課標(biāo)版課標(biāo)版 語文語文專題十論述類文章閱讀一、(2015課標(biāo),13)閱讀下面的文字,完成問題。(9分)宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?宋代新型信用工具的大量使用,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(摘編自王芳宋代信用的特點(diǎn)與影響)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營的物品中分得一部分利益。C.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.質(zhì)庫、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用,同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。一、1.答案A“借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)”不符合原文意思,根據(jù)原文第2段“典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的”可知只有“典”的產(chǎn)生是“宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)”。2.答案C“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”不符合原文意思,根據(jù)原文第3段第二句可知,這些新型紙質(zhì)信用工具是“通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行”而出現(xiàn)的。3.答案D“宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用”的說法過于絕對(duì)。二、(2015課標(biāo),13)閱讀下面的文字,完成問題。(9分)藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達(dá)出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來,整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡藝術(shù)是什么)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說,作品的生命力存在于理解之中。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限,簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多,以簡(jiǎn)馭繁。B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如西廂記之于鶯鶯傳、金瓶梅之于水滸傳。C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同一性。二、1.答案A“在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”不正確,參看原文第一段“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”。2.答案C“由于,所以”屬強(qiáng)加因果。3.答案B據(jù)第四段末句,“理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀”應(yīng)有前提條件“從某種意義上說”;“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性”有誤,屬無中生有。三、(2014課標(biāo),13)閱讀下面的文字,完成問題。(9分)悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小,還無法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡,正義的要求不能實(shí)現(xiàn),于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物,通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”,即產(chǎn)生凈化的作用。然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說過:“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀?抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑馬身人首中,人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo),而馬足則陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭(zhēng),具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f,沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇,沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞,否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤,迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期,在演出歌劇白毛女的過程中,曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件,這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,才能成為欣賞的對(duì)象,美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn),原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化,就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔,悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間,這就使人們不容易介入其中,而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?從而感受到強(qiáng)烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福,而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式,這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí),更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭美的奧秘)1.下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是()A.在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中,祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué),為追求愛情自由,面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力,拒絕委曲求全,最后觸碑殉情,化成蝴蝶。B.在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下,開足馬力,沖向日本吉野艦,最后被魚雷擊中,沉入海中,200多名官兵壯烈殉國。C.在電影狼牙山五壯士中,五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移,阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻,彈盡糧絕之后,跳下懸崖。