第32講孔子、老子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴線索1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索2中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。線索3中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲?？季V要求1.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；(3)宋明理學(xué)；(4)明清之際的儒學(xué)思想。2.古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：(1)科技成就；(2)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；(3)文學(xué)成就；(4)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。一、孔子與老子1孔子(1)主張政治：核心是“仁”和“禮”；提倡“為政以德”。宗教：主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。教育：提出“有教無(wú)類”“因材施教”，學(xué)思結(jié)合。(2)地位春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想在當(dāng)時(shí)未受重視，漢代之后成為主流。2老子(1)主張哲學(xué)：“道”是天地萬(wàn)物的本原，包含辯證法思想。政治：倡導(dǎo)“無(wú)為而治”。(2)地位：道家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)。圖示記憶孔子的思想體系二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1原因(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系上：士階層的活躍和受重用。(4)思想文化上：出現(xiàn)私學(xué)，形成一些思想流派。2表現(xiàn)學(xué)派代表思想主張影響儒家孟子(1)提出“仁政”學(xué)說(shuō)(2)主張人性本善說(shuō)(3)強(qiáng)調(diào)先義后利孟子成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子(1)“制天命而用之”(2)主張“性惡論”(3)治國(guó)以禮教為主，主張禮法并施戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨家墨子主張“兼愛”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后衰落道家莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表人物法家韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)3.意義(1)諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。(3)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。歸納概括百家爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。 輕巧識(shí)記百家爭(zhēng)鳴1孔子的文化貢獻(xiàn)：“四書”“五經(jīng)”的文化傳承(1)整理西周文獻(xiàn)詩(shī)即詩(shī)經(jīng)，這是一部收錄了西周初年至春秋中葉詩(shī)歌的總集，原有3 000篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱三百篇。這部詩(shī)歌選集分為風(fēng)雅頌三部分。風(fēng)，即各地的樂(lè)調(diào)，共十五國(guó)風(fēng)。雅，周人的官話稱為雅言，是西周王畿的詩(shī)。頌，即宗廟祭祀的樂(lè)歌。書即尚書，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇。孔子認(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)書不僅可以增長(zhǎng)歷史知識(shí)，更重要的是，還能體會(huì)先王是如何治國(guó)理政的。禮又稱士禮，后稱儀禮，與周禮禮記合稱“三禮”。孔子對(duì)周禮有很深的研究，很有感情，心向往之，要求學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐。樂(lè)指樂(lè)經(jīng)，是音樂(lè)方面的典籍?？鬃又匾曇魳?lè)，認(rèn)為這也是道德教化的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為音樂(lè)在內(nèi)容和形式上都應(yīng)要求完善。周易這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化的占卜之書，其中也含有人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想，成書于商周之際。孔子研究易，用力甚勤，愛不忍釋。春秋相傳孔子是依據(jù)魯國(guó)史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，終于魯哀公十四年(公元前481年)。因樂(lè)經(jīng)失傳，故稱詩(shī)書易禮春秋為“五經(jīng)”，這是儒家的基本經(jīng)典?？鬃訉?duì)“五經(jīng)”的研究和整理，是他在中國(guó)思想文化史上的重要貢獻(xiàn)之一。(2)述而不作由孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫成論語(yǔ)。后世的曾子、子思、孟子的著作大學(xué)中庸孟子分別發(fā)展了孔子在論語(yǔ)中提出的政治倫理。這就是被后世學(xué)者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書”。2陰陽(yáng)五行(1)陰陽(yáng)五行說(shuō)：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)中后期的思想家鄒衍。這是一個(gè)非常政治化的學(xué)說(shuō)，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱為“天道”)去解釋說(shuō)明王朝的興衰更替(稱為“人道”)。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德(黃帝)木德(夏禹)金德(商湯)火德(周文王)水德(秦)土德每個(gè)王朝代表一“德”，一個(gè)王朝衰落后，會(huì)被另一“德”的王朝所代替。(2)鄒衍的“五德終始”說(shuō)影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說(shuō)明。漢朝以后，陰陽(yáng)五行說(shuō)仍然有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響，有些朝代的開國(guó)之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何“德”、尚何“色”，作為自己“奉天承運(yùn)”的根據(jù)?？键c(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)背景與影響1百家爭(zhēng)鳴局面形成的背景(1)經(jīng)濟(jì)上，奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰、封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)政治上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治大變革時(shí)代，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，“士”階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的政治愿望。(3)思想文化上，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。2時(shí)空意識(shí)諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想春秋時(shí)期，老子主張“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。3家國(guó)情懷諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。分析史料，論證韓非子的法治思想為什么適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需求？史料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過(guò)立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國(guó)家體制。因此，法律對(duì)于官員來(lái)說(shuō)就具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對(duì)符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說(shuō)，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。