老子四章同步測試 - 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 5.1老子四章 一、基礎(chǔ)知識 1.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是() A.當(dāng)其無,有車之用無:指車轂的中空處 B.自伐者無功伐:討伐 C.其安易持持:持守 D.慎終如始慎:慎重對待 2.下列句子中,加點詞與“當(dāng)其無,有器之用”中“當(dāng)”的意義相同的一項是() A.募有能捕之者,當(dāng)其租入 B.木蘭當(dāng)戶織 C.當(dāng)此時 D.安步以當(dāng)車 3.對下列句中加點詞的解釋,不正確的一項是() A.故有道者不處處:為,做 B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要:求取 C.其脆易泮,其微易散泮:同“判”,判斷 D.復(fù)眾人之所過復(fù):彌補、補救 4.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是() A.B. C.D. 5.下列對四章內(nèi)容或手法的理解分析,不正確的一項是() A.老子第十一章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的。 B.在老子第二十四章里,老子用“企者不立,跨者不行”做比喻,說“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的,這些做法是不足取的。 C.老子第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進行對比,形象地證明了大的東西無不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的道理。 D.老子指出“民之從事,常于幾成而敗之”,許多人不能持之以恒,總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于在將成之時,人們不夠謹(jǐn)慎,開始懈怠。 6.補寫出下列句子中的空缺部分。 (1)四章中“,”指,一個對自己事業(yè)執(zhí)著追求的人,人可謝世,而精神價值萬古長存。 (2)儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性,荀子在勸學(xué)中說“故不積跬步,無以至千里”,四章中說“,”。 (3)四章中以高臺大樹為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是“,”。 二、語言運用 閱讀下面的文字,完成79題。 在道德經(jīng)一開始,老子用大部分篇章帶著讀者認(rèn)識天地、芻狗、器皿、車子、屋室等具體的東西,去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,而并非總在。 在現(xiàn)實社會生活中,一般人只注意的東西及其作用,而忽略了虛空的東西及其作用。對此,老子論述了“有”與“無”實在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互作用的;無形的東西能產(chǎn)生很大的作用,只是不容易被一般人所。他特別把“無”的作用向人們出來。老子舉了三個例子:車子的作用在于載人運貨,器皿的作用在于盛裝物品,屋室的作用在于供人居住,這是車、器、室?guī)Ыo人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的,這些部件是“有”,轂中空虛的部分是“無”,沒有“無”,車子就無法行駛,當(dāng)然也就無法載人運貨,其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿如果沒有虛空的部分,即無“無”,就不能起到盛裝東西的作用,其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。同理,房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方,人們就沒法出入、采光、使空氣流通,可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。 7.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?) A.弄虛作假實有覺察顯現(xiàn) B.弄虛作假實用觀察展示 C.故弄玄虛實有覺察展示 D.故弄玄虛實用觀察顯現(xiàn) 8.下列選項中的破折號與文中的破折號,作用相同的一項是() A.“阿然”他對著在海里沖浪的女朋友大喊道。 B.“人生中總有些事悔不當(dāng)初你看微博上那個熱搜沒有?”她對著同學(xué)悄聲說道。 C.迷霧散開,一個身材高大、面容冷峻的人蘇伏跳了進來。 D.“親愛的羅曼.羅蘭,你不知道我多么愛你。還有你筆下的人物,約翰.克利斯朵夫!” 9.文中畫橫線的句子有語病,請修改。 答:_ 10.下面是一個求職人員在參加面試時說的一段話,有四處語言表達的問題,請指出有問題句子的序號并做修改,使語言表達準(zhǔn)確流暢。 尊敬的經(jīng)理,您好!貴公司有著先進的經(jīng)營理念,經(jīng)濟效益顯著,管理制度健全,社會影響很好,是我夢寐以求的工作單位。今天我申請這個職位,非常適合我的專業(yè)和興趣。我喜歡做銷售,覺得推銷成功以后很有成就感。在大學(xué)讀書時,我賣過手機卡,推銷過李陽瘋狂英語教程等書籍,我覺得自己是一個優(yōu)秀銷售員的潛質(zhì),非常適合這個職位的要求。請您給我一個機會。謝謝! 答:_ 11.閱讀下面的兩則材料,完成寫作任務(wù)。 材料一老子.第六十七章:“我恒有三寶,持而寶之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能為成器長?！崩献印安桓覟樘煜孪取钡乃枷?