D.老舍筆下的祥子,純樸善良,勤勞能干,有著駱駝般堅(jiān)韌的精神,在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后,淪為自甘墮落的行尸走肉。2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對(duì)立面則是悲劇客體。B.在羅丹的馬身人首雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C.當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn),悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突之中。D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗,卻并不意味精神力量的失敗,所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí),更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”,不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升。B.悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí),也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,因此雙方力量越是懸殊,主體的抗?fàn)幵绞瞧D難,所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大,悲劇的審美價(jià)值也越高。C.在歌劇白毛女的演出過程中,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件,說明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D.人們之所以喜歡欣賞悲劇,是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫,使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感,所謂“以悲為美”的意思全在于此。三、1.答案B甲午海戰(zhàn)是史實(shí),而不是文藝作品中的事件。據(jù)原文第三段首句“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”和第四段首句“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”可知,B項(xiàng)性質(zhì)不屬于原文所論悲劇。2.答案C根據(jù)原文第四段的內(nèi)容可知,“這樣人們就不至于獲得悲劇感”不符合原文意思。3.答案D“是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫,使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感”不正確,原文第四段最后一句告訴我們:人們喜歡悲劇的原因應(yīng)是“審美主體可以審美地加入悲劇沖突,體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?從而感受到強(qiáng)烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅”。四、(2014課標(biāo),13)閱讀下面的文字,完成問題。(9分)周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到,由于食品安全關(guān)系重大,統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并做出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)禮記記載,周代對(duì)食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時(shí)期,食品交易活動(dòng)非常頻繁,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng),國家在法律上做出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝二年律令規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余。當(dāng)燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉贓,與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者,應(yīng)盡快焚毀,否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝唐律規(guī)定:“脯肉毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。若故與人食并出賣,令人病者,徒一年;以故致死者,絞。即人自食致死者,從過失殺人法?！睆奶坡芍锌梢钥吹?在唐代,知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況,處罰各不相同:一是得知脯肉有毒時(shí),食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒,則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代,飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在東京夢(mèng)華錄中,追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌,并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛,書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮,不可避免地帶來一些問題,一些商販“以物市于人,敝惡之物,飾為新奇;假偽之物,飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊,米麥之增濕潤,肉食之灌以水,藥材之易以他物”(袁氏世范)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者,因官府科索而得此名,不以其物小大,但合充用者,皆置為行,雖醫(yī)卜亦有職?！?都城紀(jì)勝)商人們依經(jīng)營類型組成行會(huì)、商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織,并按行業(yè)登記在籍,否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān),行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人,負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外,宋代法律也繼承了唐律的規(guī)定,對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措,可以給我們很多啟示,也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)古代食品安全監(jiān)管述略)1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng),以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。B.二年律令與唐律都規(guī)定,凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況,食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C.二年律令中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究,而唐律則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D.