馬娟淺析韓非子的“法”提示：結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景進(jìn)行分析。論證： 答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)盛行；諸侯國(guó)要想能夠存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)階層的流動(dòng)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論發(fā)現(xiàn)問(wèn)題春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于貴族最底層的士階層崛起為專業(yè)文化階層。命題角度春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的轉(zhuǎn)型；教育體制的變化；“士”階層崛起的歷史價(jià)值。2中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成。命題角度春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展多樣性和差異性的特點(diǎn)；地域環(huán)境與學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系；中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。考點(diǎn)二先秦諸子百家的思想1先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出了有教無(wú)類的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。2先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治3.“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。在材料中找出先秦儒家倡導(dǎo)的“個(gè)人主義精神”的原則。材料孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！笨鬃又鲝垺凹核挥?，勿施于人”。孟子說(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)：有官位的人，如果無(wú)法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽，計(jì)不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無(wú)官位，又無(wú)進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場(chǎng)和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個(gè)人的權(quán)利越來(lái)越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來(lái)越少。摘自徐克謙先秦儒家的個(gè)人主義精神主要信息： 答案先秦儒家重視人的獨(dú)立人格，材料信息體現(xiàn)在：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對(duì)順從等方面。由于后世君主專制的強(qiáng)化，儒家思想的發(fā)展著力于尊卑等級(jí)和人倫秩序等原因，先秦儒家倡導(dǎo)的獨(dú)立人格在后代日趨衰落。1孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。林存光孔子新論發(fā)現(xiàn)問(wèn)題孔子從“個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)”和“懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”兩個(gè)角度指出“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”。命題角度孔子的政治抱負(fù)；先秦儒學(xué)的 “理想人格”。2荀子的法治觀“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！避髯泳榔谑l(fā)現(xiàn)問(wèn)題荀子認(rèn)為執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵。命題角度儒家的法治觀；以德治國(guó)與法治的關(guān)系；儒家與法家法治精神的比較。3道家思想與法家思想的統(tǒng)一性“老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！笔酚洶l(fā)現(xiàn)問(wèn)題法家思想與道家思想具有一定的淵源。命題角度諸子百家互相批駁、彼此融合的特點(diǎn)。4法家思想家的經(jīng)濟(jì)觀以商鞅、韓非為代表的法家人物，為維護(hù)秦國(guó)官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制，極力主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策，反對(duì)秦國(guó)民間工商業(yè)的發(fā)展，希望通過(guò)由國(guó)家全面控制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源的舉措，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。李禹階法家開啟重本抑末先河發(fā)現(xiàn)問(wèn)題國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是近現(xiàn)代被追捧的經(jīng)濟(jì)理論，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想家就提出了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策的思想。命題角度法家提出國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的背景；富國(guó)與富民的分歧；對(duì)后世商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。5先秦儒家的缺憾(漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)。既然不能改變世界，那就只有改變世界觀。毛圣泰董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料信息表明先秦儒家存在著脫離現(xiàn)實(shí)的不足。命題角度先秦儒家的歷史觀；先秦儒家的政治理想與現(xiàn)實(shí)差距。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2015全國(guó)，24其它無(wú)考題1命題點(diǎn)：儒家思想家的政治理想(2015課標(biāo)全國(guó)，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求 D以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：孟子思想的精髓和境界(2016海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A努力完善個(gè)人品德B堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C勇于突破禮制束縛D敢于反抗專制暴政答案A解析“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子的思想“對(duì)后世影響極大”，可以推動(dòng)民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的，通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好地維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；涵養(yǎng)“浩然之氣”的根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗專制暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想(2015山東文綜，13)尚書酒誥云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A兼愛尚賢 B主權(quán)在民C以民為本 D道法自然答案C解析題干材料信息意思是：統(tǒng)治者不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子。要求為政者要傾聽百姓的呼聲，以百姓的反應(yīng)，檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此C項(xiàng)正確。