專題3.6 論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國(guó)人擅長(zhǎng)在石頭上進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，取亙古不變的材料氣質(zhì)，達(dá)到永存文字的理想。石頭取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無(wú)華等特性，讓石頭上的書(shū)法與其他材料上的書(shū)法，早早有所區(qū)別。中國(guó)人巧妙地利用了石頭與書(shū)法的這種結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式。但秉承的文明理念，擁有的核心價(jià)值始終保持一致，就是代表儀式與權(quán)力?！笆蠒?shū)”，不是書(shū)本，不以傳播知識(shí)為主要目的，而是威儀、憑證的象征和表達(dá)。金屬出現(xiàn)時(shí)，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此珍貴的材料上鑄造文字，與當(dāng)時(shí)使用文字的重要地位相匹配。所以，現(xiàn)存最早的文字刻石石鼓文，具有強(qiáng)烈的金屬銘文的痕跡。先秦的金文，甚至更久遠(yuǎn)的甲骨文，它們的一些基本特點(diǎn)，包括書(shū)寫(xiě)方式、表達(dá)內(nèi)容，以及實(shí)際功用和精神賦予，都被后來(lái)石頭上的書(shū)法所繼承。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，石頭上的書(shū)法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書(shū)寫(xiě)形式。摩崖是中國(guó)人創(chuàng)造的、體量最大的書(shū)法，選址多在斷崖峭壁之上。因此其內(nèi)容與形式必須與所處環(huán)境息息相關(guān)，既突出周圍景觀地貌的主題，起到點(diǎn)題作用，又隱身于大山大水之間，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。摩崖書(shū)寫(xiě)要隨形就勢(shì)，點(diǎn)畫(huà)未必仔細(xì)，刻工也無(wú)法精到，強(qiáng)調(diào)結(jié)體開(kāi)張、舒展，氣勢(shì)恢宏、博大。好的摩崖，像是大自然中的畫(huà)題或是鈐印自然因?yàn)橛辛巳说暮圹E而更具有意義，人也因?yàn)榕c自然的互動(dòng)而確立自己的價(jià)值。碑對(duì)儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，遍及中國(guó)大地的各個(gè)角落。按照中國(guó)人“石即山”的觀點(diǎn)，碑是被移動(dòng)到建筑周圍或者特別場(chǎng)合的摩崖。從一開(kāi)始，立碑就是中國(guó)人確定身份的主要方式。為個(gè)人立碑，強(qiáng)調(diào)他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以及影響力；政府立碑，則確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對(duì)重大歷史事件的權(quán)威判斷。總之，碑被披上正統(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、明確歷史價(jià)值的文字記錄。一方面，碑為重構(gòu)過(guò)往時(shí)代提供了文字依據(jù)；另一方面，在碑上體現(xiàn)的書(shū)法成就，幾乎占據(jù)書(shū)法史上的半壁江山。印章最早也來(lái)自金屬制品。漢唐前后印章主要停留在實(shí)用層面，缺少文人精英的介入。到明清時(shí)期，石頭與書(shū)法的結(jié)合有了大跨度改變，尤其是對(duì)軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，拓展了在石頭上的書(shū)寫(xiě)。摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂(lè)趣，在明清篆刻中終于成為現(xiàn)實(shí)。雖然摩崖碑刻書(shū)法的意味更強(qiáng)，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書(shū)法真正成為石頭上的舞蹈。不能不提及的是，“石文”興起的初期，正是紙張發(fā)明的時(shí)候。其后，石頭上的書(shū)法與紙張上的書(shū)法交織前行，聰明的中國(guó)人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，各自發(fā)揮長(zhǎng)處，共同建構(gòu)中國(guó)文字、文化與文明的摩天大廈。(選自人民日?qǐng)?bào)，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A石頭具有取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無(wú)華等特性，這讓石頭上的書(shū)法與其他材料上的書(shū)法有著本質(zhì)區(qū)別。B因青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，所以金文和甲骨文的一些基本特點(diǎn)，包括書(shū)寫(xiě)方式、表達(dá)內(nèi)容，以及實(shí)際功用和精神賦予，都被后來(lái)石頭上的書(shū)法所繼承。C碑對(duì)儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，為個(gè)人立碑是中國(guó)人確定身份的主要方式；政府立碑，則是確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對(duì)重大歷史事件的權(quán)威判斷。D軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，降低了石頭上刻字的難度，讓書(shū)法真正成為石頭上的舞蹈，使書(shū)法的意味在石頭上得到了最大體現(xiàn)?！敬鸢浮緾 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章以“石上書(shū)”論證石頭和書(shū)法的結(jié)合是威儀、憑證的象征和表達(dá)。B文章借用先秦金文、甲骨文論證石頭上的書(shū)法具有繼承性和抗衡性。C文章以摩崖石刻來(lái)論證中國(guó)所有的石刻都要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。D文章中個(gè)人立碑、政府立碑的例子證明了碑對(duì)儀式與權(quán)力的傳遞最為充分。【答案】C 【解析】“論證中國(guó)所有的石刻都要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧”錯(cuò)，“都要”二字表述絕對(duì)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )A由于文字在發(fā)展成熟的關(guān)鍵期與金屬材料相結(jié)合，所以現(xiàn)存最早的石刻“石鼓文”具有了強(qiáng)烈的金屬銘文的痕跡。B摩崖的選址多在斷崖峭壁之上，因此其內(nèi)容與形式大都與所處環(huán)境息息相關(guān)，既突出周圍景觀地貌的主題，又強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。C印章在漢唐前后主要停留在實(shí)用層面，缺少文人精英的介入，到了明清時(shí)期，摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂(lè)趣，在篆刻中終于成為現(xiàn)實(shí)。D與古代“石上書(shū)”相比，現(xiàn)代墓碑上的書(shū)法價(jià)值可能遠(yuǎn)不及，但當(dāng)親人面對(duì)這塊有著文字的石頭時(shí)，由儀式感而造成的肅穆，依然不會(huì)減弱?！敬鸢浮緽 【解析】“大都”的說(shuō)法不正確，原文第三段的表述是“必須”。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。按一般文學(xué)史常識(shí)，以書(shū)名“西游記”所標(biāo)，表現(xiàn)“西天取經(jīng)”母題的西游記理應(yīng)是一部名人旅行記或英雄歷險(xiǎn)記，正如馬可波羅游記和魯濱遜漂流歷險(xiǎn)記。當(dāng)然，從“取經(jīng)求法”的佛教題材上看，西游記則更有理由是一部弘揚(yáng)佛法的宗教小說(shuō)。然而令我們深感詫異的是，西游記卻偏偏是一部恣肆汪洋、瑰瑋壯麗的神話小說(shuō)。這一“反差”中隱含著西游記演化的機(jī)制與線索。最早記載取經(jīng)史實(shí)的是玄奘大唐西域記。大唐初年，國(guó)門(mén)未開(kāi)，雖然歷史上不乏張騫、班超、朱士行、法顯等先賢的“通西域”之旅，但國(guó)人對(duì)西域的認(rèn)知尚停留在想象層面。西域，狹義所指為我國(guó)西部領(lǐng)土，廣義上則泛指包括今亞洲中、西部，印度半島，歐洲東部和非洲北部在內(nèi)的廣大地區(qū)。玄奘大唐西域記所指大約介于兩者之間。因?yàn)榈乩?、氣候、語(yǔ)言、宗教和歷史的特殊性，大唐西域記所記西域見(jiàn)聞?lì)H具神奇性，有的徑直就是微型神話。另一部重要史著是慧立、彥悰所著大慈恩寺三藏法師傳。玄奘取經(jīng)歸來(lái)，唐太宗特制圣教序予以表彰，慧立、彥悰為了美化師尊的人格、功績(jī)，又在傳記里加入了許多神話因素。仿佛玄奘取經(jīng)是“承天命”，有神力相助。大慈恩寺三藏法師傳記載玄奘取經(jīng)史實(shí)最為詳盡，胡適稱它為“中國(guó)傳記中第一部大書(shū)”，“極大地強(qiáng)化了玄奘取經(jīng)的神話化方向”。