唐律規(guī)定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀,并故意將脯肉給人吃或出售,而致人生病者,要判處徒刑一年。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題,進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B.隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展,宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要,設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營,同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用,這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D.與唐律一脈相承,宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴(yán)懲。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.唐律將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類,并給予不同的處罰,可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B.宋代政府引入行會(huì)管理方法,既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行登記,又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代,經(jīng)過漢、唐的發(fā)展,到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D.對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰,有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全,這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。四、1.答案C“二年律令中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究”不正確,原文是“否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”。2.答案B“設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”不正確,“行會(huì)”不屬于政府機(jī)構(gòu)。3.答案B宋代政府“對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”錯(cuò),“把關(guān)”的實(shí)施者應(yīng)為“行會(huì)”。五、(2013課標(biāo),13)閱讀下面的文字,完成問題。(9分)老子其人其書的時(shí)代,自司馬遷史記以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù),對(duì)此議論紛紛,如汪中作老子考異,力主老子為戰(zhàn)國時(shí)人,益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說:“老子偽跡不彰,真相不白,則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明,其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問題有新的解決線索。過去對(duì)于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?只能以紙上材料證明紙上材料,沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn),因而難有定論。用來印證老子的古書,大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?年代確不可移的,恐怕要數(shù)到韓非子呂氏春秋和淮南子,但這幾本書成書太晚,沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土,為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料,這使我們有可能重新考慮老子的時(shí)代問題。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書,內(nèi)有老子兩種版本,甲本字體較早,不避漢高祖諱,應(yīng)抄寫于高祖即帝位前,乙本避高祖諱,可能抄寫于文帝初。這兩本老子抄寫年代都晚,無益于老子著作年代的推定,但乙本前面有黃帝書四篇,系“黃”“老”合抄之本,則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沫若先生曾指出,道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸,故也可稱之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書是道家的經(jīng)典,在漢初被抄寫在老子前面的黃帝書顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置,不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí),黃帝書與申子慎子韓非子等有許多共通文句,而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù),這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝書的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代,前人推為戰(zhàn)國中期,黃帝書不應(yīng)更晚。至于黃帝書與老子的共通之處也甚多,如黃帝書經(jīng)法篇云“王天下者有玄德”,什么是“玄德”,文中未見解釋。查老子五十一章:“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多,那么為黃帝書所稱引的老子必須再早上一個(gè)時(shí)期,也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多,但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文,專門討論論語受老子的影響,用以證成“老子成書早于論語”。如論語衛(wèi)靈公:“子曰:無為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。”“無為而治”是老子的學(xué)說,細(xì)味孔子的話,是講唯有舜稱得起無為而治,很像是針對(duì)已有的學(xué)說而發(fā)。論語憲問:“或曰:以德報(bào)怨,何如?子曰:何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！敝祆渲赋?“或人所稱今見老子書?！币虼诉@一條是論語引用老子的鐵證,而且是對(duì)老子的批評(píng)。從這些情形來看,古書所記老子長(zhǎng)于孔子,可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。(摘編自李學(xué)勤的年代)1.下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.從司馬遷史記開始,關(guān)于老子和老子一書的時(shí)代問題就有不同說法。清代汪中作老子考異以后,學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B.錢穆說過:如果老子其人其書的時(shí)代不明,那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清,老子和道家的源流、派別也無從談起。