4命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的地位和影響(2015安徽文綜，12)據(jù)史記載：一日，魏太子下車，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉專S時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A士人為諸侯國(guó)所重用 B士人輕視功名利祿C諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D忠君思想已經(jīng)形成答案A解析根據(jù)關(guān)鍵信息“魏太子下車，向?qū)m廷文士田子方致意”“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛起，受到諸侯國(guó)的重用，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)士人輕視功名利祿與題意相悖，故排除。C、D兩項(xiàng)在題干材料中均沒(méi)有體現(xiàn)，排除。5命題點(diǎn)：孔子的政治和道德追求(2015天津文綜，14，節(jié)選)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。林存光孔子新論材料中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。答案注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。解析第一小問(wèn)，從材料“不僅而且”提取信息作答；第二小問(wèn)，立足于孔子所處的時(shí)代背景，分析其“修己”“復(fù)禮”的政治內(nèi)涵。1命題點(diǎn)：儒家和道家的天人觀(2017湖南高考考前演練三，25)孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬(wàn)物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀()A是不同時(shí)代背景的反映B孰優(yōu)孰劣十分明顯C折射出兩種不同的人生追求D是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果答案C解析孔子和老子都是春秋時(shí)期的思想家，其時(shí)代背景并沒(méi)有不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“重人”和老子的“崇道”并沒(méi)有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，而老子則提出“天法道，道法自然”的思想，這很明顯是兩種不同的人生追求，故C項(xiàng)正確；孔子和老子的哲學(xué)觀，與傳統(tǒng)文化的繼承和背離并沒(méi)有直接的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：儒學(xué)的功能和作用(2017汕頭三模，24)孔子說(shuō)，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()A具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧D重視人格獨(dú)立和思想自由答案A解析根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確；具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知儒家并沒(méi)有提倡思想自由，而是主張人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3命題點(diǎn)：孔孟思想的核心(2017福州二模，24)孔子在肯定管仲對(duì)國(guó)事貢獻(xiàn)的同時(shí)，也批評(píng)他器用排場(chǎng)超過(guò)了人臣的限度。孟子認(rèn)為“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”是人臣的本分。由此可見孔、孟二人()A宣揚(yáng)復(fù)古守禮 B肯定湯武革命C追求仁政德治 D主張重構(gòu)秩序答案D解析根據(jù)材料“批評(píng)他器用排場(chǎng)超過(guò)了人臣的限度”“是人臣的本分”可知孔、孟都強(qiáng)調(diào)臣子的本分，反對(duì)禮儀和權(quán)力的僭越，主張維護(hù)等級(jí)秩序，故D項(xiàng)正確。4命題點(diǎn)：與時(shí)俱進(jìn)的法家思想(2018河北衡水金卷高考模擬一，24)有學(xué)者指出，法家所主張的富國(guó)強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過(guò)“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步C政治措施旨在保障民眾的生活D否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵答案A解析材料認(rèn)為法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確；順乎民情是先王之道，法家主張霸道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定“先王之道”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5命題點(diǎn)：諸子百家思想的比較(2017銀川一中二模，25)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是()A重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C都闡釋了各自的“和諧”思想D都主張“禮”“法”并用答案C解析儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人與法的和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人與國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴的歷史價(jià)值(2017全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷三，24)有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來(lái)世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。”這說(shuō)明()A歷代以百家思想為官方思想B百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)的歷史影響C百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要D歷代君主企圖扼殺各家思想答案B解析不同的朝代會(huì)根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況采取適合本朝需要的官方思想，這些思想不一定是諸子百家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家思想中符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的，往往被統(tǒng)治者推崇，不是百家思想都符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；有的君主會(huì)推崇百家思想，例如秦始皇就以法家思想作為治國(guó)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1(2017蚌埠三模)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是()A規(guī)范社會(huì)秩序 B強(qiáng)化中央集權(quán)C構(gòu)建平等社會(huì) D緩和諸侯紛爭(zhēng)答案A解析先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會(huì)地位來(lái)行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確；中央集權(quán)是在秦始皇一統(tǒng)天下之后確立的，先秦談不上“強(qiáng)化”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子代表春秋晚期奴隸主貴族的利益，孟子和荀子代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)的利益，與平等社會(huì)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有出現(xiàn)緩和諸侯紛爭(zhēng)的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2017湘西自治州二模)孔子的思想核心是“仁”，但其對(duì)“仁”的內(nèi)涵沒(méi)有定義，論語(yǔ)中大約有60多處說(shuō)到“仁”，意義各有不同。這說(shuō)明孔子的“仁”()A思想引領(lǐng)很不到位B理論體系并不完善C是無(wú)指向的空洞理論D是具體的行為規(guī)范答案D解析孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨(dú)成一家，不能說(shuō)其理論體系不完善，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；論語(yǔ)是記錄孔子及其弟子言行的書，其60多處“仁”，都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng)，故D項(xiàng)正確。