性”旗幟，以公開的政治斗爭形式向封建制度開戰(zhàn)，把主要斗爭鋒芒直接指向封建專制制度。正如恩格斯所說，他們是“在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)”。這反映出法國啟蒙運(yùn)動的顯著特點(diǎn)是()A思想革命民族色彩濃厚 B法國成為啟蒙運(yùn)動中心C鮮明而強(qiáng)烈的政治色彩 D反對專制，崇尚理性解析：據(jù)材料“脫去了宗教外衣”、“直接指向封建專制制度”、“在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這說明法國啟蒙運(yùn)動的政治色彩濃厚，而且斗爭更徹底，故C選項(xiàng)正確；法國啟蒙運(yùn)動沒有反對外來侵略，不能說明民族色彩濃厚，故A選項(xiàng)錯誤；材料未涉及法國是否成為啟蒙運(yùn)動中心，故B選項(xiàng)錯誤；反對專制，崇尚理性是運(yùn)動的內(nèi)容，材料主旨是說明運(yùn)動的特點(diǎn)和色彩，故D選項(xiàng)錯誤。故選C。答案：C5(2018鄂州高三段考)提出“法律就是理性的體現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的是()A伏爾泰 B孟德斯鳩C盧梭 D康德解析：孟德斯鳩的代表作是論法的精神，提出了“法律就是理性的體現(xiàn)”，選B是符合題意的，正確；伏爾泰主張開明君主，選項(xiàng)A不符合題意，排除；盧梭主張社會契約論、人民主權(quán)說，選項(xiàng)C不符合題意，排除；康德主張要有勇氣運(yùn)用你自己的理智，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。答案：B6(2018杭州高三模擬)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是()A以人治制約權(quán)力 B以道德制約權(quán)力C以權(quán)力制約權(quán)力 D以說教制約權(quán)力解析：孟德斯鳩主張三權(quán)分立，主張以權(quán)力來制約權(quán)力，所以選C是符合題意的，正確；以權(quán)力來制約權(quán)力而非以人治制約權(quán)力，選項(xiàng)A不符合題意，排除；以權(quán)力來制約權(quán)力而非以道德制約權(quán)力，選項(xiàng)B不符合題意，排除；以權(quán)力來制約權(quán)力而非以說教制約權(quán)力，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。答案：C7(2018濟(jì)南高三期中)伏爾泰對孔子稱頌備至。他說：“孔子常說仁義，人們?nèi)魧?shí)行此種道德，世界上就不會再有什么爭斗了?！彼J(rèn)為：孔子的哲學(xué)是一整套完整的倫理學(xué)說，教人以德，用普遍的理性去抑制人們的利己欲望，從而建立起和平與幸福的社會。下列表述符合材料內(nèi)容的是()A倫理學(xué)說有助于法國社會穩(wěn)定B儒家理性抑制了人們私欲膨脹C“仁義”豐富了啟蒙思想的內(nèi)容D中西思想跨越時(shí)空、時(shí)代融合解析：材料中伏爾泰認(rèn)為，儒家倫理學(xué)有利于世界的穩(wěn)定，而不僅僅局限于法國社會， 排除A。儒家理性有利于抑制人們私欲膨脹，但這僅僅是他推崇儒學(xué)的表象，排除B。啟蒙運(yùn)動重視法治，而儒家思想強(qiáng)調(diào)德治，有利于利用儒家思想的內(nèi)容豐富啟蒙思想的內(nèi)容， C 項(xiàng)正確。材料反映出儒家部分思想為啟蒙思想家所利用，與中西思想融合無關(guān)，排除D。答案：C8(2018大慶高三期中)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他()A提倡受法律保護(hù)的自由B推崇分權(quán)制衡下的民主C主張推翻封建專制制度D強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性解析：材料反映了孟德斯鳩認(rèn)為自由不是絕對的而是相對的，法律保護(hù)下的自由才是真正的自由，即提倡受法律保護(hù)的自由，選A是符合題意的，正確；材料不涉及分權(quán)制衡以及推翻封建專制制度的信息，所以選項(xiàng)B、C不符合題意，排除；強(qiáng)調(diào)的是人身自由而非強(qiáng)調(diào)政治自由，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。答案：A9(2018衡水高三摸底)盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張()A國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡B人不應(yīng)視他人為自己的工具C實(shí)行資產(chǎn)階級的開明君主制D利用社會契約保障人民權(quán)利解析：根據(jù)題干“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”可知體現(xiàn)了盧梭“社會契約”的思想。A不對，屬于孟德斯鳩的主張；B不對，屬于康德的主張；C不對，屬于伏爾泰的主張。故選D。答案：D10(2018咸陽高三調(diào)研)盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”。科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的。