練案4故都的秋(2)本練案共2頁(yè)，滿分40分，時(shí)間40分鐘。一、閱讀下面的文字，完成后面題目。(14分) 閑讀梧桐余秋雨梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃和草地的中央，在曲徑通幽的那個(gè)拐彎處，整日整夜地與我們對(duì)視。它要比別處的其他樹大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長(zhǎng)發(fā)，披肩掩面，甚至遮住了整個(gè)身軀。我猜想，當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹苗和它并肩成長(zhǎng)，后來(lái)，或許因?yàn)榄h(huán)境規(guī)劃需要，被砍伐了；或許就是它本身的素質(zhì)好，頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來(lái)。它從從容容地走過歲月的風(fēng)雨，高大起來(lái)了。閑來(lái)臨窗讀樹已成為我生活中的一部分了。某日，母親從北方來(lái)信：寒潮來(lái)了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊扣窗欞。我從酣夢(mèng)里驚醒，聽到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂。于是無(wú)眠，想起家信，想起母親說(shuō)起的家譜，想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會(huì)。 然而，在那史無(wú)前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個(gè)冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無(wú)緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說(shuō)畫師的技藝有多高，只是堅(jiān)信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。浮想聯(lián)翩，伴以風(fēng)雨大作，了無(wú)睡意，就獨(dú)自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼！先前原是錯(cuò)覺，根本就沒有下雨，只有風(fēng)，粗暴狂虐的北風(fēng)。這時(shí)，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風(fēng)過處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼?hào)，時(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無(wú)的詩(shī)歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無(wú)法言喻的契合。不求巨臂擎天，但也有蔭庇一方的坦蕩。次日醒來(lái)，紅日滿窗，竟是大晴。惦念的是那一樹黃葉。推開窗欞，讀到的樹竟是一個(gè)顯山露水的甲骨文字。沒有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹挺干。我的心像是被誰(shuí)擱上了一塊沉重的冰，無(wú)法再幻作一只鳥，向那棵樹飛去了。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿樹的生命！而風(fēng)又奈你其何，墜落的終要墜落，無(wú)須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?！于是，我讀懂了梧桐的寂寞。不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧?kù)o如虛空的玄奧。服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度！不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無(wú)奈，悲哀起那個(gè)年代里的人們。又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個(gè)紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺(tái)上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽(yáng)光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上。1對(duì)選文的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A梧桐不為時(shí)光的流逝感到落寞，也不為風(fēng)暴奪走了它茂密的葉子而自責(zé)傷感；它只是感到寂寞。B母親的來(lái)信，在文中不僅起了引出下文的過渡作用，而且表現(xiàn)了母愛的細(xì)膩，增加了主題的厚度。C作者寫夜風(fēng)中的梧桐，運(yùn)用了擬人和比喻的修辭手法，形象地傳達(dá)出了梧桐與風(fēng)暴抗?fàn)幍膱?jiān)忍與深沉。