3(2018湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考，1)論語(yǔ)記載，子貢問(wèn)孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！笨鬃踊卮穑骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！辈牧险f(shuō)明()A管仲遵從周天子，維護(hù)周禮得到孔子肯定B孔子極其注重習(xí)俗中的發(fā)式和衣冠C戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞D孔子因?yàn)楣苤俪晒ψ柚贡狈矫褡鍖?duì)中原地區(qū)的侵略而對(duì)他持肯定態(tài)度答案B解析根據(jù)“不能死”可知管仲并沒(méi)有按照周禮自殺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護(hù)以發(fā)式和衣冠為代表的習(xí)俗中的作用，故B項(xiàng)正確；管仲、孔子都生活在春秋時(shí)期，并非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)管仲成功阻止北方民族對(duì)中原地區(qū)的侵略，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2017濮陽(yáng)三模，24)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A具有較高的政治熱情B具有相似的政治訴求C主張對(duì)社會(huì)革故鼎新D高度重視社會(huì)倫理道德答案A解析諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國(guó)家的方法，說(shuō)明諸子學(xué)派都關(guān)心國(guó)家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項(xiàng)正確。5(2018北京西城一模，12)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，下列可支持此觀點(diǎn)的有()儒家思想孕育政治理想和道德準(zhǔn)則墨家學(xué)說(shuō)開啟“重農(nóng)抑商”的先河道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成傳統(tǒng)哲學(xué)的重要基礎(chǔ)法家思想成為變法的主要理論依據(jù)A BC D答案C解析儒家思想主要是提出了“仁”和“仁政”的思想，注重個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，故正確；“重農(nóng)抑商”是法家首先提出的，故錯(cuò)誤；道家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“道法自然”提出了樸素的辯證法思想，故正確；法家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，倡導(dǎo)變法，故正確，選擇C項(xiàng)符合題意。6(2017宜賓三模A卷，24)戰(zhàn)國(guó)后期成書的呂氏春秋，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)等各家學(xué)說(shuō)，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)等方面的論說(shuō)，司馬遷說(shuō)它“備天地萬(wàn)物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí)()A百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束B思想兼容的走向C國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)D各種學(xué)派的詰難答案B解析百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“收錄了各家學(xué)說(shuō)”能夠體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2018山西五校高三聯(lián)考，1)韓非子在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家。下列主張與該思想理論相符的是()A“一家二貴，事乃無(wú)功”B“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”C“法不阿貴，繩不撓曲”D“事以密成，語(yǔ)以泄敗”答案A解析根據(jù)材料中的“韓非子”及“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”可知其主張建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家，該思想與“一家二貴，事乃無(wú)功”思想相吻合，故A項(xiàng)正確；“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，強(qiáng)調(diào)兵不厭詐，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法不阿貴，繩不撓曲”雖是法家思想，但是其強(qiáng)調(diào)的是法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語(yǔ)以泄敗”雖是法家思想，但其強(qiáng)調(diào)的是保守秘密的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2017太原高三第一學(xué)期期中，13)“人主之患在于信人，信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也，故為人臣者窺覘(偷偷的察看)其君心也，無(wú)須臾之休?！表n非子在此強(qiáng)調(diào)的是()A人性惡前提下的君臣之道B推行改革變法的重重阻礙C加強(qiáng)中央集權(quán)的艱難過(guò)程D貴族政治體制的多種弊端答案A解析從材料看，韓非子認(rèn)為，君臣之間無(wú)信任可言，雙方無(wú)“骨肉之親”，是“縛于勢(shì)”的結(jié)合，因此是在人性惡前提下作出的判斷，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映推行改革變法出現(xiàn)的阻礙，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子的這段話主要是為了加強(qiáng)君主專制，不是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映貴族政治體制的多種弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018綿陽(yáng)一模，24)道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家()A對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B對(duì)“無(wú)為而治”政治的向往C對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度D對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求答案A解析材料“道家思想中其實(shí)一直有背反式憧憬”，其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后其實(shí)是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的渴望，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)“無(wú)為而治”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所給材料的第一句話可以看出其并不是真的對(duì)社會(huì)充滿了絕望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“小國(guó)寡民”的社會(huì)追求無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2017永州高考信息題二，24)近代學(xué)者章太炎在國(guó)故論衡中說(shuō)：“今無(wú)慈惠廉愛，則民為虎狼也；無(wú)文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人?！彼u(píng)價(jià)的應(yīng)是()A孔孟的仁義之道 B老子的辯證思想C韓非的重刑理論 D墨子的非攻主張答案C解析A選項(xiàng)屬于儒家思想，與材料“國(guó)雖治、政雖理，其民不人”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)屬于道家思想，道家主張無(wú)為而治，與材料“有虎狼之民、牛馬之士”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“無(wú)慈惠廉愛”“無(wú)文學(xué)”可知是法家重刑罰的法治思想，這一思想違背了人性，因而“有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人”，故C項(xiàng)正確；D選項(xiàng)屬于墨家思想，墨家主張“兼愛”“非攻”，與材料“無(wú)慈惠廉愛，則民為虎狼也”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2017南寧一模，25)墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣(同掀)，然后墻成也；能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事?！