群文通練三傳統(tǒng)書(shū)法主題解說(shuō)書(shū)法的產(chǎn)生和發(fā)展，從具有實(shí)用價(jià)值的文字書(shū)寫(xiě)到古代哲學(xué)精神的外化，都承載著華夏民族獨(dú)特的文化精神、審美特質(zhì)和價(jià)值取向，有著鮮明的民族性。在本體特質(zhì)、功能定位、品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及理論闡發(fā)等方面，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法均體現(xiàn)著“至美盡善”的崇高理想，書(shū)寫(xiě)者在實(shí)踐的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求情理交融的審美境界，以及生命表象與自然融合的精神會(huì)通。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。漢字書(shū)法作為一種特殊的審美信號(hào)系統(tǒng)，傳導(dǎo)著中國(guó)人的文化心理和審美人格。它以特有的形態(tài)，將中國(guó)人或規(guī)范或?yàn)t灑的人格價(jià)值，中國(guó)人或守格或破格的文化精神暗傳出來(lái)。在線條的飛揚(yáng)和變化的布局中，你會(huì)時(shí)不時(shí)感覺(jué)到中國(guó)人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾、統(tǒng)一與變化、齊整與錯(cuò)落等等獨(dú)特的哲理氣息和思辨方式。漢字由象形的圖畫(huà)經(jīng)由簡(jiǎn)化、抽象、變形，逐步演變?yōu)榉?hào)，每個(gè)漢字最初都是描摹事物的一個(gè)單幅畫(huà)(如魚(yú)、龍)，或由兩幅、多幅圖畫(huà)拼接起來(lái)的一幅組畫(huà)(如有偏旁的好、安)。音指與象指在漢字中合一，筆劃與結(jié)構(gòu)中均有圖像、意象和情象內(nèi)容。后來(lái)隨著字的日漸功能化、實(shí)用化、符號(hào)化，書(shū)與畫(huà)在實(shí)用功能層面開(kāi)始分離。自從書(shū)法進(jìn)入了愈來(lái)愈重視以真草隸篆、特別是行草來(lái)表達(dá)書(shū)寫(xiě)者感情的階段，藝術(shù)的功能重又上升，書(shū)與畫(huà)在藝術(shù)審美層面重又結(jié)合。彈性幅度極大的毛筆，可濃可淡可枯可潤(rùn)的水墨，以及能夠以吸水度和印跡感天然造成原生效果的宣紙，使中國(guó)書(shū)法因毛筆、水墨、宣紙的書(shū)寫(xiě)，能以在快慢、提按、推拉、扭折、頓挫、轉(zhuǎn)甩、濃淡、濕枯、暈澀、虛實(shí)中相映相輝、相生相克，能以比其他紙筆無(wú)比豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯，給書(shū)法作品的構(gòu)思和表現(xiàn)提供無(wú)限張力，給精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造提供了其他文字書(shū)寫(xiě)無(wú)可比擬的闊大空間。漢字的點(diǎn)、劃、撇、捺、鉤、方框(圓)和三角的多形態(tài)筆法，以及毛筆筆劃的多方向性寫(xiě)法，這些在別的文字中罕有的特色，為各類(lèi)線條和幾何圖形大量進(jìn)入書(shū)法鋪就了通道，使得現(xiàn)代逐步發(fā)展起來(lái)的徒手線藝術(shù)、點(diǎn)畫(huà)造型藝術(shù)、符號(hào)化藝術(shù)、空間造型藝術(shù)的許多觀念，很早就進(jìn)入了漢字書(shū)寫(xiě)，同步提升了中國(guó)書(shū)法具象和抽象的雙向表達(dá)能力。漢字書(shū)寫(xiě)由具象的圖畫(huà)在漫長(zhǎng)的歲月中逐級(jí)簡(jiǎn)化、變異、提升為書(shū)法藝術(shù)抽象的符號(hào)，卻又草蛇灰線，留下了各種象形圖畫(huà)的印痕。中國(guó)書(shū)法在發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的這一由形而神、由畫(huà)面而符號(hào)的過(guò)程，其實(shí)全息著、也發(fā)酵著中國(guó)文化特有的思維。始終重視形神關(guān)系、持續(xù)解讀形神關(guān)系，也就逐漸成為中國(guó)書(shū)論、畫(huà)論、藝論、文論，乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)文化思想的一大特色。中國(guó)書(shū)法的特征，不是孤立的文化現(xiàn)象，它具有中國(guó)文化思維共有的“三易”質(zhì)地，也就是說(shuō)，在總的方面它詮釋了“簡(jiǎn)易、變易、不易”的思維。西漢易學(xué)家總結(jié)出來(lái)的這個(gè)“三易”思維，“簡(jiǎn)易”不是簡(jiǎn)單化，而是統(tǒng)攝、宏觀、渾一地在各種關(guān)系的綜合把握中看問(wèn)題，是統(tǒng)攝提升具體而又龐雜的現(xiàn)象，簡(jiǎn)化、轉(zhuǎn)化為總體感覺(jué)的能力?！