據(jù)目前資料，今存最早的“西游”文學(xué)作品是無(wú)名氏的俗講話本大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話。正是它既有的神話品質(zhì)為西游記奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)和方向。就神話淵源而論，大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話的影響之一是首次加入神話人物。最重要的是首次加入猴行者，替代玄奘成為作品主人公，直接奠定了后世西游記神魔小說(shuō)的性質(zhì)。另一神話人物是北方毗沙門(mén)大梵天王。他曾邀請(qǐng)三藏法師在天界水晶宮講法華經(jīng)，作為獎(jiǎng)賞，賜隱形帽、金镮錫杖、缽盂三件法寶。猴行者等神話形象的加入和成為主人公，直接影響到西游記內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變化。玄奘是得道高僧，然終為凡人，以人的思維方式感受世界，所以取經(jīng)途中所見(jiàn)所聞不過(guò)是西域之道里風(fēng)俗，所歷險(xiǎn)難也不外是惡劣的自然條件和毒蟲(chóng)猛獸的危害。而猴行者的出現(xiàn)，一舉突破了真人真事的局限，他亦人亦猴，亦仙亦妖。這樣人物必然有超越常人的生活邏輯：他能騰云駕霧，變化作法，自然災(zāi)難不足以成為其對(duì)手，故必須引入妖魔鬼怪；為了保證取經(jīng)成功，他到北方毗沙門(mén)大梵天王水晶宮求得護(hù)法之寶隱形帽、金镮杖、缽盂各一件，這就使作品引入了神；一般得道高僧只是精通佛理而已，既不能長(zhǎng)生，又無(wú)諸般神功可言，所以取經(jīng)對(duì)象必須是一位若即若離、至高無(wú)上的佛主。這樣，神、佛、魔三者齊集，作品內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本性變化。此外，大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話開(kāi)啟了降妖模式。玄奘取經(jīng)，歷難無(wú)數(shù)，西游記作九九八十一難，歷難的主要模式是降妖伏怪。而這無(wú)疑是以大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話為首見(jiàn)。今存大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話可以確定的歷難故事為樹(shù)人國(guó)遇妖術(shù)、火類?ài)暧霭谆⒕?、九龍池遇九頭鼉龍。三難數(shù)量雖少，但意義遠(yuǎn)大。它將歷史上玄奘所歷“此等危難，百千無(wú)以備述”的情形擬人化，將歷難對(duì)象由惡劣的自然條件轉(zhuǎn)變?yōu)檠Ч砉?。這三個(gè)除妖故事也為后世西游記中九九八十一難提供了基本類型。胡適認(rèn)為它是西游記唐僧歷難的主要來(lái)源和縮影。(摘編自竺洪波西游記為何以神話小說(shuō)定型) 4關(guān)于西游記，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是( )A按文學(xué)史常識(shí)分類，西游記既不是名人旅行記或英雄歷險(xiǎn)記，也不是弘揚(yáng)佛法的宗教書(shū)，因而被定義為恣肆汪洋、瑰瑋壯麗的神話小說(shuō)。B西游記取材于最早記載我國(guó)古代先賢“通西域”之旅的大唐西域記，西游記內(nèi)有我國(guó)西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部等地區(qū)的記載。C在成書(shū)過(guò)程中，西游記還借鑒了對(duì)玄奘取經(jīng)史實(shí)記載最為詳盡的大慈恩寺三藏法師傳，進(jìn)一步強(qiáng)化玄奘取經(jīng)僅是人力所為這一事實(shí)。D今存最早的“西游”文學(xué)作品是無(wú)名氏的俗講話本大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話，它既有的神話品質(zhì)為西游記奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)和方向?！敬鸢浮?D 5下列關(guān)于大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話對(duì)西游記影響的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是( )A大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話首次加入神話人物，并讓神話人物替代玄奘成為作品主人公，奠定了后世西游記神魔小說(shuō)的性質(zhì)。B在大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話中猴行者的出現(xiàn)，一舉突破了真人真事的局限，也直接影響到西游記內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面的變化。C大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話引入北方毗沙門(mén)大梵天王這一神話人物，并讓他賜予三藏法師法寶，為后世西游記有關(guān)佛的描寫(xiě)奠定基礎(chǔ)。D大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話開(kāi)啟的降妖模式，雖然見(jiàn)于記載能確定的歷難數(shù)量少，但為后世西游記中九九八十一難提供了基本類型?！敬鸢浮緾 【解析】“為后世西游記有關(guān)佛的描寫(xiě)奠定基礎(chǔ)”錯(cuò)，根據(jù)原文第五段可知，引入的北方毗沙門(mén)大梵天王只能代表神。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A玄奘大唐西域記中所記的西域見(jiàn)聞非常神奇，這與他走過(guò)地區(qū)的地理、氣候、語(yǔ)言、宗教和歷史的特殊性等因素有很大關(guān)系。B本文在第三段最后引入胡適的觀點(diǎn)，是為了進(jìn)一步佐證大慈恩寺三藏法師傳影響了西游記的神話化的觀點(diǎn)。C玄奘是得道高僧，然終為凡人，以人的思維方式感受世界，所以，他的主人公地位必然要被猴行者等神話形象所取代。D西游記第二十八回“黑松林三藏逢魔”的故事類型顯然受到了大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話里的降妖伏怪模式的影響?！敬鸢浮緾 【解析】強(qiáng)加因果。原文中并未說(shuō)猴行者成為主人公是因?yàn)樾适欠踩?。三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。持續(xù)八年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒(méi)?！鞍最^宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！边@是唐代詩(shī)人元稹行宮中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路西來(lái)的香料與珠寶了。因?yàn)椤鞍彩分畞y”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長(zhǎng)安，一時(shí)西北邊防空虛，吐蕃乘機(jī)北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時(shí)西邊的大食亦加強(qiáng)了中亞河中地區(qū)的攻勢(shì)，這三股力量又彼此爭(zhēng)奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對(duì)西域的控制。絲綢之路，“道路梗絕，往來(lái)不通”。杜甫寫(xiě)詩(shī)哀嘆：“乘槎消息斷，何處覓張騫?！泵绹?guó)學(xué)者愛(ài)德華謝弗著有一本撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究，這是一本關(guān)于唐代文化交流史的名著，他寫(xiě)道：“在玄宗時(shí)代，人們可以隨處聽(tīng)到龜茲的琵琶，但到了九世紀(jì)，這一切就成了夢(mèng)想。”陸上絲路的中斷，直接影響了唐朝的文化和社會(huì)。愛(ài)德華謝弗分析說(shuō)，為什么唐代傳奇和筆記小說(shuō)中，與山海經(jīng)所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現(xiàn)，因?yàn)椤皬木攀兰o(jì)初期開(kāi)始，唐朝的國(guó)際時(shí)代、進(jìn)口時(shí)代、融合時(shí)代和黃金時(shí)代，都已經(jīng)一去不復(fù)返了，對(duì)于跨越大海、翻過(guò)大山而來(lái)的珍奇物品的渴求，都已經(jīng)不可能輕易地得到滿足了?！痹诰攀兰o(jì)的時(shí)候，真實(shí)的新奇物品已經(jīng)無(wú)法到達(dá)唐朝境內(nèi)了，唐人只能杜撰虛構(gòu)出怪異荒誕的貢物。到了元朝，依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國(guó)家花剌子模，因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了滅國(guó)之災(zāi)。但隨著元帝國(guó)的土崩瓦解，這條路又陷入沒(méi)落。河西走廊上的敦煌，是一個(gè)很好的參照物，恢宏壯美的莫高窟洞窟，是當(dāng)年走向遠(yuǎn)方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒(méi)有明朝的洞窟和壁畫(huà)，因?yàn)榈搅嗣鞒?，這條路已經(jīng)沒(méi)人走了，后來(lái)被人遺忘，一直到了近代。