一天下有道，丘不與易也基礎(chǔ)夯實(shí)一、識(shí)記字音1長(zhǎng)沮(j)2.桀溺(ji)3.耦而耕(u)4耰(yu) 5.憮然(w) 6.荷蓧(h dio)7食之(s)二、通假字1問(wèn)于桀溺通杰，高大2是魯孔丘與 通歟，句末語(yǔ)氣詞3而誰(shuí)以易之 通爾，你4與其從辟人之士也 通避，躲避5植其杖而蕓 通耘，除草6使子路反見(jiàn)之 通返，返回三、古今異義1遇丈人古義：古代對(duì)老年男子的尊稱今義：岳父2子見(jiàn)夫子乎古義：舊時(shí)對(duì)老師的稱呼今義：指因讀古書(shū)而思想陳腐的人(含譏諷意)3君子之至于斯也古義：到 今義：達(dá)到(某種程度)4子路從而后古義：從，跟從；而，連詞今義：用于下文開(kāi)頭，表結(jié)果、目的或進(jìn)一步行動(dòng)5明日，子路行以告古義：第二天今義：今天的下一天；不遠(yuǎn)的將來(lái)四、一詞多義1津2易3見(jiàn)4奚5孰6行7節(jié)8食9之10以11而五、詞類(lèi)活用(一)名詞作動(dòng)詞1孔子下下：下車(chē)2耰而不輟 耰：用耰耕地3楚狂接輿歌而過(guò)孔子 歌：唱歌4子路從而后 后：落在后面(二)使動(dòng)用法1止子路宿 止：使止，留下2見(jiàn)其二子焉 見(jiàn)：使見(jiàn)3欲潔其身 潔：使清白六、文言句式(一)判斷句1子路曰：“為孔丘?！?“為”表判斷)2子曰：“隱者也?！?(“也”表判斷)3滔滔者天下皆是也 (“者也”表判斷)(二)省略句1(子路)至，則行矣 (省略主語(yǔ))2子路行以(之)告 (省略代詞)3鳥(niǎo)獸不可與(之)同群 (省略代詞)(三)狀語(yǔ)后置句1子路宿于石門(mén) (“于石門(mén)”為狀語(yǔ)，后置)2二三子何患于喪乎 (“于喪”為狀語(yǔ)，后置)(四)賓語(yǔ)前置句1奚自(疑問(wèn)代詞“奚”作賓語(yǔ)，前置)2吾非斯人之徒與而誰(shuí)與(“誰(shuí)”作介詞“與”的賓語(yǔ)，前置)3而誰(shuí)以易之(“誰(shuí)”作“以”的賓語(yǔ)，前置)(五)定語(yǔ)后置句君子之至于斯也(“至于斯”為“君子”的定語(yǔ)，后置)課文譯注1鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。評(píng)析人不可以跟鳥(niǎo)獸同群，我不跟這世間眾生在一起，還能跟誰(shuí)在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不會(huì)參與到變革中了。它反映了孔子關(guān)于社會(huì)變革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同?？鬃诱J(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)變革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。2往者不可諫，來(lái)者猶可追。評(píng)析過(guò)去的無(wú)法挽回，將來(lái)的還來(lái)得及改變。這是楚國(guó)狂人接輿經(jīng)過(guò)孔子車(chē)旁時(shí)所唱之歌。他批評(píng)孔子天下混亂時(shí)不隱去，希望他盡快隱去?，F(xiàn)在用來(lái)規(guī)勸人們不要沉浸在過(guò)去，要努力去改變將來(lái)。3是知其不可而為之者與？評(píng)析(就是)那位知道自己做不到卻堅(jiān)持去做的人嗎？“知其不可而為之”是做人的大道理。人要有鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映了他孜孜不倦的執(zhí)著精神。問(wèn)題1選文1中，“天將以夫子為木鐸”中的“木鐸”用了什么修辭手法？明確以“木鐸”為喻，形象地闡明孔子的政治抱負(fù)及其對(duì)社會(huì)的巨大作用，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的偉大精神。問(wèn)題2選文2中，對(duì)于子路的問(wèn)題，長(zhǎng)沮和桀溺為什么傲慢無(wú)禮？明確他們直接針對(duì)的是子路，最終嘲諷的是孔子，他們這樣做無(wú)疑是表示對(duì)孔子人生選擇的極度不滿。問(wèn)題3選文3中，先說(shuō)孔子“欲與之言”，又說(shuō)“不得與之言”，這說(shuō)明了什么？明確說(shuō)明那些避世之人怕面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)；說(shuō)明孔子對(duì)隱士比較尊重，對(duì)失去這次機(jī)會(huì)感到比較惋惜。問(wèn)題4選文3中寫(xiě)到楚狂接輿對(duì)孔子的嘲諷之語(yǔ)，表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。明確接輿的歌中透露出一種對(duì)社會(huì)的無(wú)奈，他對(duì)“往者”和“今之從政者”都失去了信心，可以說(shuō)這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他才說(shuō)孔子是“何德之衰”。問(wèn)題5選文4中，子路說(shuō)“不仕無(wú)義”說(shuō)明了什么？明確說(shuō)明孔子及其弟子對(duì)隱士的不滿和有知其不可而為之的執(zhí)著，子路的話也充分體現(xiàn)了儒家的倫理道德觀。問(wèn)題6選文5中，借守門(mén)人之口意在說(shuō)明什么？明確體現(xiàn)孔子在推行道義方面的執(zhí)著，對(duì)孔子的勇于擔(dān)當(dāng)匡救天下的責(zé)任而不言放棄的精神給予了高度的贊揚(yáng)。