他的這一觀點(diǎn)()A符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B是對理性主義的反思和補(bǔ)充C背叛了啟蒙運(yùn)動的核心主張D揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)解析：據(jù)材料“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了盧梭批判理性主義導(dǎo)致的一些弊端，體現(xiàn)了對理性主義的反思和補(bǔ)充，故B選項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)處于啟蒙運(yùn)動時(shí)期，學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知仍然以理性主義為主，故A選項(xiàng)錯誤；啟蒙運(yùn)動的核心主張雖然是理性主義，但盧梭的反思不能說明他背叛了啟蒙運(yùn)動的核心主張，故C選項(xiàng)錯誤；材料沒有將反思目標(biāo)針對資產(chǎn)階級，未涉及資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)，故D選項(xiàng)錯誤。故選B。答案：B11(2018九江高三統(tǒng)測)作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對理性的崇拜，而他的愛彌爾體現(xiàn)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭()A強(qiáng)調(diào)思想意識對人發(fā)展的影響B(tài)認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界C反對理性，強(qiáng)調(diào)感性D強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性解析：材料“表達(dá)了對理性的崇拜”“主張孩子的情感教育先于理性教育”表明，盧梭在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)也關(guān)注感性，故D項(xiàng)正確，B、C項(xiàng)錯誤；材料“主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展”說明A項(xiàng)錯誤。答案：D12(2018巢湖高三段考)普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢?)A民主法制是人類的共同訴求B社會中功利主義色彩濃厚C人們逐步擺脫了宗教的束縛D人們對自由事業(yè)不懈追求解析：“人是萬物的尺度”主張人的絕對自由，“以人學(xué)對抗神學(xué)”體現(xiàn)在基督教神學(xué)主宰下要求自由的突破，“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”體現(xiàn)對自由理性的追求。三者共同體現(xiàn)人們對自由事業(yè)不懈追求。D 項(xiàng)正確。答案：D二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(2018河南省豫南九校高三統(tǒng)測)閱讀材料，完成下列要求。材料一法律應(yīng)該和國家的自然形態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。法孟德斯鳩論法的精神材料二美國官吏，有由選舉來的，有由委任來的。無論是選舉還是委任，都有很大的流弊。選舉上說，那些略有口才的人，便去巴結(jié)國民，運(yùn)動選舉；那些有學(xué)問且思想高尚的人，反都困訥于口才，沒人去物色他。將來中華民國憲法，必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考選權(quán)。(中國)從前設(shè)御史臺諫的官，原來是一種很好的制度。從前，美國有一位學(xué)者叫做巴直氏，他是很有名望的，寫過了一本書，叫做自由與政府，說明中國的彈劾權(quán)，是自由與政府中間的一種良善的調(diào)和方法。據(jù)孫中山選集等整理(1)根據(jù)材料一，指出孟德斯鳩對“法的精神”的理解，并結(jié)合所學(xué)知識簡要說明近代歐美國家對其“法的精神”的實(shí)踐。(13分)(2)根據(jù)材料一、二，指出孫中山對孟德斯鳩政權(quán)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并結(jié)合所學(xué)知識作簡要評價(jià)。(13分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一“法律應(yīng)該和國家的自然形態(tài)有關(guān)系法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)”即可從本國的自然形態(tài)、國土狀況、生活習(xí)俗和原有的政治傳統(tǒng)等方面指出孟德斯鳩對“法的精神”的理解。再結(jié)合所學(xué)知識即可從1787年憲法、共和制、聯(lián)邦制等方面簡要說明近代歐美國家對其“法的精神”的實(shí)踐。第(2)問，根據(jù)材料二“必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考選權(quán)。(中國)從前設(shè)御史臺諫的官，原來是一種很好的制度”并結(jié)合所學(xué)知識即可從監(jiān)察權(quán)(或彈劾權(quán))、考試權(quán)(或選官權(quán))方面指出孫中山對孟德斯鳩政權(quán)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。