專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變挖命題【考情探究】考點(diǎn)主要內(nèi)容5年考情預(yù)測熱度考題示例考查角度核心素養(yǎng)春秋戰(zhàn)國時期的思想(1)孔子與老子的思想(2)百家爭鳴(3)儒家思想的形成2017江蘇單科,4,3分孔子和朱熹的思想歷史解釋漢代儒學(xué)(1)董仲舒的思想主張(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2014江蘇單科,1,3分董仲舒的思想歷史解釋宋明理學(xué)(1)程朱理學(xué)(2)王陽明心學(xué)2015江蘇單科,21(2)(3),6分儒家思想的發(fā)展演變及影響時空觀念歷史解釋等2018江蘇單科,21,12分漢代儒學(xué)宋明理學(xué)歷史解釋時空觀念等明清之際的進(jìn)步思潮(1)李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張(2)明清時期儒家思想的發(fā)展2016江蘇單科,5,3分李贄的思想歷史解釋分析解讀本專題的核心內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的形成和演變?？v觀江蘇五年考情,本專題命題有以下特點(diǎn):一、選擇題和非選擇題交替出現(xiàn),非選擇題命題往往是貫穿不同時期,考查不同時期儒家思想發(fā)展演變的階段性特征。二、重點(diǎn)考查先秦百家爭鳴和宋明理學(xué)。三、常以現(xiàn)實(shí)問題為切入口,試題往往與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系比較緊密。四、試題難度中等偏難。備考建議:一、從宏觀上理解和把握中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。二、從中國傳統(tǒng)文化對塑造中華民族優(yōu)秀品格、構(gòu)建和諧社會的積極作用的視角來理解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。三、基于2018年本專題已出現(xiàn)非選擇題,2019年出現(xiàn)選擇題的可能性較大。【真題典例】破考點(diǎn)【專題概覽】一、時空定位二、知識線索本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的形成和演變,分為四個階段:春秋戰(zhàn)國時期社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨變,思想界百家爭鳴,儒家思想產(chǎn)生并初步發(fā)展;西漢董仲舒對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造,提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”等主張,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)和君權(quán)的需要,被漢武帝全面采納,儒家思想確立了正統(tǒng)地位,后世不斷發(fā)展完善,成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想;魏晉時期,佛教、道教盛行,儒學(xué)統(tǒng)治地位受到削弱,儒、釋、道在爭論中發(fā)展;唐宋時期興起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動,在北宋新儒家的努力下,理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中孕育而生;明清之際的進(jìn)步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),形成思想活躍局面,儒學(xué)獲得新的發(fā)展。【考點(diǎn)集訓(xùn)】考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時期的思想1.(2018浙江4月選考,2,2分)先秦有思想家認(rèn)為:“凡入國,必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A.民貴君輕的主張B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想D.追求精神自由的傾向答案B2.(2018江蘇南京三模,1)莊子天道篇:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理?！避髯犹煺?“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)()A.人與自然的和諧共處B.順應(yīng)自然,無為而治C.世間萬物都是相對的D.天人感應(yīng),天人合一答案A3.(2014山東文綜,13,4分)春秋時期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要答案A4.(2018海南單科,21,15分)閱讀材料,完成下列要求。材料孔子認(rèn)為,禮樂制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會動蕩,極力主張“道(導(dǎo))之以德,齊之以禮”,重建社會秩序。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上,稱:“上好禮,則民莫敢不敬。”他一度入仕為官,以求實(shí)現(xiàn)其治國理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”,其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個人要成為完美的人,必須用禮樂規(guī)范個人的言行舉止。個人“不學(xué)禮,無以立”,在言行上做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。摘編自王鈞林中國儒學(xué)史(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,簡述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會背景。(7分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括孔子關(guān)于禮的主張。(8分)答案(1)背景:禮樂傳統(tǒng);(2分)周王室衰微,諸侯爭霸,禮崩樂壞;(3分)思想活躍。