D文章通過從梧桐到外祖父的聯(lián)想，深情地贊頌了外祖父從容豁達(dá)、淡泊名利、忠心報(bào)效祖國(guó)的光輝一生?！窘馕觥緼項(xiàng)， “寂寞”有誤，原文有“不是哀怨人潮人海中的孤寂”；B項(xiàng)，沒有“母愛的細(xì)膩”，這不是本文的主題；D項(xiàng)，沒有贊頌“從容豁達(dá)”，原文說(shuō)“悲哀起他屈從天命的無(wú)奈”。2從上文看，我們可以看出梧桐的哪些特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要做答。(5分)外形特征是：(不超過10個(gè)字)_高大挺拔，枝繁葉茂(或：身軀高大，樹冠繁茂)(2分)_；內(nèi)在精神特征是：_服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕、花開花落，顯示出從容淡泊之大度。(3分)_?！窘馕觥课嗤┑耐庑翁卣鲄⒄盏诙芜@棵梧桐大且粗，“如一位偉丈夫，向空中伸展”是因?yàn)樗Π蜗蛏?；“又像一位矜持的少女”，因它葉如長(zhǎng)發(fā)，披肩掩面。內(nèi)在精神參照第7段 “服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度！”3第三段中，作者看到風(fēng)中的梧桐想起了外祖父，并感到兩者之間“有種無(wú)法言喻的契合”。這種契合表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？他們的不同又表現(xiàn)在什么地方？(6分) 答：契合：歷經(jīng)風(fēng)吹雨打；不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。(3分)_不同：梧桐有順從糊涂的一面；外祖父缺少?gòu)娜莸吹拇蠖取?3分)【解析】契合表現(xiàn)可以根據(jù)第4段末尾“外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無(wú)法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩?！辈煌c(diǎn)根據(jù)第7段概括梧桐精神品質(zhì)方面的寬容大度和祖父的屈從天命。二、閱讀下面的作品，完成后面題目。(14分)負(fù)重的河流黃毅這是每一本地理書上都提到過的著名河流。一條河流在哪里出現(xiàn)，從哪里經(jīng)過，又歸屬于哪里，決不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn)，再一次證明了作為一條河流的必然性和必要性。環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺，阻隔著來(lái)自外界的聲音，那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢(mèng)。極度干旱的沙漠，裸陳著對(duì)天空的一次次叩問，而降雨量幾乎等于零的天空，又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。巨大的蒼黃壅塞著胸間，鋪天蓋地的塵沙裝滿眼眶。多么需要水，她是生活的全部，是生命中的生命。這是一條多么率直的河流，坦蕩、剛烈而勇敢。該揚(yáng)波的時(shí)候必定揚(yáng)波，該隱忍的時(shí)候必定隱忍，該奔涌的時(shí)候一定奔涌，該瀠洄的時(shí)候就一定瀠洄；流就流出氣魄，縱橫捭闔，摧枯拉朽；流就流出韻味，一波三折，百轉(zhuǎn)千回。你再不會(huì)見到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整與放松，河水淺吟低唱，嚶嚶細(xì)語(yǔ)，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的羸弱；而洪水卻是一次生命的張揚(yáng)與放縱，浩浩蕩蕩，左奔右突，把河床擴(kuò)大到幾倍，處處呈現(xiàn)的是強(qiáng)悍與力量，時(shí)時(shí)迸射的是陽(yáng)剛與霸氣。就是這樣一條河，最終卻不能沖出沙漠。當(dāng)塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時(shí)候，塔克拉瑪干卻不動(dòng)聲色，集合了億萬(wàn)的沙粒，用最柔軟的辦法，讓河水就范。當(dāng)塔里木河切割開沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是贏家，可是到最后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，最終折斷；當(dāng)塔里木河飽醮著冰雪水，在塔克拉瑪干這張巨大的紙上寫出一筆勁道的點(diǎn)畫，那個(gè)2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時(shí)候，被沙漠吸盡了最后的墨跡有河總是有樹。樹是河流的另一種形式，是河接近藍(lán)天白云的一種方式。站立起來(lái)的河，嘩嘩的林濤，讓鳥像魚一樣游來(lái)游去。追隨塔里木河的，是郁郁蒼蒼的胡楊林。它們高壯精神，粗枝大葉，緣著塔里木河這條蒼青的脈管，排列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠(yuǎn)就愈讓人感到吃驚甚而震驚那是些脫去了綠色的樹他們死了，但還以樹的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們，還是他們走得太遠(yuǎn)？