再結(jié)合所學(xué)知識即可從借鑒西方政治文明、同中國傳統(tǒng)政治文明相結(jié)合、政治體制的階級性和時(shí)代性等方面作簡要評價(jià)。答案：(1)精神：法律要與本國的自然形態(tài)、國土狀況、生活習(xí)俗和原有的政治傳統(tǒng)等相適應(yīng)。實(shí)踐：美國1787年憲法規(guī)定，美國實(shí)行共和制，適合美國未經(jīng)歷君主專制社會的政治傳統(tǒng)；為協(xié)調(diào)大小州之間的利益實(shí)行了由參眾兩院組成的議事機(jī)構(gòu)；為協(xié)調(diào)中央與各州的關(guān)系，實(shí)行聯(lián)邦制。(舉出一例說明即可)(2)創(chuàng)新：孫中山發(fā)展了孟德斯鳩的權(quán)力分立思想，提出把監(jiān)察權(quán)(或彈劾權(quán))從立法權(quán)中分立；把考試權(quán)(或選官權(quán))從行政權(quán)中分立。評價(jià)：孫中山借鑒西方政治文明的同時(shí)，注重同中國傳統(tǒng)政治文明的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合；其局限性在于沒有看到政治體制的階級性和時(shí)代性，對當(dāng)時(shí)中國實(shí)現(xiàn)民主政治的社會環(huán)境認(rèn)識也不充分。(其他答案言之有理亦可酌情給分)14(2018三門峽高三質(zhì)量檢測)17、18世紀(jì)對中國與西歐來說都是思想啟蒙的重要時(shí)期。閱讀材料，回答問題。材料一17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國風(fēng)”，中國的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、工藝美術(shù)、繪畫、瓷器技術(shù)大量傳入西歐，尤以政治制度影響巨大。歐洲百科全書派的啟蒙學(xué)者，通過對中國思想與政治制度的贊美，表示了他們反對神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲君主政治的殘暴統(tǒng)治。伏爾泰說：“中國的專制主義中央集權(quán)制度是最美好的制度。”重農(nóng)學(xué)派代表魁奈認(rèn)為：“中國的統(tǒng)治是合法的專制統(tǒng)治，中國皇帝是合法的專制君主自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則，所有的國家都忽略了這一點(diǎn)，只是中國例外?！闭幾陨蚋ブ形魑幕涣魇凡牧隙鼱柼┱f：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。摘自龐忠甲論儒學(xué)的國際影響材料三17、18世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。張岱年、方克立主編中國文化概論(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析17、18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國風(fēng)”的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二，概括歐洲啟蒙思想家對儒學(xué)的不同態(tài)度。兩者的目的在本質(zhì)上有何共同之處？(10分)(3)依據(jù)材料三比較中外啟蒙思想的異同，并結(jié)合所學(xué)知識說明造成明清啟蒙思想缺陷性的原因。(10分)解析：第(1)問，分別從中國文化的角度、歐洲的角度和中西文化交流的角度考慮及解答。第(2)問，伏爾泰對儒學(xué)表現(xiàn)出一種贊賞態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合理性的哲學(xué)，而孟德斯鳩和盧梭則批判儒學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治；他們雖然對儒學(xué)的態(tài)度不同，但是他們都是利用儒學(xué)來批判教會神學(xué)與封建專制，發(fā)展資本主義。第(3)問，無論是中國的早期啟蒙思想家還是西方的啟蒙思想家都反對封建專制主義；但中國的早期啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲的啟蒙思想家則構(gòu)建了資產(chǎn)階級國家的理想藍(lán)圖；結(jié)合明清時(shí)期的階段特征來分析原因。答案：(1)原因：中西經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展；啟蒙思想家們的理論建設(shè)要求；中國文化自身的吸引力。(2)態(tài)度：尊崇儒學(xué)：伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合人類理性的哲學(xué)。批判儒學(xué)：孟德斯鳩、盧梭認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。共同：批判教會神學(xué)與封建專制，發(fā)展資本主義。(3)同：主張人性解放，批判封建君主專制統(tǒng)治。異：中國啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則構(gòu)建資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。原因：封建君主專制不斷強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；理學(xué)僵化對人們的束縛和影響；黃宗羲等地主階級知識分子不能提出新的社會方案。