足下的文化與野草之美一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1.(2018益陽(yáng)、湘潭高三調(diào)研考試)下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用,全都不正確的一項(xiàng)是()廣大新聞工作者常年堅(jiān)守崗位,夙興夜寐,堅(jiān)持用妙筆和鏡頭記錄祖國(guó)發(fā)展的成就,謳歌黨員干部的優(yōu)良作風(fēng)。西游記英譯為猴,紅樓夢(mèng)俄譯為紅色閣樓里的夢(mèng),結(jié)果韻味全失,這種譯法簡(jiǎn)直不可理喻。在央視舉辦的研討會(huì)上,面對(duì)眾人褒獎(jiǎng),電視劇導(dǎo)演曹慧生不贊一詞,只顧埋頭記錄大家的意見(jiàn)。2017年8月8日九寨溝縣發(fā)生7.0級(jí)地震。處于震源中心的比芒村瓦釜雷鳴,被譽(yù)為“童話世界”的九寨溝也變得傷痕累累。真正聰明的人在現(xiàn)實(shí)生活中往往能見(jiàn)微知著或是管窺蠡測(cè),他們能夠正確預(yù)測(cè)事情的發(fā)展?fàn)顩r,或是發(fā)現(xiàn)某些隱藏在事件背后的深層問(wèn)題。中國(guó)在梁莊以真實(shí)而辛辣的筆觸,展示出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下農(nóng)民的生存百態(tài),可謂力透紙背。A. B.C. D.解析:B夙興夜寐:早起晚睡,形容勤勞。使用正確。不可理喻:不能夠用道理使他明白,形容固執(zhí)或蠻橫,不通情理。不合語(yǔ)境。不贊一詞:原指文章寫(xiě)得很好,別人不能再添一句話,現(xiàn)也指一言不發(fā)。使用正確。瓦釜雷鳴:比喻庸才顯赫。望文生義。管窺蠡測(cè):從竹管里看天,用瓢來(lái)量海水,比喻眼光狹窄,見(jiàn)識(shí)短淺。感情色彩不當(dāng)。力透紙背:形容書(shū)法遒勁有力或文章深刻有力。使用正確。2.(2018太原第一學(xué)期高三階段性測(cè)評(píng))下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.中國(guó)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),并為全球金融穩(wěn)定與改革注入新活力,以約7%左右的經(jīng)濟(jì)增速走在世界前列,貢獻(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)增量的三分之一。B.為了保障運(yùn)營(yíng)安全,地鐵公司應(yīng)當(dāng)采取有效措施緩解高峰期人員過(guò)于擁擠,盡快建立票價(jià)激勵(lì)機(jī)制,鼓勵(lì)乘客避峰出行。C.一些逆全球化現(xiàn)象的出現(xiàn),盡管在形式上為這一理論“喝著倒彩”,但虛擬技術(shù)的發(fā)展卻正在為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”開(kāi)辟著真切的嶄新空間。D.中國(guó)提出“一帶一路”倡議,出發(fā)點(diǎn)是希望實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)的共同發(fā)展和共同繁榮,秉持的是構(gòu)建命運(yùn)共同體的精神理念。解析:DA項(xiàng),重復(fù)多余,“約”和“左右”應(yīng)保留一個(gè);B項(xiàng),成分殘缺,“緩解”缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ);C項(xiàng),關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)位置不當(dāng),“盡管”應(yīng)放在“一些”之前。3.下列各句中,表達(dá)得體的一句是()A.