白円住辈荒軄y變，要根據(jù)你創(chuàng)作的具體情況去實(shí)現(xiàn)符合規(guī)律的變化發(fā)展，但又要有“不易”精神，執(zhí)守本質(zhì)、執(zhí)守原則、執(zhí)守規(guī)律。字體和書(shū)風(fēng)就是“不易”，經(jīng)典和傳統(tǒng)就是“不易”，碑帖和程式就是“不易”。在“簡(jiǎn)易”思維和寫(xiě)意表神精神統(tǒng)攝下，辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系，是書(shū)法創(chuàng)作之精要，也是中國(guó)文化發(fā)展之精要。(摘編自肖云儒中國(guó)書(shū)法的文化意義)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A漢字書(shū)法以特有的形態(tài)，體現(xiàn)著中國(guó)人既規(guī)范又瀟灑的人格價(jià)值，體現(xiàn)著中國(guó)人既守格又破格的文化精神。B漢字書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了描摹事物到音指與象指結(jié)合，再到書(shū)與畫(huà)實(shí)用功能分離，最后書(shū)與畫(huà)藝術(shù)審美重又結(jié)合的過(guò)程。C中國(guó)書(shū)法因毛筆、水墨、宣紙的書(shū)寫(xiě)，比其他紙筆擁有更豐富的語(yǔ)匯，在書(shū)寫(xiě)和表達(dá)內(nèi)容上空間也更闊大。D中國(guó)書(shū)法的特征與西漢就總結(jié)出來(lái)的“三易”思維有著緊密聯(lián)系，“三易”思維完全可以詮釋中國(guó)書(shū)法這一文化現(xiàn)象。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章第段提出觀點(diǎn)，漢字書(shū)法能夠體現(xiàn)中國(guó)人的文化心理和審美人格，人們?cè)跐h字的變化與布局中能感受到中國(guó)人特有的哲理氣息和思辨方式。B文章第段逐層遞進(jìn)論證，漢字書(shū)寫(xiě)元素的多形態(tài)多方向性筆劃特性，比書(shū)畫(huà)同源的造型特性對(duì)我們的文化思維和藝術(shù)思維產(chǎn)生的影響更廣泛。C文章第段論述了中國(guó)書(shū)法在發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的演變過(guò)程發(fā)酵著中國(guó)文化特有的思維，重形神不僅是書(shū)論、畫(huà)論、藝論、文論的特色，更是中國(guó)哲學(xué)文化思想的特色。D文章第段進(jìn)一步論述了不管是書(shū)法創(chuàng)作還是中國(guó)文化發(fā)展，都要在“簡(jiǎn)易”思維和寫(xiě)意表神精神統(tǒng)攝下，辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A如果漢字沒(méi)有飛揚(yáng)的線條和變化的布局，我們也許不會(huì)從中感覺(jué)到中國(guó)人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾等獨(dú)特的哲理氣息和思辨方式。B簡(jiǎn)化、抽象、變形，再演變?yōu)榉?hào)，是漢字由象形的圖畫(huà)開(kāi)始演變必經(jīng)的過(guò)程，這其中也有審美層面的追求。C漢字的多形態(tài)筆法、多方向性寫(xiě)法，促使了徒手線藝術(shù)、點(diǎn)畫(huà)造型藝術(shù)、符號(hào)化藝術(shù)等許多觀念在現(xiàn)代逐步發(fā)展起來(lái)。D對(duì)形神關(guān)系的重視，對(duì)“三易”思維的總結(jié)體現(xiàn)著中國(guó)文化思維的獨(dú)特性，這一獨(dú)特性也可以在漢字書(shū)法中得以體現(xiàn)。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。作為中國(guó)書(shū)法史的高峰，魏晉書(shū)法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無(wú)法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書(shū)法能始終保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并與中國(guó)文化的精神內(nèi)核和中國(guó)人的審美心理相契合，最終成為中國(guó)書(shū)法的典范。