事實(shí)上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個(gè)歷史興替的過(guò)程。安史之亂后，陸路衰落，海路開(kāi)始發(fā)達(dá)，后者在宋、元時(shí)代以及明前期始終保持興盛，遺憾的是，明朝“寸板不許下?！钡慕?，清朝的“禁海令”和“遷海令”海上絲路也日漸衰落，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了大航海時(shí)代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方。中國(guó)人因?yàn)榻z綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。(摘編自關(guān)山遠(yuǎn)絲綢之路與中華國(guó)運(yùn))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。B吐蕃、回鶻、大食三股力量的彼此爭(zhēng)奪與混戰(zhàn)，使唐朝政府失去了對(duì)西域的控制。C唐代傳奇和筆記小說(shuō)中，大量涌現(xiàn)像山海經(jīng)所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，直接原因是陸上絲路的中斷。D元朝依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力使陸上絲綢之路再度繁華，花剌子模因此遭遇了滅國(guó)之災(zāi)?！敬鸢浮緾 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )A文章第二段引用元稹的詩(shī)，描述宮女的生活，是為了說(shuō)明絲綢之路對(duì)唐人社會(huì)生活的重要性。B文章第三段引用美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華謝弗的著作，豐富了文章內(nèi)容，說(shuō)明了陸上絲路對(duì)唐代文化和社會(huì)的重要作用。C文章第四段提到莫高窟洞窟中沒(méi)有明朝的洞窟和壁畫(huà)，證明了明朝時(shí)期陸上絲綢之路已經(jīng)沒(méi)落了。D文章分析了唐代陸上絲路沒(méi)落的原因和對(duì)社會(huì)生活的影響，以及后來(lái)陸上絲路再度繁華與沒(méi)落的現(xiàn)象，論證了絲綢之路對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義?！敬鸢浮緼 【解析】文中只是借用該詩(shī)說(shuō)明宮女再也得不到從絲綢之路西來(lái)的香料與珠寶。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )A如果沒(méi)有“安史之亂”，唐朝就不會(huì)將兵力東調(diào)長(zhǎng)安，也就不會(huì)失去對(duì)西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會(huì)衰落。B九世紀(jì)，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽(tīng)到龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路來(lái)的香料與珠寶。C如果明朝沒(méi)有“寸板不許下?！钡慕?，清朝沒(méi)有“禁海令”和“遷海令”，那么中國(guó)海上絲綢之路就不會(huì)衰落。D絲綢之路的衰落，使中國(guó)人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見(jiàn)開(kāi)放、交流非常重要。【答案】C 四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。書(shū)院，是有別于私學(xué)與官學(xué)的一種文化、教育制度?？婆e制度到唐代已經(jīng)得到充分與完美的發(fā)展，其制度基本定型，運(yùn)作已臻于成熟，隨之而來(lái)的是官學(xué)與私學(xué)科舉化的完成。于是，中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)求功名利祿，與中國(guó)教育的傳統(tǒng)“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)”發(fā)生了根本性的沖突。面對(duì)教育越來(lái)越功利化的傾向，一些堅(jiān)守儒家價(jià)值觀與理想的學(xué)者挺身而出，辦書(shū)院以撥私學(xué)、官學(xué)之偏。 書(shū)院發(fā)展到宋代，發(fā)生了巨大的變化。宋代士人大興辦書(shū)院之風(fēng)，自覺(jué)地承擔(dān)起化民成俗與傳道(儒家之道統(tǒng))的社會(huì)責(zé)任。從宋代四大書(shū)院的辦學(xué)宗旨及院規(guī)等文獻(xiàn)中，可以清楚地看到宋代書(shū)院反撥應(yīng)舉之學(xué)的鮮明特點(diǎn)：它強(qiáng)調(diào)的是人文與道統(tǒng)，它所要成就的是符合儒家價(jià)值觀的人倫與人格，而不是應(yīng)科舉而試的器用之才。古代書(shū)院具有明顯的公益性。它不是一種營(yíng)利性的機(jī)構(gòu)，它的制度設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就突出了公益性的宏大格局。以宋代四大書(shū)院為例，他們的興建或復(fù)建都有地方政府或中央政府贈(zèng)書(shū)與劃撥學(xué)田的記載。但政府的支持僅此而已，書(shū)院日后的運(yùn)營(yíng)與維護(hù)、發(fā)展等，政府不再承擔(dān)任何費(fèi)用，完全靠書(shū)院自己的管理與經(jīng)營(yíng)能力。絕大多數(shù)的書(shū)院完全靠民間捐助和鄉(xiāng)紳、官員及士人、商人們的民間集資捐助。中國(guó)古代書(shū)院的公益性，除了表現(xiàn)在不以營(yíng)利為目的的制度設(shè)定上，還表現(xiàn)在他對(duì)學(xué)員采用免費(fèi)入學(xué)并予以資助的制度安排上。書(shū)院學(xué)生的伙食費(fèi)一般是免費(fèi)的，有的是發(fā)放伙食費(fèi)。此外，還對(duì)學(xué)生發(fā)放一定的“膏火”(即津貼)，相當(dāng)于今天的助學(xué)金。中國(guó)的書(shū)院，由私學(xué)演變而來(lái)，它的主要功能是“傳道”傳以儒家思想學(xué)說(shuō)為核心的中華民族文化之道。儒學(xué)在漢武帝獨(dú)尊之前的一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，主要是在民間傳衍。從本質(zhì)上說(shuō)，它是一種來(lái)自民間的學(xué)說(shuō)。但是經(jīng)董仲舒的鼓吹，它取得了意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位，成為官方哲學(xué)。這以后的一長(zhǎng)段歷史中，儒學(xué)漸漸遠(yuǎn)離民間，成為統(tǒng)治者和為統(tǒng)治者服務(wù)的知識(shí)分子的學(xué)問(wèn)。于是，它逐步走向封閉和僵化。朱子在論說(shuō)儒家道統(tǒng)的傳承時(shí)說(shuō)，自孟子以后，儒家的道統(tǒng)就中斷了，指的正是這一現(xiàn)象。直到北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)出，儒家的道統(tǒng)才又重新接續(xù)了下來(lái)，而朱子則構(gòu)建了理學(xué)，從而使儒家的道統(tǒng)得以延續(xù)，一直到今天。宋代的知識(shí)分子有著強(qiáng)烈的使命感，他們以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的擔(dān)當(dāng)精神，擔(dān)負(fù)起興亡繼絕的歷史重任，而書(shū)院正是他們努力將儒學(xué)重新拉回民間的努力的一部分。元代以后，作為儒學(xué)主流意識(shí)形態(tài)的朱子學(xué)，再次成為官方哲學(xué)，但是，儒學(xué)卻并沒(méi)有再次走上脫離民間的老路，其中書(shū)院起了至關(guān)重要和決定性的作用。元明清三代，書(shū)院成了官方意識(shí)形態(tài)與民間思想學(xué)術(shù)的紐帶。元明清三代的書(shū)院，除了繼續(xù)保持著化民成俗的教育功能外，講學(xué)與研究蔚為風(fēng)氣。這三代的大思想家、學(xué)問(wèn)家、政治家，幾乎沒(méi)有一個(gè)不與書(shū)院發(fā)生過(guò)這樣那樣的聯(lián)系。加之書(shū)院編書(shū)、刻書(shū)、出版功能的完善與強(qiáng)化，書(shū)院成了繼承傳統(tǒng)、推動(dòng)學(xué)術(shù)、醞釀和產(chǎn)生新思想的重要孵化器。(摘編自朱杰人傳統(tǒng)書(shū)院的當(dāng)代復(fù)興)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A書(shū)院是有別于私學(xué)與官學(xué)的一種文化、教育制度，它的興起與科舉制度在唐朝基本定型、科舉制度的運(yùn)作臻于成熟不無(wú)關(guān)系。B面對(duì)教育越來(lái)越功利的現(xiàn)實(shí)，宋代一些學(xué)者開(kāi)始辦書(shū)院承擔(dān)起化民成俗與傳道的社會(huì)責(zé)任，以撥官學(xué)、私學(xué)教育之偏。 C古代書(shū)院不是營(yíng)利性的機(jī)構(gòu)，政府對(duì)它的支持是非常有限的，書(shū)院興建或復(fù)建完成后的發(fā)展完全靠自己的管理與經(jīng)營(yíng)能力。D古代的書(shū)院具有公益性，不但讓學(xué)員免費(fèi)入學(xué)，還會(huì)對(duì)學(xué)員進(jìn)行資助，或給伙食費(fèi)，或免其伙食費(fèi)，還會(huì)發(fā)放津貼?！