聽(tīng)說(shuō)家父得病,近日工作一直很忙,沒(méi)有及時(shí)到府上探望,敬請(qǐng)?jiān)彙.令尊對(duì)我有恩,這次他來(lái)太原,我一定從百忙中抽出時(shí)間去接他。C.這節(jié)公開(kāi)課效果很好,師生之間、生生之間解惑答疑,不恥下問(wèn),形成了良性互動(dòng)。D.書(shū)稿終于完成,但還不知能否通過(guò),在附言中我忐忑寫(xiě)道:“張編輯,請(qǐng)您斧正?！苯馕?DA項(xiàng),“家父”指自己的父親;B項(xiàng),“百忙”只能用于對(duì)方;C項(xiàng),學(xué)生向老師請(qǐng)教以及生生之間請(qǐng)教不能用“不恥下問(wèn)”。4.(2018惠州高三第二次調(diào)研考試)從下列備選詞語(yǔ)中選出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ),將其對(duì)應(yīng)字母填入橫線處,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。(每個(gè)詞語(yǔ)只能使用一次,即字母不得重復(fù)使用)自然科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)分以至對(duì)立,不過(guò)是兩個(gè)多世紀(jì)的“”,并不是“”;其未來(lái)消失的“”將誕生于自然科學(xué)與人文科學(xué)的親密對(duì)話,進(jìn)而漸漸融合之中。在自然科學(xué)中,醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系地最為密切。二者力圖解決的都是“人”之自體的問(wèn)題,“”地需要相互配合、滲透;而二者的核心都是民族的哲思在現(xiàn)象層面“心”“物”似乎是二分的,而到了形而上層面即完美地合一了。備選詞語(yǔ):A.本然;B.必然;C.當(dāng)然;D.天然;E.已然解析:“本然”即本當(dāng)如此,“必然”表示事理上確定不移的;“當(dāng)然”指應(yīng)當(dāng)這樣,表示合于事理或情理,沒(méi)有疑問(wèn);“天然”指自然存在的,自然產(chǎn)生的(區(qū)別于人工、人造),“已然”,已經(jīng)這樣,已經(jīng)成為事實(shí)。根據(jù)文段內(nèi)容,和處,“自然科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)分以至對(duì)立”是既成事實(shí),但并非一定如此,因此可分別選“已然”和“當(dāng)然”;根據(jù)“將誕生于自然科學(xué)與人文科學(xué)的親密對(duì)話,進(jìn)而漸漸融合之中”可知,“區(qū)分以至對(duì)立”的消失是一種必然結(jié)果,處選“必然”;處,“醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系”“最為密切”是一種自然形成的,選“天然”,“需要相互配合、滲透”是本當(dāng)如此的,處選“本然”。答案:ECBDA5.(2018洛陽(yáng)上學(xué)期尖子生第一次聯(lián)考)下面文段有三處推斷存在問(wèn)題,請(qǐng)參照的方式,說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。今年6月,洛陽(yáng)某公園發(fā)生的廣場(chǎng)舞大媽搶占籃球場(chǎng)一事,嚴(yán)重地?fù)p害了洛陽(yáng)的城市形象。這一事件也說(shuō)明民生無(wú)小事,群眾精神文化生活也不能忽視。解決這一問(wèn)題,需要城市管理者提供更好的公共服務(wù)。否則,一旦出現(xiàn)噪音擾民現(xiàn)象,就必然發(fā)生搶地盤(pán)事件。只要城市管理者認(rèn)真負(fù)責(zé),就能保障社區(qū)群眾之間和諧相處。廣場(chǎng)舞大媽搶占籃球場(chǎng)一事并不一定嚴(yán)重?fù)p害城市的形象。 