C.以前用來印證老子的古書,大多本身就被人指為偽書。韓非子呂氏春秋等雖然年代確鑿無疑,但是成書太晚,也無濟(jì)于事。D.近年來戰(zhàn)國秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土,給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西,這使得老子和老子一書的時(shí)代問題有了解決的可能。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.雖然從字體和避諱來看,馬王堆漢墓老子帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn),但是這對(duì)于老子著作年代的推定沒什么用處。B.黃帝書和老子有許多相同相似的語句,但許多名詞的解釋只見于老子而不見于黃帝書,所以老子成書應(yīng)該早于黃帝書。C.陳鼓應(yīng)曾撰寫老學(xué)先于孔學(xué)一文,指出論語中多有受到老子影響之處,其目的是證明老子一書的產(chǎn)生比論語早。D.老子有“以德報(bào)怨”之說,所以“子曰:何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是論語引用老子的鐵證,并且是對(duì)老子的批評(píng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴},本文采用了兩方面的證據(jù)來證明,即不但有古書上的材料,還加上了考古發(fā)掘的地下材料,從而增強(qiáng)了論證的力量。B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸,馬王堆漢墓老子帛書乙本是“黃”“老”合抄之本,這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù),他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似,可見這三人的引用闡發(fā),與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。D.論語引用老子“無為而治”等意見,并加以闡發(fā),這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子,大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。五、1.答案B參看第1段第三句,原文“其源流派別終無可言”中的“其”并非指代老子和道家的源流、派別,該項(xiàng)改變了原意。2.答案D“或曰”整個(gè)引文是論語引用老子的鐵證,而“子曰:何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德”才是對(duì)老子的批評(píng)。3.答案C“可見這三人的引用闡發(fā),與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系”不正確,從第4段可知,引用闡發(fā)的目的是論證黃帝書產(chǎn)生的時(shí)代,進(jìn)而推知老子一書形成的時(shí)代。六、(2013課標(biāo),13)閱讀下面的文字,完成問題。(9分)20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云:“,鳳屬,神鳥也。江中有,似鳧而大,赤目?！睋?jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時(shí),九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個(gè)“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí),最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國語云:“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義)1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的說文解字中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥。2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時(shí),九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。C.尚書“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來“上天之命”。六、1.答案B根據(jù)首段“江中有,似鳧而大,赤目”可知,“跟鳧一般大”不正確。2.答案A根據(jù)原文第二段“在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)”,可以推知該項(xiàng)不合文意。3.答案B據(jù)原文最后一段,“這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者”,可知“為了表明自己是商朝先王的臣下”不正確。年份題量題型分值考查角度理解重要概念的含義理解重要句子的含意篩選并整合信息分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度2015卷3道選擇題9分卷2014卷卷2013卷卷一、考查形式論述類文章閱讀在題量、題型、分值上一直比較穩(wěn)定,三道客觀題,每題3分,共9分。二、考查內(nèi)容論述類文章閱讀重點(diǎn)考查分析綜合能力,篩選并整合文中的信息,分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路和歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思是重中之重。三、文本特點(diǎn)1.人文色彩強(qiáng)烈,內(nèi)容厚重,側(cè)重文、史方面。2.閱讀難度適中,語調(diào)莊重,但沒有過多的艱澀的學(xué)術(shù)術(shù)語。3.文本內(nèi)容信息豐富,觀點(diǎn)具有普適性,論證嚴(yán)密。課標(biāo)卷這些年選擇的文本均為大家手筆,觀點(diǎn)具有普適性,論證的過程嚴(yán)密,經(jīng)得住推敲。一、通讀全文,思考四個(gè)問題1.文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理;2.作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的;3.文本依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章,其段落之間的關(guān)系如何;4.行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料。二、閱讀備考中的突出問題“四缺”1.缺乏整體感知和整體把握意識(shí);2.缺乏結(jié)構(gòu)意識(shí),不善于借助層次分析把握內(nèi)容要點(diǎn);3.缺乏文本意識(shí),作答過于主觀隨意或盲目;4.缺乏提煉整合手段,有效分析往往不足?？键c(diǎn)突破考點(diǎn)突破三、選擇題設(shè)誤六種方法1.刪:刪減。刪減句子而改變句意。最常見的是刪減定語、狀語,修飾成分的刪減就意味著語意的改變,有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大,也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。2.添:添加定語或狀語,造成對(duì)內(nèi)容的曲解。3.調(diào):調(diào)換。調(diào)換詞語或句子順序,從而改變句意。4.改:改變說法,或換用別的的詞語代替,造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)替代猜測(cè)5.漏:遺漏?？此票Ａ粼脑~句,但結(jié)合題干來看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面,而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性,須多加留意。