敬鸢浮緽 【解析】“宋代一些學(xué)者開(kāi)始辦書(shū)院”說(shuō)法錯(cuò)誤，由原文第二段“書(shū)院發(fā)展到宋代”可知，書(shū)院在宋以前就有了。 5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A中國(guó)的書(shū)院，脫胎于古代私學(xué)，它的主要功能是“傳道”傳以儒家思想學(xué)說(shuō)為核心的中華民族文化之道。B儒學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都只能夠在民間傳衍，直到漢武帝時(shí)才取得了意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位，從此成為官方哲學(xué)。C儒學(xué)成為官方哲學(xué)之后，變成了統(tǒng)治者和為統(tǒng)治者服務(wù)的知識(shí)分子的學(xué)問(wèn)，走向封閉和僵化，直到北宋五子出現(xiàn)后才改變。 D書(shū)院在將儒學(xué)拉回民間這點(diǎn)上起了重要作用，雖然元以后朱子學(xué)成為了官方哲學(xué)，儒學(xué)卻并未脫離民間?！敬鸢浮緽 【解析】“只能夠在民間傳衍”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文第四段中說(shuō)的是“主要是在民間傳衍”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )A古代絕大多數(shù)書(shū)院的經(jīng)費(fèi)靠民間捐助，書(shū)院本身沒(méi)有穩(wěn)定可觀的收入，一旦得不到資助，就很可能影響其運(yùn)營(yíng)。B古代書(shū)院能夠獲得不斷的發(fā)展，與古代知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和對(duì)儒家價(jià)值觀的堅(jiān)守具有很大的關(guān)系。C元明清三代的書(shū)院既傳播官方意識(shí)形態(tài)，得到政府的大力支持，又匯聚了民間力量，使民間的學(xué)術(shù)思想更加活躍。D元明清三代的大思想家、學(xué)問(wèn)家、政治家往往都與書(shū)院有一定聯(lián)系，這有利于推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展、醞釀和產(chǎn)生新思想?！敬鸢浮緾 五、 閱讀下面的文字，完成后面的題目。明初制定的大明律對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項(xiàng)法規(guī)，但實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來(lái)行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(17611776年)間編制的欽定戶部則例涉及商事尤多。明清時(shí)代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。但是，大明律中許多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會(huì)行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾實(shí)際上毫無(wú)限制，炫耀奢華反而是常見(jiàn)的現(xiàn)象。有學(xué)者對(duì)明清商人的法權(quán)地位進(jìn)行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥的地位；清朝對(duì)商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過(guò)明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評(píng)估物價(jià)必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計(jì)，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”?？滴跷迥?1666年)，令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來(lái)的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時(shí)期曾對(duì)這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對(duì)官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營(yíng)的權(quán)利及商人為商業(yè)經(jīng)營(yíng)目的而結(jié)為社團(tuán)的合法性。從明中晚期開(kāi)始出現(xiàn)商業(yè)性會(huì)所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會(huì)所發(fā)展起來(lái)，其制度環(huán)境大致保持一致。明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運(yùn)行秩序的同時(shí)，也會(huì)發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營(yíng)造成的市場(chǎng)不公平競(jìng)爭(zhēng)，政府對(duì)食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對(duì)礦業(yè)很長(zhǎng)時(shí)期的壟斷，政府對(duì)外貿(mào)過(guò)于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對(duì)商人的敲詐與盤(pán)剝。所有這些，都沒(méi)有使得明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)窒息，但市場(chǎng)也從來(lái)沒(méi)有能夠獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境，沒(méi)有達(dá)到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢(shì)原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。(摘編自趙軼峰明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A明初制定的大明律對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財(cái)富的行為。B雖然清代沿用了明朝基本的法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來(lái)行使，但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。C有學(xué)者認(rèn)為明代商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥，清代商人法權(quán)地位絕不會(huì)低于庶民。D直到雍正之后才出現(xiàn)的對(duì)官吏敲詐商人的行為要進(jìn)行懲罰的措施，是清政府推行的旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序政策的體現(xiàn)。【答案】C 【解析】A項(xiàng)，“旨在”說(shuō)法不對(duì)，原文第一段中說(shuō)“肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思”，“肯定”，表明2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )A“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實(shí)，表明清政府曾推行過(guò)旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序的政策。B文章第三段舉出政府對(duì)食鹽等生活必需品嚴(yán)格控制的事實(shí)，證明了明清政府權(quán)力有干擾商業(yè)的作用。C文章充分運(yùn)用引用論證和舉例論證的方法從正反兩方面論證了明清兩代政府權(quán)力對(duì)商業(yè)發(fā)展的作用。D文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推進(jìn)又相互牽制的重要關(guān)系。【答案】D 【解析】“層層推進(jìn)”分析錯(cuò)誤，文章第二、三段是并列關(guān)系，并非層層推進(jìn)的關(guān)系。另外，“相互”分析錯(cuò)誤，本文主要論證的是明清兩代政府權(quán)力對(duì)商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )A清朝比明朝更加深刻地認(rèn)識(shí)到了商業(yè)對(duì)于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見(jiàn)現(xiàn)象。B清朝政府為推動(dòng)商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會(huì)所、手工業(yè)會(huì)所。C清朝官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營(yíng)造成的市場(chǎng)不公平競(jìng)爭(zhēng)等原因，導(dǎo)致市場(chǎng)無(wú)法獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境。