77 唯物主義和唯心主義1與“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”相一致的哲學(xué)觀點(diǎn)是形存則神存，形謝則神滅人病則憂懼，憂懼則鬼出死生有命，富貴在天理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜A B C D 22018 年 12 月 20 日，2018 年度十大流行語(yǔ)在北京揭曉，憲法修正案、命運(yùn)共同體、進(jìn)博會(huì)、貿(mào)易摩擦、錦鯉、板門店宣言、立德樹人、“一箭雙星”、幸福都是奮斗出來(lái)的、改革開放四十年當(dāng)選。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)背后無(wú)一不是對(duì)當(dāng)下社會(huì)某種現(xiàn)象的理性思考。這說(shuō)明A 物質(zhì)是客觀的B 意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映C 物質(zhì)決定意識(shí)D 意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界3中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列哲學(xué)命題中具有唯物主義傾向的是凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣氣之所以能動(dòng)靜者，理為之宰也。A B C D 418 世紀(jì)的法國(guó)醫(yī)生拉美特里，他提出“人是機(jī)器”的概念，主要認(rèn)為人的機(jī)體組織是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)?！叭耸菣C(jī)器”的觀點(diǎn)的局限性在于具有機(jī)械性的特點(diǎn)具有唯物主義的基本特征看到了人受規(guī)律的支配否定了人的主動(dòng)性創(chuàng)造性A B C D 5. 黑格爾認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是“絕對(duì)精神”的派生物；朱熹提出，“理生萬(wàn)物”；柏拉圖則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的影子。下列對(duì)黑格爾、朱熹以及柏拉圖的觀點(diǎn)理解正確的有都屬于唯心主義都屬于主觀唯心主義都屬于客觀唯心主義都屬于形而上學(xué)唯心主義A B C D 6. 唯心主義的兩種基本形式是A 形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B 徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義C 自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義D 主觀唯心主義和客觀唯心主義7古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！焙绽死氐倪@一思想被列寧評(píng)價(jià)為“對(duì)辯證唯物主義原則”的絕妙說(shuō)明。這一評(píng)價(jià)說(shuō)明， 赫拉克利特A. 把唯物論和認(rèn)識(shí)論科學(xué)地統(tǒng)一起來(lái)B. 把唯物主義根本觀點(diǎn)與樸素辯證法思想結(jié)合在一起C. 是現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人D. 對(duì)世界的看法既唯物又辯證，因而是科學(xué)的8. 中國(guó)內(nèi)經(jīng)中有用陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)描繪生命景象，用陰陽(yáng)二氣作用的失衡闡釋疾病的發(fā)生。認(rèn)為人生有形，不離陰陽(yáng)，所有人體生命活動(dòng)的平衡均受氣的調(diào)控，即陰陽(yáng)二氣相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這種觀點(diǎn)指出陰陽(yáng)二氣是運(yùn)動(dòng)變化的，帶有辯證法的思想在本質(zhì)上是正確的，屬于形而上學(xué)唯物主義把陰陽(yáng)二氣看作是世界本原，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)是可貴的猜測(cè)，屬于主觀唯心主義A B C D 9. 老子說(shuō)有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“高岸為谷深谷為陵，就是說(shuō)，高的堤岸可以變?yōu)樯罟龋罟纫部梢宰兂汕鹆?。下列說(shuō)法對(duì)上述觀點(diǎn)理解正確的是A. 認(rèn)為有無(wú)之間是相互從厲的關(guān)系B. 蘊(yùn)含著中國(guó)古代樸素辯證法思想C. 科學(xué)解釋了整個(gè)世界的本原問(wèn)題D. 強(qiáng)調(diào)了高深之間對(duì)立排斥的關(guān)系10. 有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞”這一改動(dòng)反映了唯物主義與唯心主義的區(qū)別 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別可知論與不可知論的區(qū)別 科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別A B C D 11. 黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是宇宙之源、萬(wàn)物之本，世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對(duì)觀念” 自我發(fā)展的結(jié)果。這一觀點(diǎn)屬于形而上學(xué)辯證法客觀唯心主義主觀唯心主義A B C D 12. 哲學(xué)史上存在著“兩個(gè)對(duì)子”。下列選項(xiàng)中能正確體現(xiàn)“兩個(gè)對(duì)子”的是()千里之行始于足下竭澤而漁世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物牽牛要牽牛鼻子好花還需綠葉襯宇宙是由元?dú)馑鶚?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體人水和諧A B C D 13下列哲學(xué)思想與漫畫中公雞的觀點(diǎn)相一致的是A. 人不能兩次踏入同一條河流B. 謀事在人，成事在天C. 存在就是被感知D. 天不變，道亦不變14. 