6.湊:拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個(gè)詞語(句子)雜糅湊合而造成錯(cuò)誤,或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去,干擾判斷。四、選擇題設(shè)題十大陷阱1.以偏概全有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或程度輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯(cuò)位,即以部分代整體(或相反),以個(gè)別代一般(或相反),以特殊代普遍,從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。2.混淆時(shí)態(tài)(已然與未然)就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說成既成事實(shí)。3.因果混亂因果混亂一般有兩種情況:一是因果顛倒,就是把“因”錯(cuò)斷為“果”,把“果”錯(cuò)斷為“因”,顛倒了兩者的關(guān)系;二是強(qiáng)加因果,就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。4.混淆模態(tài)(可能與必然)命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí),從邏輯推理角度設(shè)置陷阱,把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。5.主次顛倒事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾,就原因而言有主要原因和次要原因,就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)置陷阱時(shí),有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。6.混淆是非即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾,有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定,或者將否定了的事物加以肯定。7.無中生有指所給選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及,也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒有的信息。8.混淆充分、必要條件必要條件:只有才。充分條件:只要就。9.混淆程度深淺在遇到涉及程度深淺的選項(xiàng)時(shí),一定要關(guān)注顯示程度的副詞,并與原文認(rèn)真比照。10.張冠李戴主要指命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象,迷惑考生,使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆,乍看與原文的說法一樣,但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事?？键c(diǎn)一理解文中重要概念的含義考點(diǎn)一理解文中重要概念的含義“文中重要概念”,多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的“概念性”詞語?！爸匾拍睢敝饕幸韵聨追N類型:文中具有重要地位的術(shù)語;文中具有概括作用的詞語;文中指稱特定對(duì)象的詞語;文中具有深層含義的詞語。這些概念或表示特定的意義,或表達(dá)豐富的內(nèi)涵。在實(shí)際考查中,主要是從概念的內(nèi)涵和外延兩方面進(jìn)行的。概念的內(nèi)涵主要指本質(zhì)特征、功用、原因等,外延主要指種類、數(shù)量、條件等?？键c(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“文中”,所以在理解概念的含義時(shí)一定要將它還原到具體的文本中,做到“詞不離句,詞不離段,詞不離篇”。要在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上,正確理解概念的意義,特別是臨時(shí)(動(dòng)態(tài))意義,即理解概念在語境中的具體意思?！爸匾拍睢钡闹匾泽w現(xiàn)在關(guān)鍵、典型和含義三個(gè)方面,它們共同的參照對(duì)象是文章的主旨,也就是作者傳達(dá)的觀點(diǎn)和思想。所謂“關(guān)鍵”,就是把握文本主旨時(shí)必須要把握的概念;而“典型”,則是該文本中極富代表性的概念;至于“含義”一詞,不是對(duì)概念的簡(jiǎn)單詮釋,而是要從具體語境出發(fā),來理解其在文本中的意義,切不可脫離語境,簡(jiǎn)單注解概念。典例(2015浙江,8)閱讀下面的文字,完成問題。(3分)內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面它本身是一種功能。它仍然是一種言語,也就是說,與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中,思維是由詞來體現(xiàn)的,而在內(nèi)部言語中,隨著詞語產(chǎn)生思維,詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西,在詞和思維之間波動(dòng)著,而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的,或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面),才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié),完成了一種功能,解決了一個(gè)問題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語的展開。這兩個(gè)過程不是同一的,在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時(shí)如陀思妥耶夫斯基指出的,當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語”時(shí),這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此,從思維向言語的過渡并非易事。思維和言語不一樣,思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想,即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑,我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目(item)分別對(duì)待:即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來,但是表述時(shí)卻用分別開來的詞語。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來。在講話者的心中,整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的,但是在言語中,它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語中沒有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物(automaticcounterpart),因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中,始終存在著隱蔽的思維,即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的,因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀:內(nèi)心將如何表達(dá)它自己?他人將如何理解?(F.