边@表明墨子主張()A房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律B社會(huì)各階層應(yīng)相互合作C國(guó)家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具D國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才答案D解析墨子是借助房屋建筑的方法來(lái)說(shuō)明自己的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“能談辯者”“能說(shuō)書者”“能從事者”體現(xiàn)不出各階層應(yīng)相互合作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出對(duì)生產(chǎn)工具變革的要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中墨子主張能談辯者、能說(shuō)書者、能從事者各展所長(zhǎng)，可知其主張是國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才，故D項(xiàng)正確。12(2017湛江一模，24)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在莊子中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在韓非子中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是()A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處D人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由答案D解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說(shuō)人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒(méi)有交叉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，人們的思想活躍，所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13(2018四川高三大聯(lián)考，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢(shì)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：一、周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后，周室僅有洛陽(yáng)周圍數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無(wú)暇外顧，鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó)，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”。桓王十三年(前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”、“求金”。摘自張豈之中國(guó)歷史先秦卷諸侯國(guó)內(nèi)部和諸侯國(guó)之間篡殺、攻伐層出不窮。春秋初，有100多個(gè)大小不等的諸侯國(guó)，齊、秦、晉、楚四國(guó)最大，魯、曹、宋、鄭、衛(wèi)、燕、陳、蔡、吳、越十國(guó)次之。各諸侯國(guó)內(nèi)部以及它們之間的等級(jí)秩序，以往受周室制約?，F(xiàn)在失去約束，各諸侯國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)奪及各諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)奪空前激化。僅魯桓公在位的19年間(前722年至前694年)就發(fā)生魯桓公殺隱公自立、宋華督殺殤公、齊襄公殺魯桓公一系列變亂。春秋初的強(qiáng)國(guó)鄭國(guó)，在莊公死后發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)20年的內(nèi)亂。材料二孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來(lái)，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒(méi)有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?guó)，受到各國(guó)的款待，但他沒(méi)有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度，以“去無(wú)用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。摘編自白壽彝中國(guó)通史等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答案(1)原因：周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；宗法制和禮樂(lè)制遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯；地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。影響：一方面，諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來(lái)了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢(shì)力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(2)主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無(wú)貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；主張兼愛非攻(反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng))。評(píng)價(jià)：孔子主張實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。解析(1)第一小問(wèn)原因，據(jù)材料一“周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力”得出周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；據(jù)材料一“春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂(lè)制遭到破壞；據(jù)材料一“諸侯國(guó)內(nèi)部和諸侯國(guó)之間篡殺、攻伐層出不窮”結(jié)合所學(xué)得出：地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯。第二小問(wèn)影響，根據(jù)所學(xué)，從積極與消極兩方面加以回答。(2)第一小問(wèn)主張，孔子思想：據(jù)材料二“重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代”得出重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序；據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主張“仁”“禮”結(jié)合；墨家思想：據(jù)材料二“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”得出官民無(wú)貴賤之分；據(jù)材料二“反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度”得出提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；據(jù)材料二“兼相愛則治，交相惡則亂”得出主張兼愛非攻。第二小問(wèn)評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性。14(2018煙臺(tái)一模)閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！闭撜Z(yǔ)乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然。”伏爾泰丙秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。毛澤東綜合三則材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。答案示例一：主題：孔子的道德觀。史料解釋：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造，是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。示例二：主題：孔子的法治思想。史料解釋：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了新的例證。