古代中國(guó)人認(rèn)為天地最大，它包容萬(wàn)物：天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰；天為金， 地為土；天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。沒(méi)有天地便沒(méi)有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。上述觀點(diǎn)否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，基本觀點(diǎn)是正確的本質(zhì)上是正確的，因而是徹底的唯物主義是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了A B C D 15. 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為 科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的主要缺陷是具有形而上學(xué)性不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)不承認(rèn)存在決定思維對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的A B C D 16. 材料一我國(guó)北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說(shuō)。他認(rèn)為世界是由兩 部分構(gòu)成的,一部分是看得見的萬(wàn)物,一部分是看不見的,而兩部分都是由“氣”組成的。材料二黑格爾認(rèn)為,整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。貝克萊認(rèn)為,“存在就是被感知”,事物是由人的各種感覺構(gòu)成的。（1） 材料一集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)有何局限性?（2） 材料二中兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)?二者有什么共性之處?17. 材料一：互聯(lián)網(wǎng)思維是人們立足于互聯(lián)網(wǎng)去思考和解決問(wèn)題的思維。它是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展 和應(yīng)用實(shí)踐在人們思想上的反映，這種反映經(jīng)過(guò)積淀內(nèi)化為人們思考和解決問(wèn)題的方式或思維結(jié)構(gòu)。沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，也就沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維。別說(shuō)農(nóng)耕時(shí)代沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維，即使在今天，在互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)有通達(dá)、還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)生活的地方，也沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維。如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)越來(lái)越廣泛地深入生產(chǎn)生活的方方面面，遍布地球的各個(gè)角落，人際交往、工作方式、商業(yè)模式、企業(yè)形態(tài)、文化傳播、社會(huì)管理、國(guó)家治理都因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)而發(fā)生了巨大變化。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為這一輪科技革命的時(shí)代標(biāo)志。相應(yīng)地，互聯(lián)網(wǎng)思維成了客觀需要的社會(huì)思維，成了時(shí)代思維。對(duì)于生活在這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)成員來(lái)說(shuō)，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維，難以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生活，就會(huì)落后于時(shí)代。因此，有人說(shuō)，就連風(fēng)水先生都上網(wǎng)招攬生意了，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維就無(wú)法生存！閱讀材料，運(yùn)用生活智慧與時(shí)代精神的有關(guān)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。（1） 生活中，仍有不少人相信風(fēng)水先生，這體現(xiàn)了哪種哲學(xué)思想？（2） 材料一涉及了哲學(xué)的什么問(wèn)題？請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要評(píng)析。77 唯物主義和唯心主義參考答案1A“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”屬于古代樸素唯物主義。屬于古代樸素唯物主義，與題干觀點(diǎn)一致，故入選；屬于客觀唯心主義，與題干觀點(diǎn)不一致，不選。故本題答案為A。2C每個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)背后無(wú)一不是對(duì)當(dāng)下社會(huì)某種現(xiàn)象的理性思考，這說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，C 項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)意識(shí)是物質(zhì)的反映，A 項(xiàng)與題意不符；正確意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映，錯(cuò)誤意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的錯(cuò)誤反映，B 項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，不體現(xiàn)意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界，D 項(xiàng)與題意不符；正確選項(xiàng)為 C。