問(wèn)題7選文的幾個(gè)片段是如何塑造孔子這一人物形象的？明確文章所選取的這幾個(gè)片段可以說(shuō)是孔子為國(guó)分憂的思想境界的體現(xiàn)，人物形象也塑造得個(gè)性鮮明，文中塑造這一人物形象主要采取了以下兩種手法：(1)語(yǔ)言描寫(xiě)文中直接引用了孔子的話來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想境界，體現(xiàn)了其憂國(guó)憂民的先哲形象。由人物自己的話來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)心世界，顯得說(shuō)服力極強(qiáng)。(2)側(cè)面襯托所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物的內(nèi)心世界。在文中儀封人和看守城門(mén)的人的話語(yǔ)都是正面敘述，交代出了孔子改變天下無(wú)道現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，以及那種悲劇性的執(zhí)著。另外長(zhǎng)沮、桀溺和接輿則作為孔子的對(duì)立面出現(xiàn)，他們消極避世的態(tài)度和孔子積極入世的觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸現(xiàn)了孔子的崇高思想境界。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是()A天將以夫子為木鐸B是魯孔丘與C滔滔者天下皆是也 D道之不行，已知之矣解析：B項(xiàng)中的“與”通“歟”。答案：B2下列句子中的實(shí)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A儀封人請(qǐng)見(jiàn) (鎮(zhèn)守邊界的官員)B是知津矣 (渡口)C植其杖而蕓 (眾)D使子路反見(jiàn)之 (拜見(jiàn))解析：C項(xiàng)中的“蕓”通“耘”，鋤草。答案：C3下列句子中的虛詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A曰：“為仲由。” (作為)B晨門(mén)曰：“奚自？” (從)C子路行以告 (把)D以杖荷蓧 (用)解析：A項(xiàng)中的“為”，是。答案：A4與“欲潔其身”中“潔”的用法相同的一項(xiàng)是()A孔子登東山而小魯B父異焉C是故明君貴五谷而賤金玉 D見(jiàn)其二子焉解析：D項(xiàng)與例句均為使動(dòng)用法，A、B、C三項(xiàng)均為意動(dòng)用法。答案：D二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成58題。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”(論語(yǔ)微子)5下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A植其杖而蕓 B風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊C使子路反見(jiàn)之 D欲潔其身，而亂大倫解析：A項(xiàng)，“蕓”通“耘”；B項(xiàng)，“見(jiàn)”通“現(xiàn)”；C項(xiàng)，“反”通“返”。答案：D6下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A. B.C. D.解析：A項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，表順承關(guān)系；B項(xiàng)，動(dòng)詞，是/動(dòng)詞，做；C項(xiàng)，均為助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；D項(xiàng)，語(yǔ)氣助詞，表判斷/語(yǔ)氣助詞，表陳述。答案：C7下列對(duì)文章的理解與分析，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A荷蓧丈人開(kāi)始對(duì)子路很氣憤，很傲慢，后來(lái)又熱情地接待子路，這是因?yàn)樗胝故緦庫(kù)o、團(tuán)聚的田園生活給子路看，證明隱居比“知其不可而為之”好。B子路離開(kāi)荷蓧丈人后，孔子“使子路反見(jiàn)之”，是要子路去勸說(shuō)荷蓧丈人，不要隱居，要出來(lái)治理天下。C子路“至，則行矣”，說(shuō)明荷蓧丈人受了孔子的影響，也“知其不可而為之”去了。D盡管知道這種政治主張不能實(shí)現(xiàn)，也不肯潔身自好而放棄責(zé)任。孔子這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來(lái)是積極的。解析：C項(xiàng)表述不當(dāng)。荷蓧丈人之所以離開(kāi)是估計(jì)孔子會(huì)讓子路回來(lái)勸說(shuō)他不要隱居，而他又不愿出仕，所以先走了。答案：C8“子路曰：不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”對(duì)子路的這番議論應(yīng)如何理解？答：_答案：在子路的心目中，荷蓧丈人這么有才能的人是應(yīng)當(dāng)出來(lái)為君主分憂，幫助君主安定天下的，否則他便是對(duì)君主不義。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成912題?？