第11天 宋明理學(xué)高考頻度： 難易程度：（2018年5月山東省濰坊市高二統(tǒng)一考試）宋代理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，主張“理”是宇宙萬物的本源；一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。這說明宋代理學(xué)A改造儒學(xué)的天命思想B弘揚關(guān)懷現(xiàn)實的傳統(tǒng)C重視儒學(xué)思想思辨化D遏制人們的自然欲求【參考答案】C【解題思路】“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證”說明儒學(xué)在北宋時期走向了思辨化過程，C正確；A是漢代儒學(xué)特點；B中關(guān)注現(xiàn)實不符合題意；D項材料沒有體現(xiàn)。【解題必備】一、三教合一1魏晉南北朝時期儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。2隋唐時期（1）隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。二、程朱理學(xué)1形成（1）北宋時，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。（2）北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。2北宋“二程”（1）世界觀：天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個天理，主張先有理而后有物。（2）道德觀：“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。（3）認(rèn)識論：提出“格物致知”，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。3南宋朱熹朱熹是理學(xué)集大成者（1）道德觀：理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界。朱熹強調(diào)“存天理，滅人欲”。（2）認(rèn)識論：朱熹認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。4影響（1）國內(nèi)：程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。（2）國外：朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)1陸九淵（1）世界觀：南宋時期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。 （2）方法論：陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。2王陽明（1）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。所以，這一學(xué)派也被稱為“陸王心學(xué)”。（2）世界觀：王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。（3）認(rèn)識論：王陽明提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。3影響：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1自宋代以來某些統(tǒng)治者曾不約而同講過幾乎相同的話：“儒家治世、佛教治心、道教治身”。這反映了A古代中國“三教合一”的文化特點B古代統(tǒng)治者重視引導(dǎo)人們信仰宗教C儒、釋、道受到古代統(tǒng)治者同等禮遇D古代統(tǒng)治者治國理念因循保守少有變化2朱熹說：“非禮勿視，便是天理；非禮而視，便是人欲”。對此理解正確的是A心即理也B反對人們違反社會規(guī)范的欲望C反對人的各種欲望D理是萬物本原3宋代學(xué)者把論語、孟子、大學(xué)、中庸合訂為“四書”。朱熹寫的四書集注在宋以后成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。明清時代，“四書”的影響在深度和廣度上都超過“五經(jīng)”。導(dǎo)致上述現(xiàn)象的主要原因是A五經(jīng)內(nèi)容艱澀難懂B理學(xué)成為官方哲學(xué)C八股取士推波助瀾D君主專制統(tǒng)治需要4（陸九淵的弟子傅子淵、陳正己之間的一段對話）陳問：“陸先生教人何先？”對曰：“辯志（志：意識動機）”正己復(fù)問曰：“何辯？”對曰：“義利之辯。”陸九淵聞此對話，說：“若子淵之對，可謂切要。”可見，陸九淵強調(diào)的是A天人感應(yīng)B格物致知C知行合一D發(fā)明本心5思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張重建儒學(xué)信仰人人都有良知無私則無心道德自我完善ABCD6孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一 齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”孟子梁惠王材料二 唯天子受命于天，天下受命于天子天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也。董仲舒春秋繁露材料三 新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個人類問題以及確立人生行事的價值，以知識論確定實然和應(yīng)然知識的基礎(chǔ)。這個新哲學(xué)叫做程朱理學(xué)。張君勵新儒家思想史（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對于“忠君”的看法。（2）與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？（3）根據(jù)所學(xué)知識，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識論”上的理論分別是什么。簡要分析理學(xué)對中國歷史的影響。1【答案】A3【答案】B【解析】根據(jù)“朱熹寫的四書集注在宋以后成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材”，結(jié)合所學(xué)可知，其主要原因是南宋時期理學(xué)成為官方哲學(xué)，故B正確；“四書”“五經(jīng)”都是儒家經(jīng)典，并非五經(jīng)內(nèi)容艱澀難懂，四書不存在艱澀難懂問題，排除A；八股取士以四書集注為標(biāo)準(zhǔn)，還是理學(xué)的官方哲學(xué)的地位決定的，故排除C；朱熹寫的四書集注在宋以后成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，說明“四書”的影響擴(kuò)大主要和政府的重視有關(guān)，是由理學(xué)的官方哲學(xué)的地位決定的，而不是君主專制統(tǒng)治需要，故排除D。4【答案】D【解析】材料考查的是陸九淵的心學(xué)，“意識動機”等字眼表明材料強調(diào)的是發(fā)明本心，D正確；天人感應(yīng)是董仲舒的思想，A排除；格物致知是朱熹的觀點，B排除；知行合一是王守仁的觀點，C排除。5【答案】D【解析】由“良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可以得出，由“致吾心之良知者，致知也”可以得出；故選D；心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家重建信仰的理論任務(wù)完成，而王陽明是心學(xué)的集大成者，故與題意不符；“無私則無心”是指人都是自私的，私心是客觀存在的，是對心學(xué)的否定，故也與題意不一致。6【答案】（1）看法：臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)反抗獨夫民賊。（2）變化：神化君權(quán)，強化忠君思想。需要：西漢加強君主專制中央集權(quán)的要求。（3）宇宙論：“理”或“天理”是宇宙萬物的本原。倫理學(xué)：三綱五常是天理。知識論：格物致知、先知后行。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。第（3）問，第一小問，結(jié)合所學(xué)知識概括作答即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識從對封建統(tǒng)治、中華民族、人性等方面的影響概括作答即可。