在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢禮記樂(lè)記就變成“德成而上，藝成而下”了，書(shū)法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當(dāng)漢末書(shū)法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺(jué)時(shí)，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書(shū)的行為，立即遭到謹(jǐn)守禮法的儒士們的嚴(yán)厲批判，東漢辭賦家趙壹的非草書(shū)就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的非草書(shū)對(duì)處于起步狀態(tài)的草書(shū)做了很好的規(guī)整，并把書(shū)法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使書(shū)法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ)，為魏晉書(shū)法高峰時(shí)代的到來(lái)創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。魏晉時(shí)期是世家大族在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮重要作用的時(shí)期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會(huì)載體發(fā)揮作用。自兩漢開(kāi)始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時(shí)期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏、潁川庾氏等。鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等雖然不愿出仕，但無(wú)一例外都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，并因?yàn)榫ㄈ鍖W(xué)而對(duì)士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時(shí)期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開(kāi)，即使后來(lái)天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒(méi)有拋棄禮法。漢魏之際最有名氣的書(shū)法文化家族是潁川鐘氏，這個(gè)家族是非常典型的儒學(xué)世家。在書(shū)法上，鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書(shū)進(jìn)行了規(guī)整，使書(shū)法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想，即書(shū)法藝術(shù)也應(yīng)做到“發(fā)乎情，止乎禮義”“從心所欲不逾矩”。所以，鐘繇擅長(zhǎng)的字體是楷書(shū)、隸書(shū)和行書(shū)，對(duì)于新興的草書(shū)他是不接受的。中國(guó)書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法的高峰和典范。在王羲之身上，書(shū)法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書(shū)除了出現(xiàn)之初因?yàn)椴皇苋鍖W(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚(yáng)過(guò)，在后世書(shū)法史上，草書(shū)從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地，它始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)。正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，魏晉書(shū)法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書(shū)家所尊崇和膜拜。從這個(gè)意義上講，魏晉書(shū)法對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國(guó)書(shū)法在后世發(fā)展的典范。(摘編自呂文明魏晉書(shū)法的儒學(xué)精神)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng)，后來(lái)藝術(shù)的地位逐漸下降，而書(shū)法的地位更是在藝術(shù)之下。B趙壹的非草書(shū)很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書(shū)，并把書(shū)法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使魏晉時(shí)代的書(shū)法達(dá)到高峰。