學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(十二)齊桓晉文之事一、基礎(chǔ)運(yùn)用層1下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：25812096】A若無罪而就死地就：走向B挾太山以超北海 超：超過C度，然后知長(zhǎng)短 度：衡量長(zhǎng)短D無恒產(chǎn)而有恒心者 恒：守道不變BB項(xiàng)，超：跳過。2下列句子中，加點(diǎn)詞的用法相同的一組是()A.B.C.D.AA項(xiàng)，副詞，相當(dāng)于“本來”；B項(xiàng)，介詞，表方式，相當(dāng)于“拿”“用”/連詞，同“而”；C項(xiàng)，介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象，相當(dāng)于“對(duì)”/介詞，引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象，可不譯；D項(xiàng)，連詞，相當(dāng)于“卻”；連詞，連接并列關(guān)系的詞組。3對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.AA項(xiàng)，“諸”為兼詞，相當(dāng)于“之乎”。4下列各句中，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：25812097】A然而不王者，未之有也 B何以異C樹之以桑 D臣未之聞也CC項(xiàng)，為介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“以桑樹之”。A、B、D三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置。5下列各句中“之”字的意義和用法，分類正確的一項(xiàng)是()牛何之反而求之輿薪之不見行旅皆欲出于王之涂然后驅(qū)而之善莫之能御也A/B/C/ D/A動(dòng)詞，到，往。代詞，它(他)。賓語(yǔ)前置標(biāo)志詞。助詞，的。6下列文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A孟子(約前372前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城)人。儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的再傳弟子。B孟子30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，元文宗時(shí)封他為“亞圣”。C孟子共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為梁惠王 公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等。D南宋時(shí)，朱熹把孟子與禮記中的大學(xué) 中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。A孟子是孔伋的再傳弟子。7將下面的句子補(bǔ)充完整。(1)_，_；_，_：天下可運(yùn)于掌。(2)權(quán)，_；度，_。(3)_，_，五十者可以衣帛矣。(4)謹(jǐn)庠序之教，_，_。(5)老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，_，_?！敬鸢浮?1)老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼 (2)然后知輕重然后知長(zhǎng)短(3)五畝之宅樹之以桑(4)申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣(5)然而不王者未之有也8把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：25812098】(1)是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？譯文：_(2)保民而王，莫之能御也。譯文：_【答案】(1)因此，后代沒有傳述下來，我沒有聽說過他們的事。如果不能不說的話，那就說一說行王道好嗎？(2)使人民(生活)安定就(可)施行王道以統(tǒng)一天下，沒有人能抵擋他。9用“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作為開頭和敘述的主體，重組下面的句子。(可以改變語(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不要改變?cè)狻?孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊_【解析】本題考查句式變換中的重組句子。改變句子原來的結(jié)構(gòu)，重新確定主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，但并不改變?cè)?，是該類型題目考查的特點(diǎn)?！敬鸢浮?中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊)是性格銳利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)生活面前無奈地且戰(zhàn)且退時(shí)爆發(fā)出的。它為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。二、閱讀提升層閱讀下面的文言文，完成1013題。梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長(zhǎng)子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣?！氨藠Z其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請(qǐng)勿疑！”(選自孟子梁惠王上)【注】梃：木棒。晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱三家為“三晉”，所以梁惠王自稱晉國(guó)。耨：鋤草。10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A晉國(guó)天下/莫強(qiáng)焉叟之/所知也及寡人之身/東敗于齊長(zhǎng)/子死焉西/喪地于秦/七百里南/辱于楚B晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身東/敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦/七百里南/辱于楚C晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚D晉國(guó)天下/莫強(qiáng)焉叟之/所知也及寡人之身東/敗于齊/長(zhǎng)子死/焉西喪地于秦/七百里/南辱于楚C“焉”為句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在其后斷開，據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)；“及寡人之身”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開，據(jù)此排除B項(xiàng)。11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A“寡人”即寡德之人，是秦始皇之前君主的自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)常用。被封為諸侯王者也可自稱“寡人”。B“俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人，孔子贊成用俑殉葬，“始作俑者”后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。C“孝悌”指孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，后來成為封建社會(huì)所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)。D“仁”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，是中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，也是孔子思想體系的理論核心。B“孔子贊成用俑殉葬”錯(cuò)，應(yīng)該是孔子反對(duì)用俑殉葬。12下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是 ()A梁惠王再三戰(zhàn)敗，一心一意只想雪恥復(fù)仇，“愿比死者壹灑之”體現(xiàn)了其愛民之心。B在文中，孟子認(rèn)為只有法治清明、減輕刑罰，降低賦稅、藏富于民，才能使人民安居樂業(yè)。C孟子提出的“壯者以暇日修其孝悌忠信”，體現(xiàn)了其“仁政”思想的一個(gè)主要方面“教民”。D孟子通過對(duì)“彼奪其民時(shí)”一針見血的分析，得出只有“仁者”才會(huì)無敵于天下。AA項(xiàng)，報(bào)仇雪恨的基礎(chǔ)就是動(dòng)員民眾為他打仗，這是只顧自己的利益而不顧百姓的死活的行為；“愿比死者壹灑之”的真實(shí)意圖是稱霸天下。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)如之何其使斯民饑而死也？譯文：_(2)可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。譯文：_【答案】(1)對(duì)于使老百姓餓死的，又該怎么辦呢？(2)這樣即使是手里拿著木棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗?！緟⒖甲g文】梁惠王說：“我很樂意聽您指教?！泵献踊卮鹫f：“用木棒打死人和用刀子殺死人，有什么區(qū)別嗎？”(惠王)說：“沒有什么區(qū)別?！?孟子)說：“用刀子殺死人和用政治手腕害死人，有什么區(qū)別嗎？”(惠王)說：“也沒有什么區(qū)別?！?孟子)又說：“廚房里有肥嫩的肉，馬廄里有健壯的馬，(而)百姓面帶饑色，郊野橫陳著餓死的尸體，這就(等于)率領(lǐng)著野獸一道吃人啊！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它；身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領(lǐng)獸類一道吃人，哪里配當(dāng)百姓的父母官呢？孔仲尼說過：第一個(gè)制作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕應(yīng)該斷子絕孫吧？正是因?yàn)橥僚继召缚崴普嫒硕盟吃?。?duì)于使老百姓餓死的，又該怎么辦呢？”梁惠王說：“(想當(dāng)年，我們)晉國(guó)，天下沒有比它更強(qiáng)的國(guó)家了，這是您老所深知的。而今到了我當(dāng)政，東邊被齊國(guó)打敗，連我的大兒子也陣亡了；西邊又喪失了河西之地七百里，割讓給秦國(guó)；南邊又(已失掉八個(gè)城邑)被楚國(guó)所欺侮。我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇，您說我該怎么辦才好？”孟子回答道：“任何方圓百里的小國(guó)家都可以在自己的國(guó)土推行王道。大王如果肯對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草，使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道德修養(yǎng)，(做到)在家能侍奉父兄，外出能尊長(zhǎng)敬上，這樣即使是手里拿著木棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。 “(因?yàn)?他們(指秦、楚)侵占了百姓的農(nóng)時(shí)，使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子兒女各自逃散。他們坑害得百姓好苦，大王如果興師前往討伐他們，有誰能跟大王較量呢？有道是：實(shí)行仁政者無敵于天下。請(qǐng)大王不要再猶豫徘徊！”