他們成了沙漠上沒有歸宿、沒有目的、不知道要往哪里去的流徙者，他們永遠(yuǎn)挺起胸膛在走，而永遠(yuǎn)走不出這塊沙質(zhì)的土地。塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬(wàn)胡楊游離失所，更嚴(yán)重的是讓人類自己飽嘗苦果。羅布泊這個(gè)巨澤的消亡，與三大水源之一的塔里木河的斷流，有著直接的關(guān)系。據(jù)清代西域水道記記載，羅布泊人“素習(xí)水居，不便陸徙”，而羅布泊據(jù)說(shuō)在上世紀(jì)六十年代還有水，徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實(shí)際上應(yīng)該是沙漠中的漁民，常以中空的胡楊樹一劈為二作為行舟，在水面往來(lái)穿梭，迅如利箭。如今沒有了水，羅布泊人只能以土為生。他們?cè)?jīng)以湖泊為伴，漁歌唱晚，漁樵互答，何曾想到周圍的沙漠日近？何曾想到有一天河水會(huì)斷流？又何曾會(huì)想到一片汪洋的大湖會(huì)徹底干涸？他們?cè)诹_布泊生活了幾十代人之久，有一天忽然就被湖泊拋棄了！這是上蒼對(duì)他們的戲弄，還是對(duì)世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經(jīng)心和虛擲的懲戒？這是每一本地理書都寫進(jìn)去的著名河流。我們愈是熱愛，我們愈是惶恐；我們愈是負(fù)疚，我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天，而我們的內(nèi)心竟不能輕松如浪波。哦，塔里木河，你為什么這樣渾濁？為什么又這樣滯重？(有刪改)4下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A文章兩次提及塔里木河是每一本地理書都寫到的著名河流，前后照應(yīng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，蘊(yùn)含著對(duì)塔里木河現(xiàn)狀的深沉喟嘆。B“那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢(mèng)”，形象地表現(xiàn)出沙漠對(duì)水和生命的渴望，蘊(yùn)含著作者對(duì)沙漠缺水少雨的無(wú)奈與同情。C文章用歷史材料證明羅布泊人在清代依然與湖為伴，古今對(duì)比，更能說(shuō)明塔里木河的萎縮對(duì)人類文明產(chǎn)生的巨大影響。D作者認(rèn)為缺乏對(duì)河流的珍視與保護(hù)，人類最終將自食其果，為此從不同方面對(duì)塔里木河的斷流原因進(jìn)行了深入的分析。【解析】根據(jù)選文第段，作者重點(diǎn)說(shuō)明了羅布泊消亡前后的情形，其斷流的原因主要是塔里木河的斷流，而對(duì)塔里木河、羅布泊斷流的深層次原因只提及“人類自己飽嘗苦果”，因此“從不同方面”錯(cuò)。擴(kuò)大了范圍。5文章第段寫胡楊林有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：生動(dòng)地刻畫出胡楊林堅(jiān)韌頑強(qiáng)的形象，增強(qiáng)文章的感染力；深化主題，以胡楊樹的生死暗示河流的變化，表現(xiàn)生命離開河流后的困頓；由河到樹，由樹到人，承上啟下，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密。6從全文看，作者為什么說(shuō)塔里木河是一條“負(fù)重的河流”？(5分)答：塔里木河身處沙漠，不得不與沙漠進(jìn)行長(zhǎng)期堅(jiān)韌的較量；塔里木河給沙漠帶來(lái)生命與文明，卻又不得不親歷文明的衰落；塔里木河的奔騰和消失承載著人們的熱愛、惶恐等復(fù)雜情感，引發(fā)了沉重的思考。三、閱讀下面的文字，完成后面題目。(12分)中國(guó)新文學(xué)大系散文二集導(dǎo)言(節(jié)選)郁達(dá)夫(1935年4月)在四千余年古國(guó)的中國(guó)，散文的內(nèi)容自然早已發(fā)達(dá)到了五花八門，無(wú)以復(fù)加，我們只須一翻開桐城派正宗的古文辭類纂注來(lái)看，曰論辯，曰序跋，曰奏議一直到辭賦哀祭之類，它的內(nèi)容真富麗錯(cuò)綜，活像一部二十四史零售的百貨商店。這一部古文辭類纂所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門別類，能以一個(gè)類名來(lái)決定內(nèi)容。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類似而來(lái)斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來(lái)推論人體的組織；我們不必引用近代修辭學(xué)的分類來(lái)與它對(duì)比，就有點(diǎn)覺得靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步，想依文章本體的內(nèi)容，來(lái)分類而辨體。于是乎近世論文章內(nèi)容者，就又把散文分成了描寫、敘事、說(shuō)明、論理的四大部類；還有人想以實(shí)寫、抒情、說(shuō)理的三項(xiàng)來(lái)包括的。