D明清政府對(duì)商業(yè)的干擾使明清已有的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢(shì)原則的擠壓，無(wú)法成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系?！敬鸢浮緼 【解析】由原文第一段可知，早在明中葉，商人炫耀奢華已成了常見(jiàn)現(xiàn)象。六、閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程是一項(xiàng)國(guó)家工程，語(yǔ)言資源調(diào)查記錄是語(yǔ)保工程的核心，需要從我國(guó)語(yǔ)言國(guó)情出發(fā)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，語(yǔ)言方言復(fù)雜多樣，擁有漢藏、阿爾泰、南島、南亞和印歐五大語(yǔ)系的130多種語(yǔ)言，十大漢語(yǔ)方言，方言土語(yǔ)難以計(jì)數(shù)。在這為數(shù)眾多的語(yǔ)言方言中，情況也十分復(fù)雜有的分布區(qū)域大，使用人口多，如漢語(yǔ)官話方言使用人口達(dá)6.6億，吳方言、閩方言的使用人口也達(dá)7 000多萬(wàn)，超過(guò)世界上絕大多數(shù)語(yǔ)言，有的則只有幾千人甚至幾百人、幾十人使用；有的內(nèi)部一致，有的差異懸殊；有的強(qiáng)勢(shì)，有的弱勢(shì)，有的瀕危。我國(guó)上一次也是第一次全國(guó)性語(yǔ)言方言普查是在20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的主要目的是推廣普通話。如今，形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，語(yǔ)言調(diào)查的主要目的是搶救保護(hù)語(yǔ)言資源。這60年一遇的語(yǔ)保工程，如何科學(xué)合理地布局呢？我們認(rèn)為有兩個(gè)重要原則：一是基本面全覆蓋，二是區(qū)分輕重緩急?！盎久嫒采w”主要考慮語(yǔ)種和地區(qū)兩個(gè)維度。從語(yǔ)種來(lái)說(shuō)，全國(guó)130多種語(yǔ)言每一種都要調(diào)查。不過(guò)，這里所謂“語(yǔ)種”也泛指主要方言種類，例如藏語(yǔ)分衛(wèi)藏、安多、康巴三大方言，都要設(shè)點(diǎn)調(diào)查。從地區(qū)來(lái)說(shuō)，全國(guó)34個(gè)省(區(qū)、市)包括港澳臺(tái)在內(nèi)都要統(tǒng)一布點(diǎn)。在一個(gè)省份內(nèi)部，則要兼顧各二級(jí)行政區(qū)，例如內(nèi)蒙古有9個(gè)地級(jí)市、3個(gè)盟，內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言調(diào)查設(shè)14個(gè)點(diǎn)，每市(盟)一點(diǎn)，其中呼倫貝爾市、錫林郭勒盟各設(shè)二點(diǎn)。作為全國(guó)性的語(yǔ)言調(diào)查保護(hù)工程，自然是調(diào)查點(diǎn)越多越好。我國(guó)有2 000多個(gè)縣級(jí)單位，約360萬(wàn)個(gè)自然村，調(diào)查對(duì)象幾乎是無(wú)限的。但工程的實(shí)施時(shí)間是有限的，只有5年，現(xiàn)有的人力、財(cái)力、技術(shù)等條件也都是有限的。因此，布點(diǎn)時(shí)必須區(qū)分輕重緩急，考慮復(fù)雜程度、瀕危程度兩個(gè)方面。我國(guó)語(yǔ)言方言內(nèi)部的復(fù)雜程度極不平衡，拿漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，東南地區(qū)的方言紛繁復(fù)雜，很多地方“十里不同音”，而北方和西南地區(qū)相對(duì)來(lái)說(shuō)要一致得多。因此，在東南地區(qū)要多設(shè)點(diǎn)，盡量一縣一點(diǎn)，其他地區(qū)則三四個(gè)縣設(shè)一個(gè)點(diǎn)。對(duì)于那些已處于瀕危狀態(tài)或趨于瀕危的語(yǔ)言方言，則不受任何條件限制，全部列入調(diào)查點(diǎn)，并且優(yōu)先實(shí)施。例如義都語(yǔ)分布在我國(guó)和印度接壤的藏東南地區(qū)，在我國(guó)實(shí)際控制線內(nèi)，只有十來(lái)個(gè)人能夠流利使用義都語(yǔ)，為了盡快搶救保存這一具有戰(zhàn)略意義的瀕危語(yǔ)言，義都語(yǔ)已被列入第一批調(diào)查點(diǎn)。(選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程核心是語(yǔ)言資源調(diào)查記錄，它需要從我國(guó)語(yǔ)言國(guó)情出發(fā)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。B我國(guó)因歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，故語(yǔ)言方言復(fù)雜多樣，擁有漢藏、阿爾泰、南島、南亞和印歐五大語(yǔ)系的130多種語(yǔ)言，方言土語(yǔ)難以計(jì)數(shù)，其中漢語(yǔ)就有十大方言。C在這為數(shù)眾多的語(yǔ)言方言中，情況也十分復(fù)雜有的分布區(qū)域大，使用人口多，超過(guò)世界上絕大多數(shù)語(yǔ)言，有的則只有幾千人甚至幾百人、幾十人使用；有的內(nèi)部一致，有的差異懸殊；有的強(qiáng)勢(shì)，有的弱勢(shì)，有的瀕危。D我國(guó)上一次也是第一次全國(guó)性語(yǔ)言方言普查是在20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的主要目的是搶救保護(hù)語(yǔ)言資源。如今，形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，語(yǔ)言調(diào)查的主要目的是推廣普通話?！敬鸢浮?D 5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A語(yǔ)保工程有兩個(gè)重要原則：一是基本面全覆蓋，二是區(qū)分輕重緩急。B“基本面全覆蓋”是說(shuō)既要考慮到我國(guó)的130多種方言，又要兼顧全國(guó)34個(gè)省(區(qū)、市)包括港澳臺(tái)在內(nèi)的行政區(qū)。C內(nèi)蒙古有9個(gè)地級(jí)市、3個(gè)盟，內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言調(diào)查設(shè)14個(gè)點(diǎn)，每市(盟)一點(diǎn)，其中呼倫貝爾市、錫林郭勒盟各設(shè)二點(diǎn)。D作為全國(guó)性的語(yǔ)言調(diào)查保護(hù)工程，自然是調(diào)查點(diǎn)越多越好。我國(guó)有2 000多個(gè)縣級(jí)單位，約360萬(wàn)個(gè)自然村，調(diào)查對(duì)象是無(wú)限的。【答案】D 【解析】“調(diào)查對(duì)象是無(wú)限的”錯(cuò)，原文第四段的表述是“調(diào)查對(duì)象幾乎是無(wú)限的”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )A因?yàn)檎Z(yǔ)保工程的實(shí)施時(shí)間是有限的，現(xiàn)有的人力、財(cái)力、技術(shù)等條件也都是有限的。所以，布點(diǎn)時(shí)必須區(qū)分輕重緩急，考慮復(fù)雜程度、瀕危程度兩個(gè)方面。B漢語(yǔ)方言內(nèi)部的復(fù)雜程度極不平衡，東南地區(qū)的方言紛繁復(fù)雜，很多地方“十里不同音”，而北方和西南地區(qū)相對(duì)來(lái)說(shuō)要一致得多。C東南地區(qū)的方言紛繁復(fù)雜，一縣一點(diǎn)，其他地區(qū)則三四個(gè)縣設(shè)一個(gè)點(diǎn)。對(duì)于那些已處于瀕危狀態(tài)或趨于瀕危的方言，則不受任何條件限制，全部列入調(diào)查點(diǎn)，并且優(yōu)先實(shí)施。D處于瀕危狀態(tài)的義都語(yǔ)分布在我國(guó)和印度接壤的藏東南地區(qū)，在我國(guó)實(shí)際控制線內(nèi)，只有十來(lái)個(gè)人能夠流利使用。為了盡快搶救保存這一具有戰(zhàn)略意義的瀕危語(yǔ)言，義都語(yǔ)已被列入第一批調(diào)查點(diǎn)?！敬鸢浮緾 【解析】由最后一段可知，原文的觀點(diǎn)是“盡量一縣一點(diǎn)”，而選項(xiàng)變成了“一縣一點(diǎn)”。七、閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。所謂書(shū)法結(jié)構(gòu)的美，就是字形的結(jié)構(gòu)如何能反映出現(xiàn)實(shí)中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問(wèn)題。漢字雖然早已不是原始的象形文字了，但由“象形”發(fā)展而來(lái)的漢字形體，卻仍具有造型的意義，形象的藝術(shù)。字的結(jié)構(gòu)之美離不開(kāi)五個(gè)方面，即平正、勻稱、參差、連貫、飛動(dòng)。一要平正。它是書(shū)法形式美的一個(gè)基本要素。它能給人以磁定感、舒適感和完整感。書(shū)法與人的一般審美心理相一致，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，逐步形成這樣的審美觀念：整齊為美，蕪雜為丑；秩序?yàn)槊?，混亂為丑。所以自古以來(lái)的書(shū)法家們都十分強(qiáng)調(diào)字的平正，西晉書(shū)法家衛(wèi)恒在四體書(shū)勢(shì)中指出寫(xiě)隸書(shū)要“修短相副，異體同勢(shì)，奮筆輕舉，離而不絕”。