解析:題干要求指出文段推斷存在的問(wèn)題,在分析時(shí)要從邏輯關(guān)系的角度切入,要特別注意一些條件或結(jié)論過(guò)于絕對(duì)、武斷的問(wèn)題。本題中“一旦出現(xiàn)噪音擾民現(xiàn)象,就必然發(fā)生搶地盤(pán)事件”中的“必然”用詞就過(guò)于絕對(duì),出現(xiàn)噪音擾民現(xiàn)象并不一定會(huì)發(fā)生搶地盤(pán)事件;而“只要城市管理者認(rèn)真負(fù)責(zé),就能保障社區(qū)群眾之間和諧相處”一句中,“保障社區(qū)群眾之間和諧相處”需要很多條件,不是只要城市管理者認(rèn)真負(fù)責(zé)就能實(shí)現(xiàn)的,原文推理?xiàng)l件不充足。答案:出現(xiàn)噪音擾民現(xiàn)象并不一定就會(huì)發(fā)生搶地盤(pán)事件。城市管理者認(rèn)真負(fù)責(zé)并不一定能保障社區(qū)群眾之間和諧相處。6.閱讀下面的文字,完成(1)(2)題。一只白鶴高雅地踮起足尖,將長(zhǎng)喙伸向太陽(yáng)的方向,一次又一次,總是與其他的鶴擦肩而過(guò),甲然后一個(gè)華麗轉(zhuǎn)身,在籠中奔跑翻騰,掀起一陣憂郁的塵霧:這是白鶴的單人舞,高傲而又孤獨(dú)。乙雙人舞的風(fēng)格則完全不同,那是熱情奔放而又光焰四射的;雙鶴頸項(xiàng)相繞,四足靈巧地此起彼落,每一個(gè)動(dòng)作都是互相呼應(yīng)的,就像人類的拉丁舞那樣配合默契;它們不停地追逐嬉戲、扇動(dòng)著翅膀換位拍打,像是在擁抱與撫慰對(duì)方;那般纏綿悱惻、難舍難分;鶴在舞蹈時(shí),在天地間釋放了它求偶的全部渴望與愛(ài)意,忘我忘情如癡如醉,令觀者驚羨而自愧不如。當(dāng)鶴們一同起舞時(shí),猶如風(fēng)起云涌電閃雷鳴,一場(chǎng)氣勢(shì)磅礴的優(yōu)美的集體舞開(kāi)始了,整個(gè)籠子似乎都在震撼。丙我聽(tīng)見(jiàn)了雄渾的交響樂(lè),還有曠野春風(fēng)的呼嘯;然而,眼前白鶴的狂舞卻依舊悄然無(wú)聲地進(jìn)行著。(1)文段中加點(diǎn)的詞,運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是()A.高雅B.纏綿悱惻C.猶如D.優(yōu)美解析:D“優(yōu)美”應(yīng)改為“壯美”。(2)文段中畫(huà)橫線的甲、乙、丙句,標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是()A.甲B.乙C.丙解析:B乙句中,“那是熱情奔放而又光焰四射的;”中的分號(hào)應(yīng)改為冒號(hào)。7.一本書(shū)的目錄是書(shū)籍的另一張臉,目錄的正標(biāo)題往往充滿了藝術(shù)性,副標(biāo)題則是對(duì)章節(jié)內(nèi)容的概括。下面是一本名為拒絕的藝術(shù)的書(shū)籍的部分目錄,請(qǐng)參照示例,補(bǔ)寫(xiě)目錄的標(biāo)題。【示例】生活方向盤(pán)你掌握如何拒絕頻繁飯局玫瑰再美終有刺如何拒絕身邊的謊言(1)糖衣炮彈聽(tīng)不得 (2)如何拒絕成為他人的依靠對(duì)象 (3)如何拒絕他人干涉你的私生活 解析:正標(biāo)題充滿了藝術(shù)性,因此就要有比喻意義或象征意義,語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔、有力;副標(biāo)題則是對(duì)章節(jié)內(nèi)容的概括,因此可直接說(shuō)出主旨意思,并用“如何拒絕”的句式來(lái)表達(dá)。答案:(1)如何拒絕不切實(shí)際的夸贊(2)不做庇蔭的參天大樹(shù)(3)我的地盤(pán)我做主二、拓展閱讀(2018綿陽(yáng)高中診斷性考試)閱讀下面的文字,完成810題。山林是一個(gè)隱秘的寶庫(kù),為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需,以維持他們最基本的生活。但有時(shí)候,這并不足夠。