從文章的主體來(lái)看，當(dāng)然是以后人分類方法為合理而簡(jiǎn)明；但有些散文，是既說(shuō)理而又抒情，或再兼以描寫記敘的，到這時(shí)候，你若想把它們來(lái)分類合并，當(dāng)然又覺得困難百出了，所以，我們來(lái)論散文的內(nèi)容，就打算先避掉這分類細(xì)敘的方法。我以為一篇散文的最重要的內(nèi)容，第一要尋這“散文的心”；照中國(guó)舊式的說(shuō)法，就是一篇的作意，大約就是這“散文的心”了。有了這“散文的心”，然后方能求散文的體，就是如何能把這心盡情地表現(xiàn)出來(lái)的最適當(dāng)?shù)呐帕信c方法。到了這里，文字的新舊等工具問題，方始出現(xiàn)。中國(guó)古代的國(guó)體組織，社會(huì)因襲，以及宗族思想等等，都是先我們之生而存在一層固定的硬殼。這一層硬殼上的三大厚柱，叫作尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書所教的是如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說(shuō)話不行事則已，若欲說(shuō)話行事，就不能離反這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加嚴(yán)守著這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來(lái)的中國(guó)散文的內(nèi)容，就是我的說(shuō)的從前的“散文的心”。從前的散文的心是如此，從前的散文的體也是一樣。行文必崇尚古雅，模范須取諸六經(jīng)；不是前人用過的字，用過的句，絕對(duì)不能任意造作，甚至于之乎也者等一個(gè)虛字，也要用得確有出典，嗚呼嗟夫等一聲浩嘆，也須古人吹過才能啟口。此外的起承轉(zhuǎn)合，伏句、提句、結(jié)句等種種法則，更加可以不必說(shuō)了，一行違反，就不成文；你想，在這兩種械梏之下，我們還寫得了好的散文來(lái)么？注古文辭類纂：清代姚鼐編，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文辭賦。7關(guān)于中國(guó)新文學(xué)的散文的“心”，根據(jù)選文推斷，下列說(shuō)法中符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是(4分)(AC)A散文應(yīng)該表現(xiàn)作者個(gè)性B散文應(yīng)該內(nèi)容形式統(tǒng)一C散文應(yīng)該反對(duì)封建教條D散文應(yīng)該反映民族文化E散文應(yīng)該突破兩重械梏 【解析】注意“心”，即主題，而不是“體”，B、E中均有表現(xiàn)形式(“體”)的內(nèi)容在其中，故排除；D項(xiàng)，“應(yīng)反映民族文化”顯然作者沒有提及，所以A、C是正確選項(xiàng) 8文中的“兩重械梏”分別指的是什么？(4分)答：第一重指_封建正統(tǒng)思想(或“封建的三大厚柱”)_。(不超過8個(gè)字)第二重指_陳舊死板的表現(xiàn)形式(或“陳舊死板的行文方法和章法”_。(不超過14個(gè)字) 【解析】“械梏”是個(gè)比喻，有“束縛”的意思。兩段文章，一從“散文的心”(主題)的角度說(shuō)，一從“散文的體”(表現(xiàn)形式)的角度說(shuō)。第一段末句是“這些就是散文的心”，“這些”指的是前文所講的“三大厚柱”、“三種教條”，簡(jiǎn)言之，就是封建正統(tǒng)思想，這是第一重“械梏”。第二段說(shuō)“行文”、“字句”“必崇尚古雅不能任意造作”；“起承轉(zhuǎn)合”等章法結(jié)構(gòu)也不能“違反”，否則“就不成文”，顯然，指的是陳舊死板的表現(xiàn)形式，這是第二重“械梏”。從原文中找出對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)按要求加以歸納，是解答這類題目的常用方法。9對(duì)于古文辭類纂，作者雖然沒有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，為什么？(4分)(不超過48個(gè)字)答：因?yàn)樗麑?duì)這部書的看法是雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴(yán)守教條的；雖然它能分門別類，但它的分類不夠合理簡(jiǎn)明。(意思對(duì)即可)【解析】本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的概括，能力層級(jí)C級(jí)。本題在答案的要求上與上一題近似：一是限定字?jǐn)?shù)，給考生設(shè)定一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇痤}環(huán)境；二是問題提得較概括，不能簡(jiǎn)單地從文章之中摘出詞句來(lái)做答，而必須篩選信息之后整合信息作答。首先從第1段“一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門別類”確定這本書的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也確定答題思路從“材料”和“分類”兩個(gè)方面分析；然后再根據(jù)第2段“從文章的主體來(lái)看，當(dāng)然是以后人分類方法為合理而簡(jiǎn)明就打算先避掉這分類細(xì)敘的方法”和第4段“這一層硬殼上的三大厚柱就不能離反這三種教條”概括出缺點(diǎn)，最后整合文句形成通順的答案。