尤契夫)心靈和心靈之間的直接交流是不可能的,不僅在生理上不可能,而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。(選自列夫維果茨基思維與語言,有刪節(jié))下列對(duì)文中“內(nèi)部言語”的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對(duì),是完成言語思維的內(nèi)在方面。B.與外部言語一樣,內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維,不需要始終伴隨著詞語。D.內(nèi)部言語作為一種功能,它是在一定的思維過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。答案A選項(xiàng)的信息依據(jù)出現(xiàn)在文章第1段的1、2句。第1句指出“內(nèi)部言語”本身是一種“功能”,而不是“內(nèi)在方面”;第2句指出,“內(nèi)部言語”是一種“言語”,是一種“思維”。故不應(yīng)是“完成言語思維的內(nèi)在方面”。t解題思路確定概念所在位置確定信息區(qū)間在該區(qū)間尋找對(duì)此概念的詮釋信息選項(xiàng)內(nèi)容與文中對(duì)應(yīng)文字比對(duì)、判斷將文中的對(duì)應(yīng)文字與選項(xiàng)內(nèi)容比對(duì),判定正誤?；痉椒?.抓住闡釋概念的文字,把握本質(zhì)特征,明確概念的內(nèi)涵。2.抓住分類解說的文字,把握分類標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)闡釋,明確概念的外延。3.憑借該概念下定義的語言表達(dá)形式,做出直觀判斷。對(duì)點(diǎn)演練(2016山西四市一聯(lián))閱讀下面的文字,完成問題。(3分)莫把漢學(xué)當(dāng)國學(xué)慕朵生日前,美國著名漢學(xué)家史景遷攜帶曹寅與康熙等新書來華舉辦首發(fā)式,并在多所高校進(jìn)行講座,在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為,“漢學(xué)”當(dāng)熱,然不可將之混同為“國學(xué)”。漢學(xué)是外國尤其是歐美國家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問,歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué),以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實(shí)問題的“中國學(xué)”等幾大階段,至今已有600多年歷史。面對(duì)中國浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí),漢學(xué)家們皓首窮經(jīng),著書立說,既促進(jìn)了中華文化的海外傳播,也帶動(dòng)了中外文化的交流融合,甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。比如,歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”就深受來華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。不過,中國學(xué)界對(duì)漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史,且忽冷忽熱,不成系統(tǒng)。其中,上個(gè)世紀(jì)二三十年代和八九十年代,國內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”,原因是這兩個(gè)時(shí)段中國社會(huì)變動(dòng)劇烈,思想爭(zhēng)鳴活躍,國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”,則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時(shí)代背景下,國人試圖借助漢學(xué)對(duì)自己國家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出,漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁,還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學(xué),中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處,也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價(jià)值。然而,漢學(xué)雖有重要價(jià)值,但亦不可無限拔高。因?yàn)?漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”,是西方人用西方價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)范式來研究中華文化的學(xué)問。對(duì)漢學(xué)家而言,中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象,就像實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)品或博物館的展覽品一樣,很難內(nèi)在于自己的生命,灌注以自己的情感,更很少負(fù)有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。但是,中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)榍О倌陙矸e累沉淀下來的中華文化,亦即通常所說的國學(xué),是我們整個(gè)國家和民族的精神命脈,正如國學(xué)大師章太炎所言:“夫國學(xué)者,國家所以成立之源泉也?！彼?中國人尤其是中國學(xué)者,須對(duì)國學(xué)有一種“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的使命感;否則,遺失國學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng),丟掉了根本,割斷了自己的精神命脈,整個(gè)國家和民族就會(huì)得歷史失憶癥和精神分裂癥。令人遺憾的是,百余年來中國人一度迷失國學(xué),崇拜西學(xué),形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”前者指試圖以西學(xué)取代國學(xué),后者指像漢學(xué)家一樣把國學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象,不再用生命和情感去體驗(yàn)并證實(shí)國學(xué)的優(yōu)美價(jià)值。尤其是近些年,中國學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)為榮,謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是國學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去,國學(xué)將會(huì)變成一種“在中國的漢學(xué)”,而漢學(xué)乃至西學(xué)則會(huì)變成“在中國的國學(xué)”?？傊?漢學(xué)當(dāng)熱,但不能將之混同為國學(xué),更不能以之取代國學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué),更希望中國能大踏步復(fù)興自己的國學(xué),同時(shí)熱烈歡迎海外漢學(xué)回家,使自己成為世界漢學(xué)的中心。下列對(duì)“漢學(xué)”的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.漢學(xué)是外國學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問,其研究介紹者主要是歐美國家的學(xué)者。B.漢學(xué)已有600多年歷史,主要經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國學(xué)”等幾大階段。