C魏晉時(shí)期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學(xué)，都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，因潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，成為魏晉時(shí)期的新興家族。D魏晉時(shí)期，在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂家族遷移時(shí)，始終沒(méi)有拋棄禮法。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，闡述了魏晉書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上取得巨大成就的根本原因。B文章以趙壹對(duì)士子們拋棄儒家典籍而研習(xí)草書(shū)的行為的批判為例，論證了草書(shū)的危害。C第段論述了魏晉時(shí)期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對(duì)傳承儒學(xué)有重要作用。D文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書(shū)法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A漢魏之際最有名氣的書(shū)法文化家族中的鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書(shū)進(jìn)行了規(guī)整，使書(shū)法向著非常符合儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。B書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家王羲之，不僅將書(shū)法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法的高峰和典范。C除了出現(xiàn)之初，草書(shū)在后世書(shū)法史上始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地。D魏晉書(shū)法因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，它對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒對(duì)后世書(shū)法發(fā)展有啟示意義。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國(guó)書(shū)法的用筆宗白華中國(guó)書(shū)法的用筆有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、輕重、疾徐等等區(qū)別，皆運(yùn)用單純的點(diǎn)畫(huà)而成其變化，來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形相，像音樂(lè)運(yùn)用少數(shù)的樂(lè)音，依據(jù)和聲、節(jié)奏與旋律的規(guī)律，構(gòu)成千萬(wàn)樂(lè)曲一樣。羅丹說(shuō)：“一個(gè)規(guī)定的線通貫著大宇宙而賦予了一切被創(chuàng)造物，他們?cè)谒锩孢\(yùn)行著，而自覺(jué)著自由自在?！彼郧ЧP萬(wàn)筆，統(tǒng)于一筆。羅丹在萬(wàn)千雕塑的形象里見(jiàn)到這一條貫注于一切中的“線”，中國(guó)畫(huà)家在萬(wàn)千繪畫(huà)的形象中見(jiàn)到這一筆畫(huà)，而大書(shū)家卻是運(yùn)此一筆以構(gòu)成萬(wàn)千的藝術(shù)形象，這就是中國(guó)歷代豐富的書(shū)法。唐朝偉大的批評(píng)家張彥遠(yuǎn)在談到書(shū)畫(huà)法的用筆時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“一筆而成，氣脈通貫”，和羅丹所指出的通貫宇宙的一根線遙遙相印?？梢?jiàn)中國(guó)書(shū)畫(huà)家運(yùn)用這“一筆”的點(diǎn)畫(huà)，創(chuàng)造中國(guó)特有的豐富的藝術(shù)形象，是有它的藝術(shù)原理上的根據(jù)的。所以古人所傳的“永字八法”，用筆為八而一氣呵成，血脈不斷，構(gòu)成一個(gè)有骨有肉有筋有血的字體，表現(xiàn)一個(gè)生命單位，成就一個(gè)藝術(shù)境界。用筆怎樣能夠表現(xiàn)骨、肉、筋、血來(lái)，成為藝術(shù)境界呢？三國(guó)時(shí)魏國(guó)大書(shū)家鐘繇說(shuō)道：“筆跡者界也，流美者人也。”筆蘸墨畫(huà)在紙帛上，留下了筆跡，突破了空白，創(chuàng)始了形象。后漢大書(shū)家蔡邕說(shuō)：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物，若鳥(niǎo)之行，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，縱橫有托，運(yùn)用有度，方可謂書(shū)?！