二要?jiǎng)蚍Q。就是字的筆畫(huà)之間、各部分之間所形成的合適感、整齊感。一般地說(shuō)，字的勻稱只需注意實(shí)線的疏密長(zhǎng)短適當(dāng)便能達(dá)到，但書(shū)法家還常從無(wú)實(shí)線的白處著眼來(lái)使黑白得宜，虛實(shí)相成，這叫“計(jì)白當(dāng)黑”。三要參差。事物還以參差錯(cuò)落為美。在書(shū)法方面，即使是法度較嚴(yán)的隸書(shū)、楷書(shū)，也強(qiáng)調(diào)結(jié)字、布白要有參差錯(cuò)落之美，書(shū)法的平正、勻稱與參差錯(cuò)落看起來(lái)是矛盾的，其實(shí)并非如此，平正、勻稱是常，是法，講的主要是結(jié)字的基本要求；參差錯(cuò)落是變，是勢(shì)，講的主要是各部分的靈活奇巧之美。寫(xiě)字不能光講常和法，那樣得不到生動(dòng)活潑的書(shū)法形象；寫(xiě)字還要講奇變，那樣才能得到豐富多彩的書(shū)法藝術(shù)品。四要連貫。指一字的筆畫(huà)之間，各組成部分之間的照應(yīng)、映帶，甚至要銜接在一起。連貫?zāi)苁棺值母鞑糠指映蔀橐粋€(gè)有機(jī)的整體。唐太宗李世民在王羲之傳論中對(duì)連貫所造成的書(shū)法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結(jié)，狀若斷而還連?！边@里的“若”字，就是說(shuō)線條不是真斷，絕對(duì)的斷，而只是“若斷”。王羲之善于運(yùn)用創(chuàng)作和欣賞中的一個(gè)審美原理：藝術(shù)品在“似有若無(wú)”之間能表現(xiàn)出最大的美。五要飛動(dòng)。這是書(shū)法具有活潑形象的最重要方法。不但能創(chuàng)造出靜態(tài)的美，還能生成動(dòng)態(tài)的美，似乎還看到生機(jī)勃勃的有生命之物，聽(tīng)到旋律美妙的樂(lè)聲，生成種種聯(lián)想和想象。藝術(shù)動(dòng)態(tài)美，往往要?jiǎng)龠^(guò)靜態(tài)美。在中國(guó)書(shū)法里沒(méi)有孤立的線條和結(jié)構(gòu)，一切都是有機(jī)的結(jié)合，一切也都是互為因果而存在著。在研究線條美時(shí)也不應(yīng)忽略精神、情感的價(jià)值所在。它們是互相區(qū)別而又互相依存、互相聯(lián)系的，兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。任何一個(gè)字的造型，都離不開(kāi)這兩個(gè)基本要素，而且這兩個(gè)要素又不是孤立地存在的。 (摘編自王娜中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美特征，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A由于今天我們所寫(xiě)的漢字是由“象形”發(fā)展而來(lái)的，所以漢字形體仍具有形象的藝術(shù)。B書(shū)法中字形結(jié)構(gòu)包括平正、勻稱等五方面，它們反映著現(xiàn)實(shí)中各種事物的形體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。C書(shū)法創(chuàng)作者只要能將實(shí)線的疏密長(zhǎng)短把握恰當(dāng)，就能使其書(shū)法作品形成整齊感，達(dá)到勻稱美。D所有字體的書(shū)法都要講究參差之美，特別是隸書(shū)和楷書(shū)，更要求結(jié)字、布白體現(xiàn)出參差錯(cuò)落?！敬鸢浮緼【解析】B偷換概念。文中“平正、勻稱、參差、連貫、飛動(dòng)”是字的結(jié)構(gòu)之美的表現(xiàn)，選項(xiàng)變成了漢字結(jié)構(gòu)種類。C.說(shuō)法太絕對(duì)。原文是“一般地說(shuō)，字的勻稱只需注意實(shí)線的疏密長(zhǎng)短適當(dāng)便能達(dá)到，但書(shū)法家這叫計(jì)白當(dāng)黑”。D.“特別是隸書(shū)和楷書(shū)，更要求結(jié)字、布白體現(xiàn)出參差錯(cuò)落”曲解文意，原文中只說(shuō)隸書(shū)、楷書(shū)也強(qiáng)調(diào)參差之美。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證，使行文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證更加嚴(yán)密。B文章開(kāi)篇就點(diǎn)明全文的論述對(duì)象書(shū)法的結(jié)構(gòu)美，統(tǒng)領(lǐng)了下文論述的主要內(nèi)容。C文中引用西晉書(shū)法家衛(wèi)恒在四體書(shū)勢(shì)中的話，論證了“平正”在書(shū)法創(chuàng)作中的重要性。D主體部分采用由次要到主要層層遞進(jìn)的方式對(duì)漢字的“結(jié)構(gòu)美”展開(kāi)論述，詳略得當(dāng)、主次分明?！敬鸢浮緿【解析】“由次要到主要層層遞進(jìn)的方式”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中對(duì)結(jié)構(gòu)美的五個(gè)方面是并列論證的，無(wú)主要次要輕重之分。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A要?jiǎng)?chuàng)作生動(dòng)活潑、豐富多彩的書(shū)法作品，需處理好平正、勻稱與參差錯(cuò)落之間的關(guān)系。 B王羲之將“似有若無(wú)”的連貫運(yùn)用得極為成功，這從李世民在王羲之傳論中的相關(guān)評(píng)價(jià)里可以看出。C飛動(dòng)能使書(shū)法變得活潑形象，突破書(shū)法的靜態(tài)美，從而達(dá)到一種充滿藝術(shù)生命的動(dòng)態(tài)美。D所有的書(shū)法都需要線條美，而優(yōu)秀的書(shū)法作品里面還蘊(yùn)含著書(shū)法創(chuàng)作者的精神和情感?！敬鸢浮緿【解析】“優(yōu)秀的書(shū)法作品里面還蘊(yùn)含著書(shū)法創(chuàng)作者的精神和情感”理解有誤，“線條美”和“精神、情感”是任何書(shū)法都必不可少的，原文信息見(jiàn)第段。 八、 閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。宋代的歷史呈現(xiàn)著許多看似矛盾的現(xiàn)象，我們既看到兩宋三百年經(jīng)濟(jì)、文化、制度建設(shè)方面的輝煌成就，也能感覺(jué)到王朝末日的蒼涼。一方面有宋徽宗這樣酷愛(ài)藝術(shù)的帝王，對(duì)“太平盛世”刻意追求、大肆渲染；另一方面，這個(gè)時(shí)期實(shí)際并非“太平盛世”，而是始終伴隨著外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。宋代的民庶、士人以及征戰(zhàn)于疆場(chǎng)的軍隊(duì)將士，用他們的脊梁撐起了這樣一個(gè)時(shí)代。這些英雄人物，也有他們的生活寄托，這個(gè)時(shí)期方方面面呈現(xiàn)出一種多重而復(fù)雜的生活情境。宋代外部壓力沉重，就國(guó)內(nèi)政治局面而言，“穩(wěn)定至上”是朝廷政治的核心目標(biāo)。對(duì)于民間文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)事業(yè)、社會(huì)生活等方面，宋廷因仍自然趨勢(shì)而未予過(guò)多干預(yù)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，宋代文化環(huán)境比較寬松，士人群體活躍，“開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌”，正是在這樣相對(duì)開(kāi)明、寬松的環(huán)境下，宋代社會(huì)充滿活力，大師、精英輩出。由這種開(kāi)放氛圍，孕育出一種開(kāi)創(chuàng)精神。葛兆光先生曾說(shuō)，唐文化是“古典文化的頂峰”，而宋文化則是“近代文化的濫觴”。這兩者的區(qū)別，簡(jiǎn)單來(lái)概括，就是出現(xiàn)了“平民化、世俗化、人文化”的趨勢(shì)。比較唐宋兩代都城，能直觀感受到兩類都市格局和它所呈現(xiàn)的不同氣象。唐代長(zhǎng)安城的布局非常嚴(yán)整，而宋代開(kāi)封相對(duì)來(lái)說(shuō)商業(yè)氣氛比較濃重。唐代居民住宅區(qū)基本上是坊式結(jié)構(gòu)，“坊”在某種意義上接近于封閉的小區(qū)。而宋代城市結(jié)構(gòu)，基本是一種長(zhǎng)巷式、街區(qū)式的布局，是種開(kāi)敞式的氛圍，南宋臨安也是如此。兩宋時(shí)期，文學(xué)重心逐漸下移，文學(xué)體裁從詩(shī)文擴(kuò)大到詞、曲、小說(shuō)，與市井有了更密切的關(guān)系；創(chuàng)作主體從士族文人擴(kuò)大到庶族文人乃至市井文人；文學(xué)的接受者擴(kuò)大到市民以及社會(huì)大眾。當(dāng)時(shí)都市的街頭巷尾，活躍著一些講史、說(shuō)書(shū)的藝人，他們不僅是故事情節(jié)的傳布者，也是文學(xué)作品的豐富者、參與創(chuàng)造者。而生活在市井中的普通民眾，也成為文學(xué)藝術(shù)的直接欣賞者和接受者。在道路通衢、瓦子勾欄，有說(shuō)書(shū)的、雜耍的、講史的，也有街頭的飲茶活動(dòng)，這些都是市民文化勃興的重要標(biāo)志。通過(guò)讀書(shū)、科舉、仕宦、創(chuàng)作、教學(xué)、游賞等活動(dòng)，宋代的文人士大夫結(jié)成了多種類型、不同層次的交游圈，像真率會(huì)、耆英會(huì)、九老會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、同年會(huì)等各種各樣的聚會(huì)形式，層出不窮。