3D唯物主義的根本觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想，總的來(lái)看仍然屬于唯物主義，與題意相符。“萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣”以及“氣之所以能動(dòng)靜者，理為之宰也”均認(rèn)為“理”是世界的主宰，故屬于客觀唯心主義，故排除。選 D。4B“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)認(rèn)為人的機(jī)體組織和機(jī)械類似，該觀點(diǎn)否定了人的主動(dòng)性創(chuàng)造性，具有機(jī)械性的特點(diǎn)，是不科學(xué)的，兩項(xiàng)符合題意；該觀點(diǎn)認(rèn)為人也是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的基本特征，項(xiàng)觀點(diǎn)不是局限性，不合題意；人與規(guī)律的關(guān)系不是支配與被支配的關(guān)系，人應(yīng)該尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案選 B。5A理和絕對(duì)精神是人之外的神秘力量，題干中三位哲學(xué)家均把人之外的神秘力量看作世界的本原，屬于客觀唯心主義，故符合題意；與題意不符，不選。故本題答案為 A。6D唯心主義把意識(shí)視為世界的本原，由于對(duì)意識(shí)有不同的理解，形成了兩種基本形態(tài)， 即主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義把人的主觀精神看成世界的本原，客觀唯心主義把客觀精神看作是世界的本原，故 D 正確；選項(xiàng) ABC 均不是唯心主義的兩種基本形式。故本題答案為D。7B赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，宇宙是永恒的活火，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一， A 不符合題意；赫拉克利特的觀點(diǎn)把唯物主義根本觀點(diǎn)與樸素辯證法思想結(jié)合在一起，B 符合題意；馬克思是現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人，C 說(shuō)法錯(cuò)誤；赫拉克利特的觀點(diǎn)有合理性，也有一定的局限性，不能認(rèn)為它是科學(xué)的，D 排除。本題選 B。8B中國(guó)內(nèi)經(jīng)中有用陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)描繪生命景象，用陰陽(yáng)二氣作用的失衡闡釋疾病的發(fā)生。認(rèn)為人生有形，不離陰陽(yáng)，所有人體生命活動(dòng)的平衡均受氣的調(diào)控，即陰陽(yáng)二氣相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義，把陰陽(yáng)二氣看作是世界本原， 把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，而且指出陰陽(yáng)二氣是運(yùn)動(dòng)變化的，帶有辯證法的思想， 適合題意，是錯(cuò)誤的，故本題答案選 B。9B 材料中體現(xiàn)的是樸素的辯證法的思想。A 不合題意，材料中講的是有無(wú)是矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。B 符合題意，這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含著樸素的辯證法的思想。故選 B。C 表述錯(cuò)誤，是樸素的辯證法觀點(diǎn)，不是科學(xué)的關(guān)于本原的認(rèn)識(shí)。D 表述錯(cuò)誤，講的是高與深的對(duì)立統(tǒng)一，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。10D 本題考查唯物主義和唯心主義。材料中英語(yǔ)兒歌突出上帝創(chuàng)造客觀事物，體現(xiàn)了宗教精神，從哲學(xué)上看，屬于客觀唯心主義，而科普作家的改動(dòng)體現(xiàn)了科學(xué)的精神，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，從哲學(xué)上看屬于唯物主義，正確且符合題意；不符合題意，排除。故本題答案選D。11C 黑格爾認(rèn)為絕對(duì)觀念是宇宙之源、萬(wàn)物之本，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。但他認(rèn)為世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展的結(jié)果，屬于辯證法觀點(diǎn)，項(xiàng)符合題意； 項(xiàng)與題意不符；正確選項(xiàng)為 C。12A 唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)是哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”。唯物主義與唯心主義回答的是世界“是什么”的問(wèn)題，兩者的分歧是圍繞著物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題展開的。而辯證法與形而上學(xué)回答的則是世界是“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來(lái)把握世界的問(wèn)題。是辯證法與形而上學(xué)，適合題意；是唯物主義和唯心主義，適合題意；均是辯證法，不合題意；均是唯物論，不合題意；故本題答案選A。13C 漫畫中公雞認(rèn)為“我”不鳴，太陽(yáng)就不出來(lái)的觀點(diǎn)是主觀唯心主義觀點(diǎn)。A 中的觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，不合題意。B 不合題意，認(rèn)為天是本原，是客觀唯心主義。C 符合題意，認(rèn)為“感知”是本原，是主觀唯心主義。D 是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，不合題意。故選C。14D 本題考查古代樸素唯物主義。材料中的上述觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義，只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了， 正確且符合題意；古代樸素唯物主義，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，錯(cuò)誤；古代樸素唯物主義不是徹底的唯物主義， 錯(cuò)誤。故本題答案選D。15B 本題考查唯物主義。