魯迅先生在且介亭雜文二集隱士里曾說(shuō):“凡是有名的隱士,他總是已經(jīng)有了優(yōu)哉游哉,聊以卒歲的幸福的?！北彼螘r(shí)隱居龍山的孔旼,據(jù)稱有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助,也饒有資財(cái)。陳摶就屢次被皇帝接見(jiàn),受到賞賜,他隱居的華山云臺(tái)觀也為官府修建。這些隱士,大抵可以過(guò)著超然世外的生活。但是大多隱士并沒(méi)有這么幸運(yùn),特別是山林隱士,往往是清貧的,為了“討生活”,他們還是需要從事一兩種職業(yè),以謀生計(jì)。農(nóng)夫是隱士們最普遍的職業(yè)。躬耕,作為一種直接作用于自然的勞動(dòng),被視為是符合隱士身份的。并且,隱士的躬耕,與一般的田舍翁不同,被賦予了一種修身的意義。在春耕秋收中,隱士們體會(huì)著自然的韻律在土地、植物和自身之上的響應(yīng),進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。正如高士傳中所言:“春耕種,形足以勞動(dòng);秋收斂,身足以休食?！睆氖鹿碾[士代不乏人。上古有許由,春秋有老萊子,三國(guó)時(shí)的諸葛亮在出山之前,也躬耕于南陽(yáng),靜觀天下之變。漁樵也是隱士從事的一種重要職業(yè)。不過(guò),與自給自足的躬耕相比,漁樵因?yàn)橐鍪燮涫Ｓ喈a(chǎn)品,不得不與人世發(fā)生聯(lián)系。但一些決絕的漁樵者仍然堅(jiān)持不在俗人前露面。如南朝人朱百年,以伐樵采箬為業(yè),每次他將樵箬放在路邊,自己走開(kāi),人們便自取樵箬,按價(jià)放錢,朱百年仍可隱藏自己的面目。而有一些漁樵者則選擇性地出現(xiàn),在人世留下雪泥鴻爪。屈原行吟澤畔時(shí)遇到的滄浪漁父,莊子漁父中假托孔子所遇到的漁父便是這樣的世外高人。漁父、樵夫來(lái)自隱士的世界,卻對(duì)人世有著獨(dú)特的見(jiàn)解。只言片語(yǔ),撥醒夢(mèng)中人。漸漸地,漁樵問(wèn)答亦成為世外人看世內(nèi)事的一種象征。除此之外,隱士還依托山林資源,從事其他職業(yè),如安期生賣藥,姜歧蓄養(yǎng)蜜蜂,范元琰種菜,傅山行醫(yī)等,凡此種種,行于世間。盡管隱士也在謀生,卻無(wú)貪欲,所謀乃是最本源的生存需要,而在謀生過(guò)程中,他們也絕不放棄隱士的自尊。因此,隱士一般是貧窮的,甚至是赤貧的。而這種赤貧成就了一種高尚,所謂“士不窮無(wú)以見(jiàn)義,不奇窮無(wú)以明操”。正因?yàn)殡[士們安于貧窮,不困于功名利祿的樊籠,他們才絕少欲望,無(wú)需對(duì)繁華世界阿諛取媚,才可昂起高傲的頭,立于山林之間。(摘編自住在云山深處:隱士的衣食住行及其他)8.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.山林雖然為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需,但并沒(méi)有解決隱士生活的所有問(wèn)題。B.有名的隱士能過(guò)著超然世外的生活,要么自己就擁有田地,要么靠官府的賞賜。C.躬耕是農(nóng)夫這一職業(yè)直接作用于自然的勞動(dòng),但隱士的躬耕卻被賦予一種修身的意義。D.來(lái)自隱士世界的漁父、樵夫?qū)θ耸烙兄?dú)到的見(jiàn)解,他們能用只言片語(yǔ)點(diǎn)醒“夢(mèng)中人”。解析:B除了“官府的賞賜”,還有“官員贊助”。9.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章論述隱士也要“討生活”,但先從不討生活的隱士說(shuō)起,并分析了不用討的原因。B.文章引用魯迅且介亭雜文二集隱士里的話以證明在古代有的隱士物質(zhì)生活相當(dāng)優(yōu)渥。C.農(nóng)夫、漁樵是隱士所從事的普遍且重要的職業(yè),作者在論證時(shí)都用了比喻論證的方法。D.文章在論述隱士從事的職業(yè)除農(nóng)夫、漁樵外還列舉其他職業(yè),意在表現(xiàn)隱士的生存狀態(tài)。