兼愛基礎(chǔ)知識落實練習(xí) - 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 兼愛墨子 圣人以（）治天下為事（）者也，必知亂之（）所自起，焉（）能治之（）；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻（）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然（）！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗（）能治。 圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起，起不相愛。臣子（）之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故（）虧（）父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）亦然。盜愛其室，不愛異室（），故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊（）人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫（）之相亂家（），諸侯之相攻國（）者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（），具()此（）而已矣。 察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視（）父兄與君若其身，惡（）施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（）亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治（）。 故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸（）愛！故天下兼相愛則治，交相（）惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。 一、實詞填空 二、文言虛詞 1.而 故虧父而自利。（） 天下之亂物，具此而已矣。（） 惡得不禁惡而勸愛。（） 2.之 必知亂之所自起/譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。（） 焉能治之（） 天下之亂物，具此而已矣（） 3.以 圣人以治天下為事者也（） 故竊異室以利其室（） 4.何 治亂者何獨不然（） 當(dāng)察亂何自起（） 三、文言實詞 1.通假字 當(dāng)察亂何自起（） 故不孝不慈亡有（） 2.古今異義 惡得不禁惡而勸愛 古義: 今義: 故賊人以利其身共不天 古義: 今義: 視人家若其家 古義:今義: 3.詞類活用 雖父之不慈子（） 故虧父而自利（） 故賊人以利其身（） 雖至大夫之相亂家（） 4.一詞多義 自 當(dāng)察亂何自起（） 故虧父而自利（） 賊 雖至天下之為盜賊者，亦然（） 故賊人以利其身（） 愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效（） 攻 譬之如醫(yī)之攻人之疾者然（） 諸侯之相攻國者，亦然（） 攻聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（） 他山之石，可以攻玉（） 視 視父兄與君若其身（） 起視四境，而秦兵又至矣（） 怵然為戒，視為止，行為遲（） 施 惡施不孝（） 己所不欲，勿施于人（） 使之西面事秦，功施到今（） 探石發(fā)穴，靡計不施（） 5.文言句式 當(dāng)察亂何自起/察此何自起（） 子自愛/故虧父而自利（） 則不能治/則弗能攻/則弗能治 起不相愛 圣人以治天下為事者也（） 所謂亂也/此所謂亂也/此亦天下之所謂亂也/不可以愛人者，此（） 2019部編版選擇性必修上 第二單元第六課 兼愛 墨子 圣人以（把）治天下為事（治理天下作為自己事物）者也，必知亂之（取獨）所自起，焉（于是）能治之（代詞）；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻（治療）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然（這樣）！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗（不）能治。 圣人以治天下為事者也，不可不察（探究考察）亂之所自起。當(dāng)（嘗試）察亂何自起，起不相愛。臣子（大臣兒子）之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故（因而）虧（使受損失）父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財務(wù)的人）亦然。盜愛其室，不愛異室（家），故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊（搶奪損害）人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫（古代官職級名）之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國（諸侯之封地）者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具(完備，齊全)此（全都在這里）而已矣。 察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視（對待看待）父兄與君若其身，惡（何怎么）施（怎么實行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（無）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（又）亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治（安定）。 故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸（鼓勵）愛！故天下兼相愛則治，交相（互相）惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。 一、實詞填空 二、文言虛詞 1.而 故虧父而自利。（連詞，表示目的） 天下之亂物，具此而已矣。（連詞，表示承接） 惡得不禁惡而勸愛。（連詞，表示并列） 2.之 必知亂之所自起/譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。（助詞主謂之間取消句子獨立性） 焉能治之（代詞，指代人事物） 天下之亂物，具此而已矣（助詞，的） 3.以 圣人以治天下為事者也（把） 故竊異室以利其室（來，表目的） 4.何 治亂者何獨不然（代詞，為什么） 當(dāng)察亂何自起（代詞，哪里，何處） 三、文言實詞 1.通假字 當(dāng)察亂何自起（“當(dāng)”同“嘗”，嘗試） 故不孝不慈亡有（“亡”同“無”，沒有） 2.古今異義 惡得不禁惡而勸愛 古義:不禁止。 今義:副詞，抑制不住，禁不住 故賊人以利其身共不天 古義:殘害別人 今義:偷東西的人；干壞事的人。 視人家若其家 古義:別人的家 今義:人稱代詞，指自己或某人以外的人；別人 3.詞類活用 雖父之不慈子（形容詞用作動詞，愛） 故虧父而自利（動詞的使動用法，使受損失；名詞的動用法，使獲利） 故賊人以利其身（名詞用作動詞，害，殘害） 雖至大夫之相亂家（動詞的使動用法，使混亂） 4.一詞多義 自 當(dāng)察亂何自起（介詞，從） 故虧父而自利（名詞，自己） 賊 雖至天下之為盜賊者，亦然（名詞，小偷） 故賊人以利其身（動詞，害，殘害） 愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效（名詞，對敵方的蔑稱） 攻 譬之如醫(yī)之攻人之疾者然（動詞，治療） 諸侯之相攻國者，亦然（動詞，攻擊，攻打） 攻聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（動詞，學(xué)習(xí)，研究） 他山之石，可以攻玉（動詞，制造，加工） 視 視父兄與君若其身（動詞，看待） 起視四境，而秦兵又至矣（動詞，看） 怵然為戒，視為止，行為遲（名詞，眼睛、視線） 施 惡施不孝（動詞，實行） 己所不欲，勿施于人（動詞，施加） 使之西面事秦，功施到今（動詞，延續(xù)） 探石發(fā)穴，靡計不施（動詞，用） 5.文言句式 1.賓語前置句 當(dāng)察亂何自起/察此何自起（“何自”正常語序為“自何”） 子自愛/故虧父而自利（“自愛”“自利”正常語序為“愛自“利自”） 2.省略句 則不能治/則弗能攻/則弗能治省略賓語，應(yīng)為“則不能（之）”“則弗能攻（之）”“則弗能治（之）” 起不相愛省略介詞，應(yīng)為“起（于）不相愛” 3.判斷句 圣人以治天下為事者也（“者也”表判斷） 所謂亂也/此所謂亂也/此亦天下之所謂亂也/不可以愛人者，此（“也”表判斷）