(2分)(2)主張:重建禮制社會;(2分)希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任;(2分)積極入仕,以禮治國;(2分)人人都踐行周禮。(2分)考點(diǎn)二漢代儒學(xué)1.(2019屆江蘇南京學(xué)情調(diào)研,2)蕭公權(quán)說:“董子雖以言災(zāi)異下吏,然觀漢書天文五行兩志所述,足知天人相與已成為西京之顯學(xué),而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意,董子言天人,其意實(shí)重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J(rèn)為該學(xué)說()A.遭到了封建士大夫的批判B.迎合君主謀取權(quán)位的需要C.限制君權(quán)以防止專制弊端D.鼓吹革命推動反專制斗爭答案C2.(2014上海單科,5,2分)儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的()A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹答案C3.(2014課標(biāo),25,4分)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明,西晉時()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化答案D4.(2018北京文綜,37,12分)(節(jié)選)史學(xué):歷史與現(xiàn)實(shí)的對話材料一春秋是我國現(xiàn)存最早的編年體史書,記載了魯國及各諸侯國二百余年的歷史,內(nèi)容以諸侯、大夫的政治、軍事活動為主。史記成書于西漢,是我國第一部紀(jì)傳體通史,包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳,記載了上古至漢武帝時期的歷史。史記體例篇目舉例本紀(jì)(帝王活動及重大事件)高祖(劉邦)本紀(jì)表(大事年表、世系表等)建元以來王子侯者(漢武帝時封侯的諸侯王子弟)年表書(重要制度變遷)河渠(水利工程)書、平準(zhǔn)(工商業(yè))書世家(諸侯等有重大影響人物的事跡)楚元王(漢高祖之弟,封地為楚國)世家、陳丞相世家列傳(各階層重要人物、周邊政權(quán)的歷史)吳王濞列傳、儒林(重要儒家學(xué)者)列傳、司馬相如列傳、貨殖(商人)列傳、匈奴列傳、大宛(在今中亞地區(qū))列傳(1)比較史記與春秋的不同之處。從“篇目舉例”中任選兩則,分別簡述其反映的西漢社會狀況。(12分)答案參考答案要點(diǎn):(1)不同之處:春秋為編年體;史記為紀(jì)傳體。春秋記錄了春秋時期二百余年的歷史;史記記載了從上古到漢武帝時期的歷史。春秋主要關(guān)注諸侯等社會上層的政治、軍事活動;史記還關(guān)注了商業(yè)活動、水利工程、思想文化等方面的內(nèi)容,以及學(xué)者、商人、少數(shù)民族等群體的歷史。簡述社會狀況(答案要點(diǎn)示例):高祖本紀(jì):記載西漢開國皇帝劉邦的生平。西漢建國初,劉邦在經(jīng)濟(jì)上推行休養(yǎng)生息政策,有利于經(jīng)濟(jì)恢復(fù);在政治上推行郡國并行制,以維護(hù)其統(tǒng)治。儒林列傳:記載重要儒家學(xué)者的事跡。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒學(xué)成為國家正統(tǒng)思想。大宛列傳:記載漢朝通西域的歷史。絲綢之路的開通,促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流和貿(mào)易發(fā)展?？键c(diǎn)三宋明理學(xué)1.(2019屆江蘇鹽城第一學(xué)期期中,5)王陽明說:“求諸心而得,雖其言之非出于孔子者,亦不敢以為非也;求諸心而不得,雖其言之出于孔子者,亦不敢以為是也?！崩钯椨终f:“天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也?！边@表明兩者()A.都把孔子作為其批判對象B.超越了傳統(tǒng)儒學(xué)思想范疇C.思想觀點(diǎn)具有一定關(guān)聯(lián)性D.強(qiáng)調(diào)人性解放和學(xué)術(shù)自由答案C2.(2018天津文綜,1,4分)朱熹在四書章句集注中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說法()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展答案B3.(2016海南單科,7,2分)關(guān)羽因其忠義勇武,被世人稱頌,至宋徽宗時被封為“忠惠公”,其后不斷加封,到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A.關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C.對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位答案C4.(2014大綱全國,17,4分)明清時期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象,名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A.宗族觀念受到人口流動的沖擊B.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D.先秦時期的宗法制度得以重建答案C考點(diǎn)四明清之際的進(jìn)步思潮1.(2015北京文綜,15,4分)明朝中后期,王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解,認(rèn)為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A.B.C.D.答案C2.(2018江蘇南京、海安四模,23)黃宗羲、嚴(yán)復(fù)兩人的思想具有理論視界的一致性,又有著明顯的差異。閱讀下列材料:材料一古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也為天下之大害者,君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄原君材料二秦以來之君,正所謂大盜竊國者耳。國誰竊?轉(zhuǎn)相竊之于民而已斯民也,固斯天下之真主也,必弱而愚之,使其常不覺,常不足以有為,而后吾可以長保所竊而永世是故西洋之言治者曰:“國者,斯民之公產(chǎn)也;王侯將相者通國之公仆隸也?！眹?yán)復(fù)辟韓請回答:(1)據(jù)材料一,概括黃宗羲的主要思想主張。