C.漢學(xué)研究不但促進(jìn)、帶動(dòng)了中外文化的傳播、交流與融合,甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。D.漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子,通過漢學(xué),中華文化能知道自己的長(zhǎng)短與在世界文化生態(tài)中的方位和價(jià)值。答案C答非所問,本項(xiàng)表述的是漢學(xué)研究的作用;另外,“促進(jìn)、帶動(dòng)了中外文化的傳播、交流與融合”表述有誤,原文是“既促進(jìn)了中華文化的海外傳播,也帶動(dòng)了中外文化的交流融合”。t考點(diǎn)二理解文中重要句子的含意考點(diǎn)二理解文中重要句子的含意“文中重要句子”,是指對(duì)文中思想、觀點(diǎn)、情感、結(jié)構(gòu)起重要作用的句子。一般論述類文章中的重要句子主要是指:點(diǎn)明主旨的句子,即人們常說的“文眼”;顯示層次的句子,即人們常說的領(lǐng)起句、過渡句、收束句;內(nèi)涵豐富,對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性作用的句子;結(jié)構(gòu)復(fù)雜,對(duì)理解文意有直接影響的句子;在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子。這些重要句子是判斷全文主要內(nèi)容的重要標(biāo)志?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻?是指根據(jù)具體語境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的意義。解答“理解文中重要句子的含意”類題目時(shí),要堅(jiān)持“句不離篇”的原則,要有一定的語境意識(shí),要結(jié)合全文的中心和句子的上下文仔細(xì)分析,正確理解。典例(2013湖北,6)閱讀下面的文章,完成問題。(3分)鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是()資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。答案AB.不是“鄉(xiāng)民個(gè)體之間”,應(yīng)為“村和村之間”。C.“個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起”錯(cuò)誤,原文中鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)體生活在一起并沒有具體目的。D.“選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯”錯(cuò)誤,原文中說“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”,結(jié)合原文可知“固守鄉(xiāng)土,終老于斯”不是“選擇”,而是一種“常態(tài)”或“習(xí)慣”。解題思路審題干,明(題目)指向找(句子的)位置,定(句子的“管轄”)范圍選項(xiàng)和原文及題干細(xì)心比對(duì)、判斷基本方法1.對(duì)句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。對(duì)復(fù)雜的單句,要能明確句子的陳述對(duì)象(主語),畫出主干(主謂賓)和枝葉(定狀補(bǔ)),要善于識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語,弄清復(fù)雜賓語前面的動(dòng)詞所管轄的范圍,弄清介詞所統(tǒng)率的對(duì)象,弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍,從而明確語意的核心所在。對(duì)于復(fù)句,要弄清它包含幾個(gè)分句,每個(gè)分句之間的關(guān)系,整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系,整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn),把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)系。2.對(duì)句子的鄰句及語境進(jìn)行分析。有些重要句子,要從它所在的語段進(jìn)行分析,重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的上下句,有的還必須結(jié)合觀點(diǎn)、中心思想去理解句意。3.從句子在語段中的地位進(jìn)行分析。起統(tǒng)率作用的,要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看,去分析;起過渡作用的,要注意審視上下文段的意思;起總結(jié)作用的,要從它的上文去找相關(guān)的信息。對(duì)點(diǎn)演練(2016西藏日喀則月考)閱讀下面的文字,完成問題。(3分)中國醫(yī)學(xué)有著諸多獨(dú)特性質(zhì),其中之一是與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系,始終作為構(gòu)成中國醫(yī)學(xué)自有的組織形態(tài)的基礎(chǔ)。中國醫(yī)學(xué)未能發(fā)展出醫(yī)院制度,即在于它與西方醫(yī)學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式不同。簡(jiǎn)言之,中國醫(yī)學(xué)的存在與幾率,發(fā)生在醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)的共同體空間中,醫(yī)學(xué)不是獨(dú)立于鄉(xiāng)土共同體空間之外的一個(gè)技術(shù)機(jī)構(gòu),而是與鄉(xiāng)土社會(huì)融為一體,并且作為融合性因素之一,在鄉(xiāng)土社會(huì)共同體的整合中起著重要的作用。這里,我們首先會(huì)注意到中國醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)。至少19世紀(jì)以前,在中國江南城鎮(zhèn)社會(huì),醫(yī)師大都具有鄉(xiāng)土身份(外籍醫(yī)師自然也有,但人數(shù)極少,至于游方郎中則不在其列),有一些在外地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的人,藝成后也會(huì)回到他所在的地方從事醫(yī)學(xué)職業(yè)。醫(yī)學(xué)史上留名的醫(yī)人,往往也都以“地望”稱世。甚至中國醫(yī)學(xué)中的大小各流派,也往往以地方命名,如清代早期名醫(yī)沈魯珍就屬吳醫(yī)流派,另外還有浙醫(yī)、淮醫(yī)、常醫(yī)等等。這些皆可說明,醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)中國離不開鄉(xiāng)土社會(huì),醫(yī)人在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期不變的活動(dòng),構(gòu)成了中國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)。進(jìn)一步說,鄉(xiāng)土社會(huì)作為一個(gè)共同體,醫(yī)學(xué)既是一種需求,也是共同體內(nèi)部的責(zé)任約定。當(dāng)醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土社會(huì)展開時(shí),醫(yī)學(xué)的意義并不僅僅在于施藥治病,而要承擔(dān)著這個(gè)共同體所有成員福祉之任。毋庸置疑,生于斯長(zhǎng)于斯的醫(yī)師,分屬這個(gè)共同體中一員,他所從事的醫(yī)學(xué)與其說是職業(yè),不如說是這個(gè)共同體的個(gè)體分工,他以其專長(zhǎng)服務(wù)于全體。但醫(yī)師的身份又另有其特殊性。在范圍