解析:C“都用了比喻論證”錯(cuò),都用了舉例論證。10.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.在春耕秋收中,隱士們秉承道家“天人合一”之念,進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。B.隱士并不需要完全與外界隔絕,即便是不得已與外界接觸,也并不影響隱士的身份。C.雖然有的隱士因生存所需而被迫謀生計(jì),但隱士的自尊卻仍然被人們所認(rèn)同,如朱百年。D.從一定意義上講,隱士的貧窮生活成就了其高尚情操,因?yàn)榘灿谪毟F也就無(wú)需迎合他人。解析:A“隱士們秉承道家天人合一之念”于文無(wú)據(jù)。本文圍繞古代隱士的職業(yè)進(jìn)行論述。首先指出有些“超然世外”的隱士不需辛苦謀生,此部分略寫(xiě),以列舉實(shí)例進(jìn)行論證。然后詳寫(xiě)“清貧”之隱士所從事的農(nóng)夫、漁樵、賣藥、養(yǎng)蜂等職業(yè),其中有詳有略。最后點(diǎn)明隱士職業(yè)的性質(zhì),強(qiáng)調(diào)隱士精神的高傲和可貴。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面一首詩(shī)歌, 完成1112題。歲暮歸南山孟浩然北闕休上書(shū),南山歸敝廬。不才明主棄,多病故人疏。白發(fā)催年老,青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐,松月夜窗虛。【注】 該詩(shī)寫(xiě)于唐玄宗開(kāi)元十六年,四十歲的孟浩然來(lái)長(zhǎng)安考進(jìn)士落第之后。北闕:皇宮北面的門(mén)樓,漢代尚書(shū)奏事和群臣謁見(jiàn)都在北闕,后因用作朝廷的別稱。青陽(yáng):指春日。11.下列對(duì)這首詞的分析和鑒賞,不正確的兩項(xiàng)是()A.首聯(lián)字面上說(shuō)“北闕休上書(shū)”,實(shí)際是表達(dá)自己歸隱田園,不再“上書(shū)”的堅(jiān)決意志。B.頷聯(lián)中“不才”既是謙詞,又兼含了有才不被人識(shí)、良驥未遇伯樂(lè)的感慨。C.本詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)出因?yàn)樽约荷?故友疏遠(yuǎn)、明主見(jiàn)棄的凄涼之景。D.頸聯(lián)“催”“逼”二字,形象地表達(dá)出詩(shī)人不遇明主白發(fā)早生的憤慨和激憤。E.此詩(shī)系詩(shī)人歸隱之作,在輾轉(zhuǎn)反復(fù)、心緒極端復(fù)雜的情況下表達(dá)了一腔怨悱之情。解析:AD A項(xiàng),“表達(dá)自己歸隱田園,不再上書(shū)的堅(jiān)決意志”錯(cuò)誤,實(shí)際上表達(dá)的正是“魏闕心常在,金門(mén)詔不忘”的情意?！澳仙綒w敝廬”本非所愿,不得已也。D項(xiàng),“表達(dá)出詩(shī)人不遇明主白發(fā)早生的憤慨和激憤”錯(cuò)誤,是表現(xiàn)詩(shī)人不愿以白發(fā)終老此生而又無(wú)可奈何的復(fù)雜感情。12.高步瀛在唐宋詩(shī)舉要中評(píng)價(jià)歲暮歸南山一詩(shī)時(shí)說(shuō):“結(jié)句意境深妙。”請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。 解析:緊扣“意境”,描述意境;指出手法以景結(jié)情、雙關(guān);緊扣題干“深妙”,分析意境的含意與作用。答案:寒冷的冬夜,一輪冷月透過(guò)松樹(shù),將清冷的光輝照進(jìn)窗內(nèi),給詩(shī)人以清虛空寂之感。這句詩(shī)以景結(jié)情,語(yǔ)意雙關(guān),既是對(duì)眼前清冷、寂寥的實(shí)景的客觀描寫(xiě),也是詩(shī)人求仕不得后內(nèi)心愁苦與無(wú)望的真實(shí)寫(xiě)照,含蓄委婉,極有韻致。