結(jié)合時代背景,分析黃宗羲思想產(chǎn)生的社會條件。(5分)(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出嚴(yán)復(fù)和黃宗羲在對待君主制度上有何差異,并從思想來源的角度分析產(chǎn)生這種差異的原因。(4分)(3)結(jié)合時代背景,指出嚴(yán)復(fù)的維新思想在當(dāng)時有何進(jìn)步意義。依據(jù)上述材料,結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勎覀儜?yīng)怎樣樹立文化自信?(4分)答案(1)主張:天下為主,君為客;反對君主專制。(2分)條件:封建君主專制的加強(qiáng);商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生;市民階層不斷壯大;程朱理學(xué)的束縛。(3分)(2)差異:黃宗羲不是從根本上推翻君主專制制度,而是對該制度下君臣等關(guān)系進(jìn)行改良;嚴(yán)復(fù)是要廢除君主專制,實(shí)行民主政治。(2分)原因:黃宗羲吸收了先秦民本思想;嚴(yán)復(fù)利用西方啟蒙思想喚醒民眾。(2分)(3)意義:思想啟蒙;進(jìn)步的;救亡圖存(愛國的)。(任答2點(diǎn)給2分)樹立:傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化;借鑒、學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化。(2分)探史料探究一“理”與“心”的激辯程朱理學(xué)與陸王心學(xué)史料呈現(xiàn)史料1萬物皆只是一個天理,己何與焉?所謂萬物一體者,皆有此理。只為從那里來?！吧^易”,生則一時生,皆完此理。河南程氏遺書史料2知是心之體,心自然會知。見父自然知孝,見兄自然知悌,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求。王陽明傳習(xí)錄史料3酷吏以法殺人,后儒以理殺人,人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰憐之!清戴震讀史指導(dǎo)史料主旨史料1:北宋“二程”的理學(xué)思想史料2:明代王陽明的心學(xué)思想史料3:理學(xué)的消極影響史料解讀家國情懷程朱理學(xué)和陸王心學(xué)“理”與“心”的激辯,極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué),進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位,對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響重點(diǎn)闡釋史料1:“二程”提出天理是萬物的本原。指萬物的本原,可引申為社會準(zhǔn)則。史料2:王陽明認(rèn)為認(rèn)識天理要靠人的良知。指通過內(nèi)心反省,實(shí)現(xiàn)“致良知”。史料3:戴震揭露了封建禮教對人性的殘害。指后世的儒生以封建倫理道德泯滅人性史料認(rèn)識程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”,陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”,認(rèn)為本心即是“理”。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會,維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求;都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極影響史料應(yīng)用1.根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識,指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同?二者思想分別屬于什么哲學(xué)范疇?答案方式:程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”;陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲,恢復(fù)良知就能成為圣賢。(“格物致知”和內(nèi)心反省)二者在哲學(xué)認(rèn)識論上分別屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義。2.根據(jù)史料3并結(jié)合所學(xué)知識,分析理學(xué)思想對中國歷史有什么影響。答案消極影響:宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。積極影響:理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族性格起到了積極作用。3.文天祥被俘期間,寧死不屈,與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神?今天我們該如何對待宋明理學(xué)?答案感悟到強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度:批判、繼承、改造;去粗存精,去偽存真。探究二開時代之新風(fēng)明清儒學(xué)史料呈現(xiàn)史料1夫是非之爭也,如歲時然,晝夜更迭,不相一也。昨日是而今日非矣,今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今,又不知作如何是非也。李贄藏書史料2古者以天下為主,君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也;今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。黃宗羲明夷待訪錄史料3若其所欲明學(xué)術(shù),正人心,撥亂世以興太平之事,則有不盡于是刻者,須絕筆之后,藏之名山,以待撫世宰物者之求。顧炎武日知錄自序史料4盡天地之間,無不是氣,即無不是理也。王夫之讀四書大全說讀史指導(dǎo)史料主旨史料1:李贄的“離經(jīng)叛道”史料2:黃宗羲反對君主專制史料3:顧炎武關(guān)注現(xiàn)實(shí)史料4:王夫之的唯物思想史料解讀家國情懷李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張,成為近代進(jìn)步思想的先聲史料解讀重點(diǎn)闡釋史料1:李贄反對迷信權(quán)威。反映了李贄反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。