為我國2000多年來思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻,產(chǎn)生了深遠的影響。 材料二孫中山先生首倡“敢為天下先”的口號,積極投身于推翻腐朽的清王朝,建立民主共和國的革命事業(yè)。這一口號激勵了無數(shù)愛國志士為國家、民族的命運而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中,“中華民國”于1912年誕生了。 老子“不敢為天下先”取得了卓越的成就,孫中山“敢為天下先”贏得了“中華民國國父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢?聯(lián)系社會實際,談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。 答:_ 三、同步拓展 閱讀下文,完成題目。 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。 (老子.第二章,有刪節(jié)) 為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。 夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。 (老子.第六十三章) 其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。 合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。 民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。 (老子.第六十四章,有刪節(jié)) 人之生也柔弱,其死也堅強;草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。 (老子.第七十六章) 12.下列對加點詞的解釋,有誤的一項是() A.長短相形,高下相傾傾:依靠 B.圖難于其易圖:反復(fù)考慮 C.其脆易泮泮:同“判”,分離 D.其死也堅強堅強:堅固 13.下列句中對加點詞的意義和用法的解釋,不正確的一項是() A.天下皆知美之為美 之:用在主謂之間,取消句子獨立性 B.前后相隨,恒也也:語氣詞,表判斷 C.為之于未有于:介詞,在 D.其安易持其:指示代詞,那些 14.下列句子中句式不同于其他三項的一項是() A.夫大國,難測也 B.大小多少,報怨以德 C.合抱之木,生于毫末 D.為之于未有 15.下列關(guān)于選文內(nèi)容的分析,不正確的一項是() A.老子把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項,如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短等,認(rèn)為所有這些對立因素都是相反相成的。 B.老子認(rèn)為,天下大事都得自小事、易事,沒有“小”,就沒有“大”,善于做好小事,就能夠成為真正的圣人、偉人。 C.“防微杜漸”“防患于未然”是老子重要的處事方法,他要求做事要有預(yù)見,要及時處理好事件,不要等到出了問題再去想辦法處理它。 D.老子認(rèn)為世界上的東西,凡是勇敢堅強的都是沒有生命力的,凡是柔弱的都是有生命力的。因此,他認(rèn)為人不可逞強斗勝,而應(yīng)柔順謙虛。 16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。 譯文:_ (2)其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。 譯文:_ 參考答案 1.B【解析】伐:夸耀。 2.C【解析】C項與例句均為“在”。A項,兩者相抵。B項,對著。D項,當(dāng)作。 3.C【解析】“其脆易泮,其微易散”中的“泮”,應(yīng)譯為“分離”,句意為:事物脆弱時容易分離,事物細(xì)微時容易散失。 4.C【解析】C項,均為代詞,“的人”。A項,代詞,代“混亂”;助詞,用于主謂之間,取消句子獨立性。B項,介詞,在;介詞,從。D項,連詞,表轉(zhuǎn)折;連詞,表修飾。 5.C【解析】“進行對比”說法錯誤。這里不是對比,而是比喻論證。 6.(1)不失其所者久死而不亡者壽(2)千里之行始于足下(3)九層之臺起于累土 7.C【解析】第一處,故弄玄虛:故意玩弄使人迷惑的花招兒。弄虛作假:?；ㄕ袃?欺騙人。根據(jù)語境,老子的學(xué)說不應(yīng)該是“假”,應(yīng)用“故弄玄虛”。第二處,實有:實際存在。實用:實際使用,有實際使用價值的。根據(jù)后文“虛空的東西”可知,應(yīng)用“實有”。第三處,觀察:仔細(xì)察看(事物或現(xiàn)象)。覺察:發(fā)覺,看出來。前者側(cè)重強調(diào)過程,后者側(cè)重強調(diào)結(jié)果。根據(jù)語境,這里強調(diào)不容易被人看出來,應(yīng)用“覺察”。第四處,顯現(xiàn):呈現(xiàn),顯露。展示:清楚地擺出來,明顯地表現(xiàn)出來。后者更具有主動性。從前文的“他特別把”來看,應(yīng)用“展示”。故選C。 8.C【解析】C項與題干中的破折號均標(biāo)示注釋內(nèi)容或補充說明。A項,表示聲音的延長。B項,表示話題的轉(zhuǎn)換。D項,表示話題的中斷或間隔。 9.如果房屋沒有四壁門窗之中空的地方,人們就沒法出入、采光、使空氣流通,可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。 【解析】畫線句有兩處語病:一是語序不當(dāng),前面主語是“房屋”,后面是“人們”,主語不同時,關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)該放在主語之前,應(yīng)將“如果”調(diào)至“房屋”前;二是結(jié)構(gòu)混亂,可刪除“是顯而易見的”。 10.