專(zhuān)題限時(shí)集訓(xùn)論述類(lèi)文本閱讀(四)一、閱讀下面的文字，完成13題。文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個(gè)國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。古人說(shuō)，欲滅其國(guó)者，必先滅其史。同樣，如果一個(gè)國(guó)家和民族的文字消亡了，其文明發(fā)展的根基也就動(dòng)搖了。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。清末民初以來(lái)，在日本“脫亞入歐”的影響下，中國(guó)一些知識(shí)分子對(duì)中華文化的根基漢字產(chǎn)生了懷疑?！皾h字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅，中國(guó)必亡”，聲稱(chēng)漢字的出路在于“拉丁化”；“漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡(jiǎn)化”；“兒童識(shí)字有害”論者主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng)，比如20世紀(jì)80年代，有人就認(rèn)為“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”。當(dāng)前，漢字教育在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面。一是面臨外語(yǔ)教育的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，英語(yǔ)是學(xué)生的必修課，學(xué)習(xí)英語(yǔ)在一些人看來(lái)可以改變命運(yùn)。受這種價(jià)值觀影響，在漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這直接沖擊與削弱了漢字教育。二是面臨信息化的挑戰(zhàn)。隨著信息化的迅猛發(fā)展，人們通過(guò)敲擊鍵盤(pán)輸入漢字的場(chǎng)合越來(lái)越多、越來(lái)越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤(pán)、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物。在日常工作生活中，書(shū)寫(xiě)漢字的機(jī)會(huì)在變少，提筆忘字的時(shí)候在增多。從這些角度來(lái)說(shuō)，漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽(tīng)。漢字是一種象形文字，具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表達(dá)概念、內(nèi)涵、外延等，還給人帶來(lái)圖形、聯(lián)想、感覺(jué)等。與拼音文字相比較，漢字具有鮮明特色和獨(dú)特魅力。學(xué)習(xí)與理解漢字，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)。拼音文字是由字母組成的文字，其教學(xué)是用拼音的方法。我國(guó)漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法，并將其作為漢字教學(xué)的主要方法。這種用拼音文字的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行漢字教育的理念與實(shí)踐有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，值得我們深思。近年來(lái)，隨著國(guó)人文化自信的提升，適應(yīng)漢字在海外傳播的需要，不少學(xué)者開(kāi)始重新審視漢字教學(xué)的方法 ，合理借鑒我國(guó)傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)根據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長(zhǎng)“形象記憶”的特點(diǎn)，探索“從字形講字義，從生活講漢字”和“因形分類(lèi)、因類(lèi)施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過(guò)這些方法，一些漢字教育工作者嘗試把每個(gè)漢字的文化基因形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)漢字有興趣、生愛(ài)戀、曉邏輯、會(huì)思考，甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類(lèi)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)完善漢字教育有積極意義。加強(qiáng)漢字教育，除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法，更重要的是提升全社會(huì)對(duì)漢字教育的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華民族精神的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。