史料2:黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度。體現(xiàn)了他的民主思想。史料3:王夫之關(guān)心民生。反映了王夫之主張經(jīng)世致用史料認(rèn)識明清之際進(jìn)步思想家反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等,對社會產(chǎn)生了巨大沖擊,開時代之新風(fēng)史料應(yīng)用1.史料1說明了李贄的思想具有什么特點(diǎn)?答案反傳統(tǒng),反教條。2.根據(jù)史料2、3、4說明黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家是如何繼承與批判傳統(tǒng)儒學(xué)的。答案黃宗羲批判“君為臣綱”的思想,繼承先秦儒家民本思想,提出“天下為主,君為客”的觀點(diǎn);顧炎武繼承先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生的思想,批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),主張學(xué)以致用;王夫之批判理學(xué)的“天命論”和“先知論”,蘊(yùn)含唯物主義思想。3.綜合上述史料分析這種進(jìn)步思想出現(xiàn)的根源。答案商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。過專題【五年高考】A組自主命題江蘇卷題組1.(2017江蘇單科,4,3分)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致答案D2.(2016江蘇單科,5,3分)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由答案C3.(2014江蘇單科,1,3分)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張答案B4.(2015江蘇單科,21,6分)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌,對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料:材料一對于一個旁觀者來說,4世紀(jì)時世界歷史的情況可能是這樣:羅馬帝國總算歷劫而存,而中華帝國的時代已成為過去?？墒侵腥A帝國在羅馬帝國已不復(fù)存在時最后重新組成。中華帝國為什么能恢復(fù)而羅馬帝國卻不能,一個原因可能是中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識分子行使權(quán)力,那他就會實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性。摘編自費(fèi)正清中國:傳統(tǒng)與變革材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史請回答:(2)據(jù)材料二,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識,簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。(4分)(3)據(jù)上述材料,說明中華文明在傳承和發(fā)展過程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。(2分)答案(2)作用:引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí);有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因:儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。(3)特質(zhì):延綿不斷(尊重傳統(tǒng));兼收并蓄(與時俱進(jìn))。B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組1.(2018浙江11月選考,6,2分)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨,格物致知”,旨在強(qiáng)調(diào)()A.知行合一B.本心即天理C.穿衣吃飯即是人倫物理D.日積月累與循序漸進(jìn)答案D2.(2018浙江4月選考,7,2分)思想家王守仁說:“夫良知者,即所謂是非之心,人皆有之,不待學(xué)而有,不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也”。其主張()重建儒學(xué)信仰人人都有良知無私則無心道德自我完善A.B.C.D.答案D3.(2018課標(biāo),24,4分)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,墨子()A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案C4.(2017海南單科,2,2分)“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”下列各項(xiàng)中,最接近這一說法的是()A.其身正,不令而行;其不正,雖令不從B.視天下猶一家,中國猶一人C.勿以惡小而為之,勿以善小而不為D.居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君答案A5.(2017浙江4月選考,6,2分)明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A6.(2016北京文綜,16,4分)17世紀(jì)來華傳教士曾將論語大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動。這表明()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動了西方政治革命答案B7.(2016課標(biāo),24,4分)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C8.(2015課標(biāo),24,4分)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對進(jìn)行社會變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C9.(2015山東文綜,13,4分)尚書酒誥云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢B.主權(quán)在民C.