鬃舆w于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然，非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問(wèn)曰：“詩(shī)云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見(jiàn)?？鬃釉唬骸百n，詩(shī)云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢出，顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎?，詩(shī)云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！庇谑鞘棺迂曋脸?。楚昭王興師迎孔子，然后得免。(史記孔子世家)9下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也B意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也C意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也D意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也解析：“邪”后應(yīng)斷開(kāi)，排除B、C項(xiàng)；“者”后不能斷開(kāi)，排除A項(xiàng)。答案：D10下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A諸侯，古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯。B詩(shī)，即詩(shī)經(jīng)，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也稱“詩(shī)三百”，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共305篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。C稼，收莊稼；穡，種莊稼。出自詩(shī)經(jīng)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”稼穡，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。D宰，家臣，總管。先秦時(shí)代王或諸侯等貴族的副官，在內(nèi)管家稱宰，在外理事稱相。解析：稼，種莊稼；穡，收莊稼。答案：C11下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()A陳國(guó)、蔡國(guó)大夫的所作所為都違背孔子的心意，當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚?qǐng)孔子時(shí)，他們考慮到孔子入楚對(duì)自己不利，就共同調(diào)發(fā)徒役將孔子圍困在野外。B孔子一行被困在野外時(shí)，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕。而孔子臨危不忘義，處變而不驚，用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫(xiě)下了形象的注解。C顏回認(rèn)為正確的主張不被人家采納，自己仍堅(jiān)持下去，能顯示出君子的修養(yǎng)。顏回的回答，做到審時(shí)知事而又篤信其道、堅(jiān)守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想?？鬃勇?tīng)了顏回的議論感到欣慰。D孔子與三個(gè)弟子的對(duì)話，反映了人物各自的性格和行為特征。子路的小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)，子貢的坦誠(chéng)直率、敢于質(zhì)疑，顏回的信念堅(jiān)定、能言善辯，無(wú)不給人留下深刻的印象。解析：D項(xiàng)，“子路”和“子貢”位置顛倒了，應(yīng)該是“子路的坦誠(chéng)直率、敢于質(zhì)疑，子貢的小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)”。答案：D12把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？譯文：_(2)夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。譯文：_答案：(1)你認(rèn)為我是個(gè)博學(xué)而且能記住一切事物的人嗎？(2)老師的學(xué)說(shuō)不修明，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說(shuō)已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。參考譯文：孔子遷居到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)軍隊(duì)攻伐陳國(guó)。楚國(guó)出兵援救陳國(guó)，駐扎在城父。聽(tīng)說(shuō)孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子?？