“有著先進的經(jīng)營理念”改為“經(jīng)營理念先進”;“經(jīng)濟效益顯著”和“管理制度健全”調(diào)換位置;“今天我申請這個職位”應(yīng)改為“今天我申請的這個職位”;“我覺得自己是一個優(yōu)秀銷售員的潛質(zhì)”改為“我覺得自己具備一個優(yōu)秀銷售員的潛質(zhì)”。 【解析】句應(yīng)和句句式一致,“有著先進的經(jīng)營理念”改為“經(jīng)營理念先進”;句語序不當(dāng),“經(jīng)濟效益顯著”和“管理制度健全”調(diào)換位置;句偷換主語,“今天我申請這個職位”應(yīng)改為“今天我申請的這個職位”;句結(jié)構(gòu)混亂,“我覺得自己是一個優(yōu)秀銷售員的潛質(zhì)”應(yīng)改為“我覺得自己具備一個優(yōu)秀銷售員的潛質(zhì)”。 11.示例一:我贊同老子“不敢為天下先”的觀點。老子認(rèn)為為人處世應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然,采用不爭的態(tài)度,不自夸的人才能功績昭彰,不自矜的人才能長久。尤其是身處于春秋亂世,舍棄柔弱之體而去目空一切,事事爭先,這樣只能走向毀滅和死亡。老子以此自存于亂世,將學(xué)問自樹一幟。自古及今成大事者,無不是先靜觀其變,只有在水到渠成之時才果敢地行動。而那些爭先者,雖極聰明,但耐不住寂寞,在成事之前盲目行動,結(jié)果撞得頭破血流,甚至丟失了性命。因此我們在生活中為人不妨更為謙和,做到與世無爭。 示例二:我贊同孫中山先生“敢為天下先”的觀點?！案覟樘煜孪取币鉃殚_拓進取,勇于創(chuàng)新,建功立業(yè)。孫中山先生面對晚清民不聊生的現(xiàn)狀,拋棄醫(yī)生的職業(yè),勇敢地?fù)?dān)負(fù)起救國救民的重任,帶領(lǐng)無數(shù)志同道合者努力推翻腐朽的清王朝,在孫中山先生的身上,體現(xiàn)出了一個勇于擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的愛國者的優(yōu)秀品質(zhì)。而今國家正走在復(fù)興之路上,國內(nèi)面臨著改革深化的困難,國際上競爭日趨緊張,這更需要我們秉承“敢為天下先”的精神,像孫先生一樣勇敢地承擔(dān)起作為一個有良知、有責(zé)任感的中國人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù),為國家和民族奉獻自己的光與熱。 【解析】本題具有思辨性,老子和孫中山的觀點,都有合理的地方,可以聯(lián)系自己的積累談看法。贊同老子的觀點,可強調(diào)不爭之德;強調(diào)無為;強調(diào)生于亂世,要學(xué)會不爭,才能長久;等等。贊同孫中山的觀點,可強調(diào)開拓創(chuàng)新,敢于爭先;強調(diào)建立功業(yè),實現(xiàn)價值;強調(diào)以天下為己任,心系蒼生;強調(diào)奮發(fā)向上,勇于獻身;等等。 12.D【解析】堅強:僵硬。譯文:死后就會變得僵硬。 13.D【解析】代詞,代事物。 14.A【解析】A項,判斷句,句末“也”表判斷。譯文:大國是難以估計的。B項,狀語后置句,“報怨以德”應(yīng)是“以德報怨”。譯文:大生于小,多起于少,用德來報答怨恨。C項,狀語后置句,“生于毫末”應(yīng)是“于毫末生”。譯文:合抱的大樹要從嫩芽開始生長。D項,狀語后置句,應(yīng)是“于未有為之”。譯文:所以要在事情尚未萌芽之時,就預(yù)先處理好。故選A。 15.D【解析】“凡是勇敢堅強的都是沒有生命力的”理解有誤,原文中“堅強”的意思是堅硬,僵硬。 16.(1)天下的難事,一定從簡易的地方興起;天下的大事,一定從微細(xì)的部分開端。因此,有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻,所以才能做成大事。 (2)事物安然未生變時容易持守,問題還沒有顯露跡象的時候容易解決,事物脆弱時容易分離,事物細(xì)微時容易散失。 參考譯文 天下都知道美之所以為美,那是因為有丑惡的存在;都知道善之所以為善,那是因為不善的存在。所以有與無互相依存,難與易相反相成,長與短互相比較(而顯露出來),高與下互相依靠,音與聲互相和諧,前與后互相跟隨,這是永恒的現(xiàn)象。 (老子.第二章,有刪節(jié)) 以無為的態(tài)度去有所作為,以不滋事的方法去處理事物,以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小,多起于少,用德來報答怨恨。處理難題要從容易的地方入手,實現(xiàn)遠大目標(biāo)要從細(xì)微的地方入手。天下的難事,一定從簡易的地方興起;天下的大事,一定從微細(xì)的部分開端。因此,有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻,所以才能做成大事。 那些輕易發(fā)出諾言的,必定很少能夠兌現(xiàn),把事情看得太容易,勢必遭受很多困難。因此,有道的圣人總是看重困難,所以就終于沒有困難了。 (老子.第六十三章) 事物安然未生變的時候容易持守,問題沒有顯露跡象的時候容易解決;事物脆弱的時候容易分離,事物細(xì)微的時候容易散失;所以要在事情尚未萌芽之時,就預(yù)先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預(yù)防以免發(fā)生之時難以處理。 合抱的大樹要從嫩芽開始生長(好比樹的成長過程),九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的(好比高樓搭建的過程),千里之行是一步步走出來的。 人們經(jīng)常做一些事情,眼看就要成功了,可是卻在最后關(guān)頭失敗了。這是由于沒有把握好最后,如果在最后也能像開始那樣謹(jǐn)慎小心,就不會失敗了。 (老子.第六十四章,有刪節(jié)) 人在活著的時候,身體是柔軟的,死后就會變得僵硬。草木生時是柔脆的,死后就要干枯了。所以堅強與死是同類的,柔弱與生是同類的。所以用兵逞強必遭滅亡,樹木粗壯必遭砍伐。凡強大反居下方,凡柔弱反而居上方。 (老子.第七十六章)