以民為本D.道法自然答案C10.(2015海南單科,5,2分)北宋僧人契嵩說:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖答案AC組教師專用題組考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時期的思想1.(2018北京文綜,12,4分)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)答案C2.(2017上海單科,4,2分)戰(zhàn)國時期,孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說,提出()A.重義輕利B.民貴君輕C.天人感應(yīng)D.正心誠意答案B3.(2016海南單科,4,2分)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個人品德B.堅(jiān)持個人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政答案A4.(2016浙江文綜,12,4分)古代中西思想既有差異,也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()儒家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派智者學(xué)派A.B.C.D.答案A考點(diǎn)二漢代儒學(xué)1.(2018課標(biāo),42,12分)閱讀材料,完成下列要求。材料東漢史學(xué)家班固所撰漢書古今人表中的部分人物及相應(yīng)等級上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識,對上表的內(nèi)容提出自己的看法,并予以說明。(要求:看法具體明確,說明須史論結(jié)合。)答案略2.(2016北京文綜,37,8分)(節(jié)選)“教育是一個民族最根本的事業(yè)”鄧小平材料一董仲舒按人性把人分為上中下三個等級,占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對象。他主張?jiān)O(shè)立各級學(xué)校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子,以使得“教化大行,天下和洽”。古羅馬教育家昆體良(3595年)認(rèn)為,學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育,培養(yǎng)演說家是公民教育的重要目標(biāo)。他還認(rèn)為,完美的演說家“不能僅有超群的演說天賦,還要有完美的品格”“能盡公民之義務(wù),能在公私事務(wù)中完成使命,能以忠告引導(dǎo)國家,能以立法奠定其雄厚基礎(chǔ)”。(1)閱讀材料一,概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點(diǎn)。(8分)答案(1)相同點(diǎn):教育的主要對象不是全體民眾;學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要方式;教育要培養(yǎng)品德高尚的人;人才要為國家服務(wù)?？键c(diǎn)三宋明理學(xué)1.(2014課標(biāo),25,4分)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱答案C2.(2014課標(biāo),26,4分)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識,宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D3.(2014浙江文綜,12,4分)如何看待物質(zhì)需求,東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”,有的甚至提出“去人欲”;也有的針鋒相對:“穿衣吃飯,即是人倫物理?！毕铝腥宋镏?明確表達(dá)上述主張的有()蘇格拉底亞里士多德朱熹李贄A.B.C.D.答案D考點(diǎn)四明清之際的進(jìn)步思潮1.(2016海南單科,9,2分)清代有女詩人作詩曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損我意頗不然,此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C2.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在日知錄中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也?！痹诖?顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風(fēng)易俗D.教化民眾,靜心明志答案C【三年模擬】一、選擇題(每小題4分,共44分)1.(2019屆江蘇如皋第一學(xué)期質(zhì)量調(diào)研,4)下圖是江西吉安為紀(jì)念一位明代思想家按原貌復(fù)建的書院一隅,中有一聯(lián),據(jù)對聯(lián)內(nèi)容判斷,下列屬于該思想家主張的是()A.今以良知為天理事物無復(fù)本然之則矣B.故君子之學(xué),惟求得其心C.欲致吾之知,在即物而窮其理也D.穿衣吃飯,即是人倫物理答案B2.(2019屆湖北重點(diǎn)中學(xué)第一次聯(lián)考,5)歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時期的學(xué)者對李贄形象的歷史敘述,這反映出()李贄形象形象特點(diǎn)評論者(生卒年代)“異端”“妖孽”“罪人”“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲(16101695)亂天下、導(dǎo)致國家滅亡方以智(16111671)反封建、反專制的斗士具有人道主義等,又有封建主義的局限性侯外廬(19031987)具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理,突破儒家的倫理規(guī)范,提倡有近代意識的“欲”“利”等概念島田虔次(19172000)A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí)C.時代立場不同影響歷史解釋D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)答案C3.(2019屆北京海淀第一學(xué)期期中,20)明代思想家陳獻(xiàn)章反對在圣賢經(jīng)書中打圈子,主張“為學(xué)需從靜中坐養(yǎng)出個端倪來”,“求諸吾心”。