都市中的茶樓、酒肆，成為文人交往、會(huì)聚的場(chǎng)所。一些私人的花園、亭館也成了士人交游訪友的去處。士人也將茶具、酒器、梅花、新茶等作為重要的禮品彼此互贈(zèng)。時(shí)人將此類以物相贈(zèng)的活動(dòng)，稱為“人事”。兩宋時(shí)期的社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變。一時(shí)英杰既有征戰(zhàn)沙場(chǎng)時(shí)的豪邁氣魄、激昂奮發(fā)，也有日常生活中的世間柔腸、兒女情懷。在藝術(shù)旨趣上，“雅騷之趣”和“鄭衛(wèi)之聲”同存，世俗匠畫(huà)和文人畫(huà)雙峰并峙，文人作品中不乏世俗關(guān)懷，市井作品里也可能充溢著書(shū)卷氣息。種種現(xiàn)象，都呈現(xiàn)出宋人生活中一體多面、雅俗相依的雙重文化性格。如朱熹所說(shuō)，“日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！蓖ㄟ^(guò)這樣的文化涵育，希望達(dá)致崇高的人生境界這正是宋代文人的精神追求。 (摘編自鄧小南大俗大雅：宋代文人生活一瞥)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A兩宋時(shí)期，與外部環(huán)境的沉重壓力相對(duì)應(yīng)的，是國(guó)內(nèi)政治局面的相對(duì)穩(wěn)定和文化環(huán)境的寬松，文人生活也呈現(xiàn)出一種多重而復(fù)雜的情境。B宋王朝追求穩(wěn)定的政治局面，順應(yīng)民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化自然發(fā)展而不予干涉。士人群體思想解放，政治生活相對(duì)開(kāi)放，可以評(píng)論時(shí)事，自由論爭(zhēng)。C宋代文人士大夫熱衷于各種交游活動(dòng)，各種各樣的聚會(huì)形式層出不窮。都市中的茶樓、酒肆，一些私人的花園、亭館，都是士人喜歡交游會(huì)聚的場(chǎng)所。D兩宋時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，使宋代文人呈現(xiàn)出一體多面、雅俗相依的雙重文化性格，追求通過(guò)日?，嵥樯畹奈幕?，達(dá)到崇高的人生境界?！敬鸢浮緽【解析】“順應(yīng)民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化自然發(fā)展而不予干涉”錯(cuò)誤，原文是“未予過(guò)多干預(yù)”，不是不干預(yù)。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A第段采用事實(shí)論證，闡釋宋代在很多方面有輝煌成就，但掩蓋不住王朝末日的蒼涼；雖有帝王宣揚(yáng)“太平盛世”，卻始終存在著外敵的威脅，這是這段歷史看似矛盾之處。B第段從兩個(gè)角度闡釋了宋代文化環(huán)境相對(duì)寬松，開(kāi)創(chuàng)精神也在這一時(shí)代孕育而出，文學(xué)體裁更加豐富和多樣；創(chuàng)作主體和文學(xué)接受者也由上層向社會(huì)底層擴(kuò)展。C宋代開(kāi)封城商業(yè)氣氛較濃，城市結(jié)構(gòu)基本是一種長(zhǎng)巷式、街區(qū)式的布局，這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)宋朝已經(jīng)呈現(xiàn)出 “平民化、世俗化、人文化”的狀態(tài)。D第段擺事實(shí)，闡釋了宋代文人士大夫有多種類型、不同層次的交游圈，他們也會(huì)互贈(zèng)諸如茶具、酒器、梅花、新茶等禮品。時(shí)人稱此類互贈(zèng)禮品的活動(dòng)為“人事”?！敬鸢浮緾【解析】“呈現(xiàn)出狀態(tài)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)兩宋“出現(xiàn)了趨勢(shì)”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A征戰(zhàn)于疆場(chǎng)的軍隊(duì)將士，是始終伴隨危機(jī)挑戰(zhàn)的宋代的脊梁，是他們撐起了這樣一個(gè)時(shí)代，為兩宋三百年的輝煌做出了貢獻(xiàn)。B一代又一代的大師、精英人才的出現(xiàn)，是宋王朝相對(duì)開(kāi)明寬松的政治局面的結(jié)果，也使宋代開(kāi)啟了近代文化的先河。C兩宋文學(xué)重心逐漸下移在文化史上引人注目，那些活躍在街頭巷尾的說(shuō)書(shū)講史藝人以及街頭的飲茶活動(dòng)等標(biāo)志著市民文化的蓬勃興起。D兩宋時(shí)期復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，使這一時(shí)代呈現(xiàn)出多元文化現(xiàn)象，在藝術(shù)旨趣上，宋代社會(huì)文化表現(xiàn)出了大俗和大雅并存的特點(diǎn)?！敬鸢浮緼【解析】“征戰(zhàn)于是他們撐起了這樣一個(gè)時(shí)代”錯(cuò)誤，以偏概全，原文說(shuō)的是“宋代的民庶、士人以及征戰(zhàn)于疆場(chǎng)的軍隊(duì)將士，用他們的脊梁撐起了這樣一個(gè)時(shí)代”。九、閱讀下面的文章，完成后面題目。傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容岳雙喜阿里巴巴金融對(duì)小微企業(yè)實(shí)行貸款，目前已有幾十萬(wàn)家用戶借助這個(gè)平臺(tái)完成了貸款?；ヂ?lián)網(wǎng)金融對(duì)傳統(tǒng)金融不斷蠶食，傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，將會(huì)很快被時(shí)代拋棄。實(shí)際上，信用模型的建立并非偶然，它受到技術(shù)、資金、設(shè)備等各方面因素的制約，而其中最易被忽略、但卻最關(guān)鍵的因素則是社會(huì)關(guān)系誠(chéng)信資本的原始積累。成功企業(yè)都有著一定的社會(huì)關(guān)系誠(chéng)信資本原始積累，騰訊微信從一開(kāi)始的大量用戶社會(huì)關(guān)系誠(chéng)信資本一步一個(gè)腳印的逐漸發(fā)展，先是社交平臺(tái)后來(lái)發(fā)展到支付平臺(tái)，最后是理財(cái)，最終涉足金融領(lǐng)域，這些都和社會(huì)資本初步積累有著密切的聯(lián)系?；谶@種社會(huì)誠(chéng)信資本，才會(huì)有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析。針對(duì)金融服務(wù)領(lǐng)域，社會(huì)關(guān)系的誠(chéng)信資本能夠提升對(duì)資金的需求和供給雙方借貸的成功概率，有效降低違約率，降低交易成本等，因此在大數(shù)據(jù)時(shí)代需要被銀行所重視。雖然小微企業(yè)的年均銀行貸款金額的攀升速度比較快，但是我國(guó)中小企業(yè)的融資滿意度仍然很低。對(duì)于信貸來(lái)講，傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵有著較大差距，普惠信貸重視社會(huì)性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問(wèn)題，而傳統(tǒng)金融則注重營(yíng)利性。中小企業(yè)貸款，由于抵押擔(dān)保的信用程度比較低，信息出現(xiàn)了極大的不對(duì)稱，貸款機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)成本相對(duì)而言較高。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，在以營(yíng)利為目的的傳統(tǒng)金融，顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)。政府為了推動(dòng)普惠金融的發(fā)展采取了多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，但是仍舊不能有效彌補(bǔ)金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失。營(yíng)業(yè)點(diǎn)數(shù)量少、業(yè)務(wù)經(jīng)理人數(shù)有限是國(guó)有銀行推行普惠金融中的重要制約因素，但是互聯(lián)網(wǎng)的低成本、廣覆蓋的優(yōu)勢(shì)為普惠金融的推進(jìn)提供了重要機(jī)遇。近幾年，銀行作為電商的第三方支付平臺(tái)發(fā)展缺乏主動(dòng)性，加上完全脫離了銀行支付形式的支付寶等新的、操作更為便捷的支付形式的出現(xiàn)為銀行業(yè)敲響了警鐘。銀行作為我國(guó)金融機(jī)構(gòu)的中流砥柱，急需借助互聯(lián)網(wǎng)來(lái)拓寬自身的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融下幾何級(jí)增多的客戶量。傳統(tǒng)的商業(yè)銀行逐漸開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)，同時(shí)緊跟互聯(lián)網(wǎng)潮流開(kāi)設(shè)了各自的銀行微信公眾號(hào)。互聯(lián)網(wǎng)思維的核心就是開(kāi)放與連接。傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開(kāi)展普惠金融中的難點(diǎn)就是信息成本較高，而雙贏的互接平臺(tái)可以解決該問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺(tái)在不斷壯大，其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)，使得供應(yīng)鏈金融可以得到高效發(fā)展。