彼?，這一畫(huà)之筆跡，須流出萬(wàn)象之美；同時(shí)，這一畫(huà)之筆跡，又反映著人對(duì)它們的情感，流出人心之美。沒(méi)有人，就感不到這美；沒(méi)有人，也畫(huà)不出這美。畫(huà)家、書(shū)家、雕塑家創(chuàng)造了這條線，使萬(wàn)象得以在自由自在的感覺(jué)里表現(xiàn)自己，這就是“美”！美是從“人”流出來(lái)的，又是萬(wàn)物形象里節(jié)奏旋律的體現(xiàn)。人類(lèi)從思想上把握世界，必須接納萬(wàn)象到概念的網(wǎng)里，綱舉而后目張，物物明朗。中國(guó)人用筆寫(xiě)象世界，從一筆入手，但一筆畫(huà)不能攝萬(wàn)象，須要變動(dòng)而成八法，才能盡筆畫(huà)的“勢(shì)”，以反映物象里的“勢(shì)”。隋僧智永欲存王羲之典型，以為百家法祖，故發(fā)其旨趣。智永的永字八法是：“、”，側(cè)法第一(如鳥(niǎo)翻然側(cè)下)；“一”，勒法第二(如勒馬之用韁)；“|”，帑法第三(用力也); “亅”，趯法第四(趯音剔，跳貌與躍同)；“/”，策法第五(如策馬之用鞭)；“丿”，掠法第六(如篦之掠發(fā))；“”，啄法第七(如鳥(niǎo)之啄物)；“”，磔法第八(磔音窄，裂牲謂之磔，筆鋒開(kāi)張也) 八筆合成一個(gè)永字。筆畫(huà)的變形多端，在于反映生命的運(yùn)動(dòng)。這些生命運(yùn)動(dòng)在宇宙線里呈“翩翩自得之狀”。同時(shí)，這些筆畫(huà)，由于懸腕中鋒，運(yùn)全身之力以赴之，筆跡落紙，一個(gè)點(diǎn)不是平鋪的一個(gè)面，而是有深度的。一筆而具八法，形成一字，一字就像一座建筑，有棟梁椽柱，有間架結(jié)構(gòu)。西方美學(xué)從希臘的廟堂中抽象出美的規(guī)律來(lái)，我們也可以從古人論書(shū)法的結(jié)構(gòu)美里得到若干中國(guó)美學(xué)的范疇，以豐富美學(xué)內(nèi)容。(有刪改)7請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。答：_8智永的“永字八法”有哪些“旨趣”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：_9請(qǐng)結(jié)合文章，說(shuō)明書(shū)法用筆如何形成藝術(shù)境界。答：_四、閱讀下面的文字，完成文后題目。書(shū)法閑話雷抒雁中國(guó)文化博大精深，舉世聞名。不說(shuō)別的，且說(shuō)漢字；也不說(shuō)漢字象形的美好，只說(shuō)漢字書(shū)寫(xiě)的“奇妙”。漢字的書(shū)寫(xiě)，是一門(mén)藝術(shù)、一門(mén)學(xué)問(wèn)。書(shū)寫(xiě)，使?jié)h字有了真、草、隸、篆諸體；又因各體的書(shū)寫(xiě)，成就了一代又一代的書(shū)法家。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，利益是一把酵母，把一切沉睡的普通面粉都能喚醒，讓它蓬蓬勃勃膨脹起來(lái)。書(shū)寫(xiě)也不例外，動(dòng)輒揮毫的書(shū)法家，自晉、隋、唐、宋、明、清以來(lái)，于斯為盛。只要有文人聚會(huì)，便有紙張筆硯侍候，會(huì)寫(xiě)不會(huì)寫(xiě)，都來(lái)?yè)]灑幾筆。只要有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)視察，便有留寫(xiě)“墨寶”一項(xiàng)，是寶不是寶，都要裝裱供奉起來(lái)。如果說(shuō)，只是一樂(lè)，當(dāng)作雅事，也還罷了，最多不過(guò)是附庸風(fēng)雅；但一旦沾上銅臭，便不能不令人作嘔。每每游覽書(shū)畫(huà)店，常見(jiàn)有熟人的“墨寶”在賣(mài)；看那字，不過(guò)剛過(guò)涂鴉，標(biāo)價(jià)卻不菲。一問(wèn)，道是價(jià)因名列，說(shuō)那是“名人字”，賣(mài)的就是那名。但是憑寫(xiě)字出名不易。你得下那童子功，三日一點(diǎn)，五日一捺；門(mén)前先得有一池水，預(yù)備洗筆；屋后也得有一塊地，留作筆冢?？墒?，今日之人誰(shuí)又下得那苦心，耐得那寂寞。如此練來(lái)，要等到能上市賣(mài)藝，大約先已餓成菜色。沒(méi)有童子功，怎么辦？當(dāng)代人長(zhǎng)于編故事，要成名，先得有一套奇異履歷。速成的書(shū)法家，也會(huì)編故事，說(shuō)自幼家學(xué)濡染，三歲學(xué)顏柳，五歲習(xí)二王；年長(zhǎng)之后，又是某某書(shū)法家入室弟子，得了真?zhèn)?；之后，再編些何處發(fā)表，何處展覽，某館收藏之類(lèi)。未見(jiàn)其字，先嚇你一個(gè)跟頭。其實(shí)，現(xiàn)今說(shuō)是喜愛(ài)收藏書(shū)法的，究有幾人真懂其奧妙？大多是跟風(fēng)揚(yáng)塵的。