據(jù)此,下列說法正確的是()A.發(fā)展了程朱理學(xué)體系B.理學(xué)成為官方哲學(xué)C.繼承了陸九淵的思想D.心學(xué)思潮由此出現(xiàn)答案C4.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市學(xué)情調(diào)研二,2)法國人權(quán)宣言稱:“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此,各人的自然權(quán)利的行使,只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之。”下列與此類似的先秦思想是()A.“己所不欲,勿施于人”B.“兼愛、非攻、尚賢”C.“不尚賢,使民不爭”D.“法不阿貴,繩不撓曲”答案A5.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市學(xué)情調(diào)研一,1)董仲舒稱:“天之生民,非為王也;而天立王,以為民也。故其德足以安樂民者,天予之,其惡足以賊害民者,天奪之?！边@反映出董仲舒()A.繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想B.把道家、法家思想糅合到儒家思想中C.為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)D.將“無為”思想提升到了天意的高度答案A6.(2018江蘇南京、海安四模,4)王陽明全集載:“先生臨之,只發(fā)大學(xué)萬物同體之旨,使人各求本性,致極良知以止于至善,功夫有得,則因方設(shè)教,故人人悅其易從?！笨梢?王陽明施教的基本原則是()A.知行合一B.致良知C.人悅易從D.隨材適性答案D7.(2018江蘇鹽城三模,2)董仲舒春秋繁露載:“春秋之義,國有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚?)A.說明天地君權(quán)之尊貴B.強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C.提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位D.廢棄郡國并行體制答案A8.(2017江蘇無錫1月,3)日本學(xué)者宮崎市定在東洋的近世中說:“中國宋代實(shí)現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)、都市的發(fā)達(dá)、知識的普及,與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較,應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展,因而宋代是十足的東方的文藝復(fù)興時代?！痹搶W(xué)者得出此觀點(diǎn)的依據(jù)不可能是()A.宋代理學(xué)興盛,儒學(xué)再次復(fù)興B.宋代文學(xué)作品世俗化特點(diǎn)顯著C.宋代科技發(fā)展顯著,成就斐然D.宋代繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個性,追求意趣答案D9.(2017江蘇南京二模,2)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中,先引春秋,然后說:“春秋之義,立子以貴。東海王陽,皇后之子,宜承大統(tǒng)?；侍訌?崇執(zhí)謙退,愿備藩國。父子之情,重久違之。其以彊為東海王,立陽為皇太子,改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時()A.開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說B.適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)C.作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)D.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具答案D10.(2017江蘇蘇州5月,1)論語載:“其身正,不令而行;其不正,雖令不從?！边@成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點(diǎn)不一致的是()A.“君子為政,以正己為先,教禁為次”B.“善禁者,先禁其身而后人”C.“知行合一”“止于至善”D.“君子所為,百姓之所從也,君所不為,百姓何從”答案C11.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市5月,2)荀子在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立起他的政治思想,他認(rèn)為只有通過改造人性,才可使人人皆為堯舜,而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法。這說明()A.荀子在儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B.儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的主張C.統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國思想D.儒家與法家事實(shí)上已經(jīng)融為一體答案B二、非選擇題(共39分)12.(2019屆江蘇如皋第一學(xué)期質(zhì)量調(diào)研,21)閱讀材料,回答問題:材料一(黃宗羲)指出理學(xué)家“所讀之書,不過經(jīng)生之章句”,“所窮之理,不過字義之從違”,這批“小儒”從青年到頭發(fā)發(fā)白,“封己守殘,摘索不出一卷之內(nèi)”“逃之者之愈巧”離開實(shí)際更遠(yuǎn)。但一朝到了“當(dāng)報(bào)國之日,則蒙然張口,如坐云霧”。等到國家有事要他們出力時,則茫然張口結(jié)舌,好像坐在云霧里糊糊涂涂,變成不知所措了。楊榮國主編簡明中國哲學(xué)史材料二君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世號為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉?顧炎武顧亭林詩文集請回答:(1)據(jù)材料一,概括黃宗羲的觀點(diǎn)。(2分)(2)據(jù)材料二,概括顧炎武關(guān)于治學(xué)目的的主張并指出能體現(xiàn)該主張的顧炎武代表作。