只有這樣，才能讓古老的漢字在信息時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，才能把中華文化的優(yōu)秀基因植根于一代代中國(guó)人心中。(摘編自王殿卿漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A清末民初一些知識(shí)分子對(duì)漢字產(chǎn)生了懷疑，原因之一是當(dāng)時(shí)國(guó)人的文化自信不足。B現(xiàn)在一些人鄙視漢語(yǔ)而重視英語(yǔ)，直接沖擊和削弱了漢字教育，不利于文化傳承。C漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新，有助于實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。D漢字記錄著國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。AB項(xiàng)，曲解文意，原文是“在漢語(yǔ)英語(yǔ)之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)”，沒(méi)有鄙視之意。C項(xiàng)，邏輯錯(cuò)誤，原文中是遞進(jìn)關(guān)系，先產(chǎn)生興趣，后實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。D項(xiàng)，偷換概念，原文說(shuō)“漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基”，并不是“中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章引用20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn)，是為了證明漢字不能適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)。B文章從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度分析了漢字面臨的危機(jī)，指出了加強(qiáng)漢字教育的必要性。C文章在論證漢字教學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。D文章首尾呼應(yīng)，論述了漢字教育的重要意義，并對(duì)如何加強(qiáng)漢字教育提出了建議。A曲解文意。文章提到20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn)，是為了證明質(zhì)疑漢字的論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果我們不進(jìn)行漢字教育而使用拉丁化文字，則我們文明發(fā)展的根基必然被動(dòng)搖。B漢字的形音義三要素，決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法，使用形象化教學(xué)法。C創(chuàng)新漢字教學(xué)法，提升全社會(huì)對(duì)漢字的重視程度，有助于讓古老漢字煥發(fā)新的生機(jī)。D日本“脫亞入歐”對(duì)中國(guó)一些知識(shí)分子影響很大，有的人甚至提出廢除漢字的主張。B錯(cuò)在“必須摒除拼音教學(xué)法”，說(shuō)法絕對(duì)。從原文看，作者雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，但只是講應(yīng)對(duì)拼音教學(xué)法進(jìn)行深思，并沒(méi)有說(shuō)這種教學(xué)法就不適于漢字教育。二、閱讀下面的文字，完成46題。在率先掌握銅冶煉技術(shù)之后，華夏民族逐漸發(fā)展出閃爍著民族文化精神和鮮明美學(xué)特質(zhì)的金屬藝術(shù)。金屬藝術(shù)熔煉著民族歷史。左傳記述，夏朝君主夏啟令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎，刻以各州形勝之地和奇異之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成為夏王問(wèn)鼎天下的標(biāo)志。金屬藝術(shù)凝聚著技術(shù)進(jìn)步。漢代長(zhǎng)信宮燈不僅外觀精美雅致，更是一件科學(xué)性、藝術(shù)性與實(shí)用性高度結(jié)合的藝術(shù)作品：燈壁可開(kāi)合轉(zhuǎn)向，以調(diào)節(jié)燈光的強(qiáng)弱和方向；燈煙經(jīng)執(zhí)燈宮女銅像右臂進(jìn)入中空的體內(nèi)，再進(jìn)入盛水的燈座中，避免污染空氣。精美絕倫的制作工藝和巧妙獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思令人嘆為觀止。金屬藝術(shù)也承載著文化交流。唐代鎏金舞馬銜杯銀壺就是不同民族文化交融的物證。漢代絲綢之路帶來(lái)中亞和西亞的金銀器加工技術(shù)，與中原的技法交流融合，在唐代達(dá)到新的高度。得益于精湛的捶揲技法，銀壺上駿馬的細(xì)節(jié)才能表現(xiàn)清晰，口鼻眼的輪廓、軀干的肌肉線條都?xì)v歷可見(jiàn)，形象呼之欲出。而皮囊形的壺身，顯然是借鑒了游牧民族的器物形制。