鬃訙?zhǔn)備前往拜見(jiàn)回禮，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫謀劃說(shuō)：“孔子是個(gè)賢人，他所指責(zé)抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長(zhǎng)久停留在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國(guó)是大國(guó)，派人前來(lái)聘請(qǐng)孔子。倘若孔子在楚國(guó)被起用，我們這些在陳國(guó)、蔡國(guó)當(dāng)權(quán)的大夫就危險(xiǎn)了?！庇谑蔷凸餐{(diào)發(fā)服勞役的有罪之人將孔子圍困在野外?？鬃訜o(wú)法行路，糧食也斷絕了。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷。子路生氣地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困厄嗎？”孔子說(shuō)：“君子能固守困厄而不動(dòng)搖，小人困厄就胡作非為了?！弊迂暤纳裆沧兞?。孔子對(duì)他說(shuō)：“賜啊，你認(rèn)為我是個(gè)博學(xué)而且能記住一切事物的人嗎？”子貢說(shuō)：“是的，難道不是嗎？”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)基本觀念來(lái)貫通所有的事物?！笨鬃又赖茏觽冇性古?，就召見(jiàn)子路詢問(wèn)道：“詩(shī)中說(shuō)不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子路說(shuō)：“猜想我們還沒(méi)有達(dá)到仁德吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒(méi)有達(dá)到智吧！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說(shuō)?！笨鬃诱f(shuō)：“有這些緣由嗎？仲由，我打比方給你聽(tīng)，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會(huì)有伯夷、叔齊(被餓死)？假如智者就必定能行得通，那怎么還會(huì)有王子比干(被剖心)？”子路出去，子貢入門(mén)進(jìn)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“賜啊，詩(shī)中說(shuō)不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子貢說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其宏大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)兒標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說(shuō)：“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明自己奉行的學(xué)說(shuō)卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠(yuǎn)大了！”子貢出去，顏回入門(mén)進(jìn)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“回啊，詩(shī)中說(shuō)不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”顏回說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其宏大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能夠容納。即使如比，老師推廣而實(shí)行它，不被容納擔(dān)心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學(xué)說(shuō)不修明，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說(shuō)已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。不被容納擔(dān)心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！”孔子高興地笑道：“有道理啊，顏家的好孩子！假使你擁有許多財(cái)產(chǎn)，我給你當(dāng)管家?！庇谑强鬃优勺迂暤竭_(dá)楚國(guó)。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脫身。三、語(yǔ)言表達(dá)13下面是一篇論語(yǔ)研究論文摘要，根據(jù)其信息內(nèi)容提取出三個(gè)關(guān)鍵詞。先秦諸子的思想學(xué)說(shuō)自秦漢以來(lái)隨著政治、經(jīng)濟(jì)的集權(quán)統(tǒng)一，加上董仲舒等人的融合總結(jié)，其精華幾乎都被納入儒家學(xué)說(shuō)之中，逐漸不被人們所提及，后世的許多學(xué)者為了維護(hù)儒學(xué)的至尊地位，也視諸子學(xué)為異端學(xué)說(shuō)而力加排斥。然而到了近代內(nèi)憂外患的背景之下，政治上的救亡圖存和文化上、思想上的啟蒙開(kāi)新成為時(shí)代的主題，諸子學(xué)被學(xué)者們用于尋覓經(jīng)世之依據(jù)，因而蔚然興起，在20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)術(shù)界復(fù)興。