他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時有何意義?(6分)(3)上述兩位思想家的主張都體現(xiàn)了知識分子怎樣的情懷?結(jié)合當(dāng)今時代,談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(4分)答案(1)觀點(diǎn):批判理學(xué)家遠(yuǎn)離實(shí)際、無益于國計(jì)民生的空疏學(xué)風(fēng)。(2分)(2)主張:經(jīng)世致用。(2分)代表作:日知錄天下郡國利病書。(2分)意義:批判了空談義理的學(xué)術(shù)風(fēng)氣(破);開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河(立)(2分)。(3)情懷:以天下為己任的社會責(zé)任感;愛國主義情懷。(2分)認(rèn)識:當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng);肩負(fù)起民族振興、國家富強(qiáng)的重任。(2分)13.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市學(xué)情調(diào)研一,21)宋明理學(xué)對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀下列材料:材料一程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。摘編自于今國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述材料二由于朱熹的崇高地位,他的思想成了宋以后中國后期社會的主流意識,理性主義成了中國文化的基干使中國文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實(shí)、樂觀、不迷狂、不暴戾等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)對于我們樹立良好的心態(tài),達(dá)觀地面對當(dāng)下,理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問題有積極影響。張學(xué)智宋明理學(xué)的基本特征與思想精華材料三近代工業(yè)分工及勞資矛盾帶來的“異化”現(xiàn)象使人與世界的關(guān)系陷于全面的緊張與沖突,科技主義對自然的無限度征奪破壞了人與自然關(guān)系的平衡和諧,而當(dāng)代存在主義“他人即地獄”的說法,又把人與人之間的關(guān)系看得過于陰暗與狹窄;這一切都給當(dāng)代人類社會的基本關(guān)系籠罩了濃重的陰影。而宋明理學(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識、“民胞物與”的宇宙情懷,有助于當(dāng)代人類保持更寬闊的胸懷和高遠(yuǎn)的境界,更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系。潘立勇宋明理學(xué)的人格美育思想及其現(xiàn)代意義完成下列要求:(1)據(jù)材料一,概括程朱理學(xué)的實(shí)質(zhì)并分析其對后世產(chǎn)生的消極影響。(6分)(2)據(jù)材料二、三,概括宋明理學(xué)對后世的積極影響。(4分)(3)綜合上述材料,談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)該如何理性對待宋明理學(xué)。(4分)答案(1)實(shí)質(zhì):封建倫理綱常。(2分)消極影響:維護(hù)專制統(tǒng)治的工具;扼殺人性。(4分)(2)積極影響:利于理性處理現(xiàn)實(shí)問題;利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。(4分)(3)評分建議:籠統(tǒng)答批判繼承兩方面的給2分,具體結(jié)合材料中積極或消極因素并加以評價(jià)的給4分。14.(2018江蘇蘇北四市一檢,21)儒、法兩學(xué)派思想是古代中國治國理念的重要來源。閱讀下列材料:材料一今人之性,固無禮義,故強(qiáng)學(xué)而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則性而已(如果只有本性),則人無禮義,不知禮義。人無禮義則亂,不知禮義則悖。荀子材料二今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動,師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智,三美加焉,而終不動,其脛毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐懼,變其節(jié),易其行矣。故父母之愛不足以教子,必待州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛、聽于威矣是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施賞不遷,行誅無赦,譽(yù)輔其賞,毀隨其罰,則賢、不肖俱盡其力矣。韓非子材料三孝元皇帝柔仁好儒,見先帝(宣帝)所用多文法吏,以刑名繩下嘗侍燕(宴),從容曰:“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝作色曰:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”漢書元帝紀(jì)請回答:(1)據(jù)材料一,歸納荀子的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識,分析其產(chǎn)生的政治背景。(5分)(2)據(jù)材料二,歸納韓非子的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識,說明其對秦朝施政的影響。(5分)(3)據(jù)材料三,指出漢元帝與漢宣帝治國理念的分歧及其本質(zhì)。(3分)答案(1)主張:人天性不知禮義(或人性本惡);通過學(xué)習(xí)、思考獲取禮義;禮義規(guī)范個人行為,維護(hù)社會秩序。(3分)背景:分封制瓦解,諸侯爭霸(封建制確立);禮崩樂壞。(2分)(2)主張:以法治國;厚賞;重罰;法令統(tǒng)一。(3分,任答三點(diǎn))影響:積極:加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固統(tǒng)一。消極:造成暴政,激化矛盾。(2分)(3)分歧:元帝重儒;宣帝儒法并用。(2分)本質(zhì):維護(hù)統(tǒng)治。(1分)