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義有古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，而近代形而上學(xué)唯物主義具有形而上學(xué)性，對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的，不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，正確且符合題意；所有的唯物主義都承認(rèn)存在決定思維，錯(cuò)誤；故本題答案選 B。16（1）材料一中的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物之原,把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原,屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè),沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。（2）黑格爾把客觀精神看作世界主宰和本原,其說(shuō)法屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。貝克萊把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西,屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。二者都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系, 把意識(shí)當(dāng)作世界的本原?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的理解。第（1）問(wèn)，材料一集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)有何局限性?本問(wèn)主要考查考生對(duì)古代樸素唯物主義的掌握。解答本題關(guān)鍵在于把握材料中的題眼。針對(duì)他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的,一部分是看得見的萬(wàn)物,一部分是看不見的,而兩部分都是由“氣”組成的，最終認(rèn)為世界是由氣構(gòu)成，即認(rèn)為世界的本原是氣，因此判斷該觀點(diǎn)為古代樸素唯物主義。然后，依據(jù)教材指出該觀點(diǎn)的局限性，問(wèn)題比較基礎(chǔ)，試題難度小。第（2）問(wèn)，材料二中兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)?二者有什么共性之處?本題主要考查考生對(duì)主觀唯心主義和客觀唯心主義的理解和掌握。解答本題需要考生抓住關(guān)鍵語(yǔ)句。整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物，該觀點(diǎn)認(rèn)為絕對(duì)觀念是世界的本原，判斷其為客觀唯心主義；事物是由人的各種感覺構(gòu)成的，夸大了個(gè)人的作用，判斷其為主觀唯心主義。二者同為唯心主義，就很容易找到二者的共同點(diǎn)了。17（1）相信風(fēng)水先生體現(xiàn)了思維決定存在的唯心主義思想。（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。一方面是思維和存在何者是本原的問(wèn)題， 這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展給我們的社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的變化，這是客觀的。是人們無(wú)法否認(rèn)和改變的。因此，人們必須順應(yīng)時(shí)代要求，形成互聯(lián)網(wǎng)思維。但畢竟存在決定思維，而不是思維決定存在，認(rèn)為沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維就無(wú)法生存，這實(shí)際上夸大了思維的作用，容易走向唯心主義。【解析】（1）本題要求運(yùn)用生活智慧與時(shí)代精神的有關(guān)知識(shí)，回答生活中仍有不少人相信風(fēng)水先生，這體現(xiàn)了哪種哲學(xué)思想？這類題非?；A(chǔ)，看似簡(jiǎn)單，卻很重要，因?yàn)檫@些基礎(chǔ)知識(shí)支撐著思維和判斷，像本題“生活中仍有不少人相信風(fēng)水先生，這體現(xiàn)了哪種哲學(xué)思想？”就是重要的基礎(chǔ)題，因?yàn)閺恼軐W(xué)思想上來(lái)看，不管有多少種類，都可以歸結(jié)兩大派別，即要么唯物主義，要么唯心主義。所以生活中的仍有不少人相信風(fēng)水先生，顯然是不唯物主義思想，那一定體現(xiàn)了思維決定存在的唯心主義思想。（2）本題要求回答材料一涉及了哲學(xué)的什么問(wèn)題？請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要評(píng)析。對(duì)于第一問(wèn)，首先要看懂材料，才能回答涉及了哲學(xué)的什么問(wèn)題。材料的中心觀點(diǎn)是沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，也就沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維。沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維，難以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生活。這顯然涉及的是哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。一方面是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于第二問(wèn)，即對(duì)涉及到的互聯(lián)網(wǎng)問(wèn)題作簡(jiǎn)要評(píng)析，評(píng)析就是評(píng)論和分析，既要看到互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展給我們的社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的變化這一客觀事實(shí)，不能否認(rèn)，無(wú)法改變，因此，人們必須順應(yīng)時(shí)代要求，形成互聯(lián)網(wǎng)思維；又要看到認(rèn)為沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維就無(wú)法生存， 這實(shí)際上夸大了思維的作用，容易走向唯心主義。