供應(yīng)鏈金融脫離了僅僅針對(duì)借款人信用狀況的評(píng)估，通過(guò)深化和核心企業(yè)的合作，結(jié)合貿(mào)易背景實(shí)行真實(shí)的審查，在中小企業(yè)交易中的應(yīng)收賬款和存貸資產(chǎn)基礎(chǔ)上，提供配套金融業(yè)務(wù)。在電子商務(wù)的供應(yīng)鏈融資服務(wù)基礎(chǔ)上可以極大解決融資流程中原始信息不對(duì)稱造成的融資和擔(dān)保困難等問(wèn)題。 (選自互聯(lián)網(wǎng)金融之問(wèn)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)金融的現(xiàn)在與未來(lái)，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A傳統(tǒng)金融行業(yè)由于沒(méi)有利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，即將被時(shí)代所拋棄。B傳統(tǒng)金融與普惠金融均旨在解決小微企業(yè)的融資難問(wèn)題，傳統(tǒng)金融以營(yíng)利性為主，而普惠信貸則以社會(huì)性、公益性為主。C傳統(tǒng)的商業(yè)銀行應(yīng)緊跟潮流，借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)操作業(yè)務(wù)平臺(tái)的擴(kuò)展，開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)的同時(shí)，還可開(kāi)設(shè)銀行微信公眾號(hào)。D互聯(lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺(tái)所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)和雙贏的互接平臺(tái)可以解決傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開(kāi)展普惠金融中的所有難點(diǎn)問(wèn)題?！敬鸢浮緾【解析】A原文中只是一種假設(shè)，傳統(tǒng)金融行業(yè)雖然受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，但并非真的即將被時(shí)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第、兩段，以騰訊微信的發(fā)展為例，論證了社會(huì)關(guān)系誠(chéng)信資本的原始積累無(wú)論對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融還是對(duì)傳統(tǒng)金融都是極為關(guān)鍵的因素。B文章第段，對(duì)比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距，論證了金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失較大。C文章在論證中以大量篇幅闡述互聯(lián)網(wǎng)金融對(duì)于傳統(tǒng)金融的優(yōu)勢(shì)，論證了傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容的必要性。D文章從多個(gè)角度多個(gè)層面論述了傳統(tǒng)金融存在的弱點(diǎn)，是為了闡明現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)金融擁有巨大發(fā)展空間和美好前景。【答案】B【解析】“對(duì)比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距”，并不是為了論證“金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失較大”，而是為了論證傳統(tǒng)金融的弱點(diǎn)和不足。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A聚集了物流、信息流、資金流等后，建立社會(huì)誠(chéng)信資本，對(duì)資金的需求和供給雙方借貸的成功概率提升有促進(jìn)作用，能夠有效降低金融風(fēng)險(xiǎn)。B政府采用多種辦法來(lái)推行普惠金融的發(fā)展，雖然傳統(tǒng)商業(yè)銀行給中小企業(yè)貸款金額小，考慮到貸款存在的風(fēng)險(xiǎn)與損失，還是處于不情愿狀態(tài)。C傳統(tǒng)商業(yè)銀行急需借互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展業(yè)務(wù)，源自作為電商的第三方支付平臺(tái)缺乏主動(dòng)性和完全脫離銀行支付形式的支付寶等便捷的支付形式出現(xiàn)。D普惠金融的開(kāi)展需搭建電子商務(wù)平臺(tái)，促進(jìn)供應(yīng)鏈金融的高效發(fā)展，解決融資流程中原始信息不對(duì)稱造成的融資和擔(dān)保困難等問(wèn)題，深化與小微企業(yè)的合作?！敬鸢浮緼十、閱讀下面的文章，完成后面題目。昆曲是中國(guó)古典戲劇之集大成者，是古典戲劇的最后一個(gè)峰巔。昆曲的演出環(huán)境與酒宴關(guān)系密切；昆曲的劇作家、藝人、票友中，好酒者比比皆是；歷史上許多關(guān)于酒的故事被搬上昆曲舞臺(tái)，有的成了經(jīng)典折子戲。酒與昆曲，既是兩者精神文化生活的結(jié)晶，又對(duì)鑄造其各自的精神世界起了不可估量的作用。回顧昆曲成長(zhǎng)的歷程，其成長(zhǎng)的文化環(huán)境充滿了歌與酒兩大元素，可以說(shuō)，酒生活是昆曲的搖籃，昆曲是浸泡在酒里長(zhǎng)大的。中國(guó)向來(lái)有“歌舞當(dāng)宴”的飲食傳統(tǒng)，所謂“有酒無(wú)樂(lè)不歡”，這可謂是中國(guó)傳統(tǒng)娛樂(lè)文化的一大特點(diǎn)了。昆曲的前身昆山腔，在明代的四大聲腔中是比較晚起的。在昆曲之前，士大夫酒宴上，多聽(tīng)到的是“海鹽腔”。有此傳統(tǒng)，致使昆山腔一面世，就主要在酒席宴上存身。萬(wàn)歷年間，南京昆曲名丑劉淮在一達(dá)官貴人家演繡襦記賣興，他演得來(lái)興特別感人，致使主人家打斷他的演出，把他叫下臺(tái)來(lái)賞他一杯酒，讓他不要這樣傷心了。事之有無(wú)我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法確考，但是那演劇當(dāng)宴的氛圍，可以讓我們相信。昆曲，就這樣常常用來(lái)陪酒。提到昆曲的成長(zhǎng)，不能不說(shuō)到蘇州昆曲最盛大的活動(dòng)中秋虎丘歌會(huì)。可以說(shuō)，虎丘歌會(huì)是昆曲的搖籃。袁宏道、張岱等大文豪都寫(xiě)過(guò)著名的散文記載這樣的盛況。袁文有“置酒交衢間”的話，說(shuō)明那天蘇州城大街小巷的交叉路口都放著酒壇酒瓶，隨便喝，想喝多少喝多少。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們比較精明“小氣”的江南，也有這么大方的時(shí)候，美酒也不知由誰(shuí)提供，也不管讓誰(shuí)喝了去，這不是件奇事么？其實(shí)，這正是中秋歌會(huì)“月亮神崇拜”的遺痕。這個(gè)時(shí)候的酒，首先是供奉神的供品，神品嘗過(guò)了以后，人再去喝，喝了，神力也一同進(jìn)了體內(nèi)，對(duì)人是有好處的?；谶@樣的信仰，所以人們?cè)谶@一天會(huì)特別的慷慨大方。中秋歌會(huì)總是先眾人唱，“唱者千百”，一堆一堆的競(jìng)唱，一輪一輪的淘汰，到三更天夜已深時(shí)，最后只剩一人，是這次歌會(huì)的優(yōu)勝者。這個(gè)人唱的時(shí)候，所有的伴奏樂(lè)都停止，“聲出如絲，裂石穿云”，觀眾席鴉雀無(wú)聲，沒(méi)人敢鼓掌喝彩，只允許點(diǎn)頭稱許。這一現(xiàn)象，也說(shuō)明了中秋歌會(huì)的月崇祀性質(zhì)。因?yàn)楣湃讼嘈鸥枘芡ㄉ瘛＿h(yuǎn)古巫覡都是用歌聲來(lái)與神交流、傳達(dá)神的旨意的。任何一項(xiàng)民俗活動(dòng)，只有其保持信仰崇拜的底蘊(yùn)，才能長(zhǎng)久?；⑶鸶钑?huì)也是如此。值得注意的是：虎丘歌會(huì)上唱的歌不全部是清唱，許多劇曲也在會(huì)上競(jìng)唱過(guò)，如流紗記西廂記拜月亭，有的劇作者新編了劇本，也會(huì)首先想到拿到虎丘上去擴(kuò)大影響，如卜大荒的冬青記，王光魯?shù)南氘?dāng)然等。這就使虎丘歌會(huì)與昆曲劇演的關(guān)系進(jìn)一步密切了。這樣的社會(huì)生活使得“有酒無(wú)樂(lè)不歡”的風(fēng)氣日盛一日。明清兩代的皇帝貴族，許多亦是酒與昆曲這物質(zhì)精神兩大享樂(lè)的愛(ài)好者。明王朝締造者朱元璋，得天下后曾經(jīng)召見(jiàn)昆山一個(gè)107歲老人：“聞昆山腔甚嘉，爾亦能謳否？”明武宗常?！鞍鐟蛸Ь?，醉即宿其處”，跟藝人混跡一起。南明王朝可以說(shuō)是在酒氣和昆曲聲中結(jié)束的。待清王朝得了天下，昆曲進(jìn)入清廷迎來(lái)了她的第二個(gè)黃金時(shí)代?？滴跸陆系谝患戮褪强蠢デ?，到蘇州首先想到的就是聽(tīng)虎丘歌會(huì)。在這樣的社會(huì)氛圍中，怎不叫昆曲與酒攜手再攜手，直至“雙贏”呢？4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A昆曲與酒關(guān)系密切，從表現(xiàn)形式上看，具體有：其演出環(huán)境常有酒宴，不少劇作家、藝人、票友好酒，許多關(guān)于酒的故事被搬上昆曲舞臺(tái)。B昆曲成長(zhǎng)的文化環(huán)境離不開(kāi)酒元素，昆曲與酒相輔相成，它們對(duì)鑄造昆曲精神世界起