能工巧匠們萃取了各民族的藝術(shù)精華，創(chuàng)造出國(guó)寶級(jí)藝術(shù)珍品。隨著時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展，我國(guó)古代金屬藝術(shù)的工藝技巧日趨精湛，作品更加注重裝飾性，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜的手工技法，藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越華麗繁復(fù)。加之金屬屬于貴重材質(zhì)，特別是黃金和白銀是古代稀有的材料，用金銀等加工制成的金屬藝術(shù)品，更是華美珍貴的質(zhì)料與精致繁復(fù)的技藝的結(jié)晶，具有市場(chǎng)和藝術(shù)的雙重價(jià)值。工業(yè)革命的興起推動(dòng)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，科技的飛速進(jìn)步、機(jī)械化大生產(chǎn)的普及使得各類(lèi)金屬制品進(jìn)入尋常百姓家，通信的發(fā)達(dá)和國(guó)際交往的頻繁使得東西方藝術(shù)風(fēng)格交流碰撞，追求簡(jiǎn)潔、幾何化的現(xiàn)代審美風(fēng)格逐漸風(fēng)靡。而對(duì)于傳統(tǒng)手工藝價(jià)值的反思和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也隨之興起，當(dāng)代金屬藝術(shù)在手工藝與機(jī)械工藝的碰撞之下應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代金屬藝術(shù)一方面重視體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、對(duì)非完美的寬容、對(duì)過(guò)程的展示和對(duì)感性的釋放；另一方面不斷汲取機(jī)械工藝的優(yōu)長(zhǎng)，將新材料、新技術(shù)引入金屬藝術(shù)創(chuàng)作，使金屬藝術(shù)創(chuàng)作的材質(zhì)從傳統(tǒng)拓展到各類(lèi)合金乃至綜合材料，金屬藝術(shù)工藝從傳統(tǒng)發(fā)展到先進(jìn)機(jī)械工藝乃至3D打印等。從這個(gè)意義上來(lái)講，當(dāng)代金屬藝術(shù)上承民族傳統(tǒng)工藝的精神，下啟獨(dú)立審美表達(dá)、先進(jìn)工藝技術(shù)與國(guó)際融合創(chuàng)新的未來(lái)。(節(jié)選自王曉昕熔古鑄今話金工，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A夏啟命令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎，于是一鼎象征九州就成為夏王統(tǒng)治天下的標(biāo)志。B漢代長(zhǎng)信宮燈外觀精美雅致，它的制作工藝和獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思至今仍然無(wú)法企及。C唐代鎏金舞馬銜杯銀壺萃取各個(gè)民族的藝術(shù)精華，它屬于我國(guó)國(guó)寶級(jí)藝術(shù)珍品。D古代只有用金銀加工制成的藝術(shù)品，才算質(zhì)料華美珍貴與技藝精致繁復(fù)的結(jié)晶。CA項(xiàng)，偷換概念，用“一鼎象征九州”偷換了原文“以一鼎象征一州”“九州定鼎”；B項(xiàng)，曲解文意，原文“令人嘆為觀止”曲解為“至今仍然無(wú)法企及”；D項(xiàng)，改變范圍，原文“用金銀等”縮小為“只有用金銀”。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章闡明了金屬藝術(shù)的發(fā)展意義，即熔煉民族歷史、凝聚技術(shù)進(jìn)步與承載文化交流。B文章概括了我國(guó)古代金屬藝術(shù)的特征，指出工業(yè)革命的興起促進(jìn)當(dāng)了代金屬藝術(shù)的誕生。C文章分析了當(dāng)代金屬藝術(shù)的兩大特征，既體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝價(jià)值又汲取機(jī)械工藝優(yōu)長(zhǎng)。D文章先舉例論證，繼而對(duì)比論述古今金屬藝術(shù)，最后進(jìn)一步地論述當(dāng)代金屬藝術(shù)。D錯(cuò)在“繼而對(duì)比論述古今金屬藝術(shù)”，論述我國(guó)古代金屬藝術(shù)的特點(diǎn)與論述當(dāng)代金屬藝術(shù)產(chǎn)生的原因，不構(gòu)成對(duì)比關(guān)系。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果沒(méi)有率先掌握銅冶煉技術(shù)，華夏民族發(fā)展獨(dú)特的金屬藝術(shù)就失去了源頭。B如果沒(méi)有絲綢之路帶來(lái)文化的交流融合，唐代金屬藝術(shù)就很難達(dá)到新的高度。C我國(guó)古代金屬藝術(shù)追求作品裝飾與技法復(fù)雜精湛，所以風(fēng)格愈趨華麗繁復(fù)。D當(dāng)代金屬藝術(shù)創(chuàng)作只因引入新材料與新技術(shù)，所以其發(fā)展突破了傳統(tǒng)限制。D錯(cuò)在“只因”，縮小了范圍，突破傳統(tǒng)的原因不僅僅是“引入新材料與新技術(shù)”。