先前，嘲笑寫(xiě)詩(shī)之人比讀詩(shī)的多，每片樹(shù)葉上都有一個(gè)詩(shī)人。近些年，我倒看見(jiàn)每片樹(shù)葉上都站著兩個(gè)書(shū)法家?！皶?shū)法”作品完成較快，一幅字，慢寫(xiě)，十多分鐘；快寫(xiě)，三五分鐘。如以時(shí)間論值，其單位時(shí)間創(chuàng)值僅次于西方拳壇的拳擊手。時(shí)下，有作家以寫(xiě)字代替寫(xiě)作，說(shuō)是寫(xiě)字之潤(rùn)筆，高于快于寫(xiě)作之稿費(fèi)，可以為證。字寫(xiě)得不甚好，被某人收了私藏，見(jiàn)仁見(jiàn)智，或生或死，也還罷了?？珊薜氖且恍╋L(fēng)景名勝地，將那“鴉”作“涂”到山石之上，污人眼目。山石何辜，蒙此羞辱！無(wú)論是何等領(lǐng)導(dǎo)人，要想將字刻進(jìn)石里，先去練好再寫(xiě)；依仗權(quán)勢(shì)，將自己涂鴉之作，勒石于公共景區(qū)，就有侵害公共利益之嫌。毛筆書(shū)寫(xiě)，雖已過(guò)時(shí)，退出了普通書(shū)寫(xiě)的行列，但作為一門(mén)藝術(shù)當(dāng)會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)存留下去。越來(lái)越多的人拿起毛筆，練習(xí)書(shū)法，用以陶冶性情，應(yīng)是好事，自應(yīng)鼓勵(lì)。但一拿毛筆，便自詡書(shū)法家；一寫(xiě)字，便想到賣(mài)錢(qián)，令人憂心。我偶得作家沈從文先生一幅字。章草抄寫(xiě)著幾首宋人詩(shī)詞。先生那時(shí)已七十又四歲，筆力遒勁，用心專(zhuān)一。讓我震撼的是先生于落款處寫(xiě)著的一段話：“七十逾四書(shū)尚不及格也?！边@一段話，或可做注，洞見(jiàn)他的為人。練練書(shū)法，可以；若賣(mài)字?jǐn)?shù)錢(qián)，得先運(yùn)運(yùn)氣，摸摸胸口。(有刪改)10請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章第段的論述層次。答：_11漢字書(shū)寫(xiě)的“奇妙”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。答：_12文章第段以沈從文先生為例，有何作用？答：_答案精析1BA項(xiàng)原文中的“或”是選擇關(guān)系，選項(xiàng)中兩處“既又”改成了并列關(guān)系。C項(xiàng)原文是說(shuō)中國(guó)書(shū)法因毛筆、水墨、宣紙而有豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯，在精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造上空間闊大。D項(xiàng)原文是說(shuō)中國(guó)書(shū)法的特征在總的方面詮釋了“三易”思維。2B無(wú)中生有，沒(méi)有作影響的比較。3C原文是說(shuō)逐步發(fā)展起來(lái)的徒手線藝術(shù)等許多觀念進(jìn)入了漢字書(shū)寫(xiě)。4DA項(xiàng)“而書(shū)法的地位更是在藝術(shù)之下”錯(cuò)，書(shū)法包含在藝術(shù)之內(nèi)。B項(xiàng)“使魏晉時(shí)代的書(shū)法達(dá)到高峰”錯(cuò)，前面是必要條件而非充分條件。C項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系。5B“論證了草書(shū)的危害”錯(cuò)，應(yīng)是論證了書(shū)法脫離儒家思想的危害。6B“而且把儒家和道家逐漸融合在一起”錯(cuò)，應(yīng)是王羲之的道家思想逐漸被儒家思想消解和吸收。7首先，指出書(shū)法用筆的種類(lèi)和特點(diǎn)；其次，分析了書(shū)法用筆的藝術(shù)原理；再次，闡明書(shū)法的用筆形成藝術(shù)境界的方法；最后，指出要從古人論書(shū)法的結(jié)構(gòu)美里得到中國(guó)美學(xué)的范疇。8充滿生命的律動(dòng)感；充滿自由感；充滿力量感；具有結(jié)構(gòu)美。9創(chuàng)造形象，表現(xiàn)萬(wàn)象；凝聚力量，變化筆法；蘊(yùn)含情感，表現(xiàn)內(nèi)心；注意結(jié)構(gòu)，形成整體。10首先指出當(dāng)今盛行揮毫，接著列舉揮毫的現(xiàn)象，最后闡明自己的態(tài)度。11(1)漢字書(shū)寫(xiě)衍生出了多種字體，成就了一代又一代書(shū)法家；(2)練習(xí)書(shū)法，可以陶冶性情；(3)書(shū)寫(xiě)漢字可以附庸風(fēng)雅，沽名釣譽(yù)，獲取金錢(qián)。12表現(xiàn)了沈從文先生為人的謙遜；與上文沒(méi)有真才實(shí)學(xué)卻一味自詡、銅臭味十足的書(shū)法家形成鮮明的對(duì)比；表明自己對(duì)沈從文先生的敬重，對(duì)所謂書(shū)法家的反感，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。