答：_答案：諸子學(xué)、近代、復(fù)興。14下面文段有多處邏輯問(wèn)題，請(qǐng)就其中三處加以說(shuō)明。腐乳是指豆腐經(jīng)過(guò)特定霉菌發(fā)酵后，再用鹽和各式香料漬制成的發(fā)酵食品。發(fā)酵后，豆腐的營(yíng)養(yǎng)會(huì)發(fā)生一些變化：其一是B族維生素含量增加，其二是蛋白質(zhì)更易于被人體吸收。所以我們應(yīng)從網(wǎng)上找到在家制作豆腐乳的帖子，按其方法多多自制腐乳，以改善我們的生活。不過(guò)，腐乳的鹽含量大，吃它將使鹽的攝入量超標(biāo)，這是我們特別應(yīng)該注意的。_答案：“其二是蛋白質(zhì)更易于被人體吸收”不是營(yíng)養(yǎng)的變化，前后內(nèi)容不對(duì)應(yīng)。因果關(guān)系失當(dāng)。豆腐的營(yíng)養(yǎng)發(fā)生變化，不是人們應(yīng)該自制腐乳的原因。絕對(duì)化。吃腐乳未必會(huì)使鹽的攝入量超標(biāo)?？鬃釉谥袊?guó)歷史上的地位梁漱溟中國(guó)古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。夏曾佑著中國(guó)古代史，有云“孔子一身直為中國(guó)政教之原，中國(guó)歷史孔子一人之歷史而已”。柳詒微著中國(guó)文化史，有云“孔子者中國(guó)文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)”。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說(shuō)卻較明確。社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人出自社會(huì)；不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。社會(huì)都有其歷史背景，一切所表現(xiàn)的事物莫不從過(guò)去歷史演變而來(lái)。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無(wú)因襲即無(wú)創(chuàng)造?？鬃幼苑Q“述而不作”是老實(shí)話。事物經(jīng)過(guò)亦正是這樣的。說(shuō)“孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳”者，古代的文化(歷史事實(shí)、學(xué)術(shù)思想)不能不靠典籍文字以保存?zhèn)鬟f于后，而傳于后的這些典籍，如詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋不全是經(jīng)過(guò)孔子之手整理，用以教人而傳下來(lái)的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂(lè)之類(lèi)，同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容，同在當(dāng)時(shí)孔門(mén)教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說(shuō)就只孔子一人，但孔子學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及，同時(shí)他亦有機(jī)會(huì)有條件從事于此。試看史記仲尼弟子列傳史記儒林列傳及其他載籍(如漢唐史書(shū))，諸講習(xí)傳布往古學(xué)術(shù)者非在鄒魯之鄉(xiāng)儒家之徒乎？但在農(nóng)工生產(chǎn)方面，當(dāng)時(shí)孔門(mén)未加學(xué)習(xí)，這是因勞心勞力社會(huì)上必要分工之故。無(wú)疑，凡我所說(shuō)的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書(shū)中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書(shū)文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過(guò)是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門(mén)之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過(guò)早，是不能責(zé)怪后人的。說(shuō)孔子以前的上古文化賴于孔子而傳者，其文化大要即如是，其流傳也大要即限止于是；其功在孔子，其過(guò)不在后人。說(shuō)孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開(kāi)者，其根本點(diǎn)就在二千五百年來(lái)大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴孔子而開(kāi)之?；蛘J(rèn)真說(shuō)：二千五百年來(lái)中國(guó)文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來(lái)者蓋甚早甚早。而其局面之得以開(kāi)展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。知識(shí)鏈接：梁漱溟(18931988)，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有鄉(xiāng)村建設(shè)理論人心與人生等。