第6課逍遙游莊子核心素養(yǎng)目標1.語言：積累文中重點實詞及特殊句式，背誦全文。2.思維與審美：(1)深入理解“逍遙游”的文化、哲學內(nèi)涵，認識傳統(tǒng)文化在今天的價值；(2)把握本文借助形象闡述抽象事理的技巧。激趣導入于丹教授認為，儒家所看重的，永遠是大地上圣賢的道德，永遠是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家所看重的，永遠是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全以后的超越。可以說，中國的儒家思想在社會這個尺度上要求人擔當，但道家的思想是在生命層面上要求人超越。擔當是我們的一份社會責任，超越是我們的生命境界。以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游。也就是說，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位。在這樣一個浩瀚的坐標系上，讓人真正成為人，讓我們的內(nèi)心真正無所拘囿，讓我們風發(fā)揚勵，成為理想中的自己，讓現(xiàn)實中種種的窘困，只在當下可以看破，而在永恒生命的引領上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個人永遠去追尋。一、誦讀全文，解釋加點詞的意思，并回答段后問題。(第一段)北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒(奮發(fā)，這里指鼓起翅膀)而飛，其翼若垂(通“陲”，邊際)天之云。是鳥也，海運(海動)則將徙于(到)南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志(記載)怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶(環(huán)旋著往上飛)扶搖(旋風)而上者九萬里，去(離開)以六月息(氣息，這里指風)者也?！币榜R(游動的霧氣)也，塵埃也，生物之以息(氣息)相吹也。天之蒼蒼，其(用在選擇句中，表選擇，是還是)正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是(這樣)則已(而已)矣。且夫(再說)水之積也不厚，則其負(承載)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置(放)杯焉(于此)則膠(粘，指著地)，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯(則、就)在下矣，而后乃今(然后才開始)培(憑)風；背負青天，而莫之夭閼(阻塞)者，而后乃今將圖(計劃)南。蜩與學鳩笑(嘲笑，笑話)之曰：“我決(快速的樣子)起而飛，搶(觸、碰)榆枋而止，時則(有時或者)不至，而控(投，落下)于地而已矣，奚以之(到)九萬里而南為？”適(往)莽蒼者，三餐而反(返回)，腹猶果然(很飽的樣子)；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之(此)二蟲又何知！請概括段意：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。(第二段)小知(通“智”，智慧)不及(趕得上)大知，小年(壽命)不及大年。奚以(憑什么)知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今(而今)以久特聞(為人所知)，眾人匹(比)之，不亦悲乎！湯之問棘也是(代詞，這樣)已(句末語氣詞，表肯定)。窮發(fā)(傳說中極荒遠的不生草木之地)之北，有冥海者，天池也。有魚焉(于此)，其廣數(shù)千里，未有知其修(長)者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕(直上穿過)云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(不超過)數(shù)仞(古代長度單位，一仞為八尺)而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且(將要)奚適也？”此小大之辯(通“辨”，區(qū)別)也。(1)本段第一句在結構上有什么作用？答：_答案承上啟下：“小知不及大知”承上文，“小年不及大年”啟本段下文。(2)“此小大之辯也”這句在結構上起什么作用？答：_答案總結，不僅總結本段，而且總結上段自然界中的“小大之辯”。(第三段)故夫知效(功效，這里是“勝任”的意思)一官，行比(合)一鄉(xiāng)，德合一君，而(通“能”，才能)征(信，這里是“取信”的意思)一國者，其自視也，亦若此(指斥)矣。而宋榮子猶然(笑的樣子)笑之。且舉世譽之而不加(更加)勸(勉)，舉世非之而不加沮(沮喪)，定(認識)乎內(nèi)外之分(區(qū)分)，辯乎榮辱之境(界)，斯(乃，于是就)已(止)矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然(拼命追求的樣子)也。雖然(即使這樣)，猶有未樹(樹立)也。夫列子御風而行，泠然(輕快的樣子)善也，旬有(通“又”)五日而后反。彼于致(追求)福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待(憑借)者也。若夫乘(順應)天地之正(法則)，而御(駕馭)六氣之辯，以游無窮者，彼且惡(何)乎待(憑借)哉？故曰：至人(莊子認為修養(yǎng)最高的人)無己，神人(神明的人)無功，圣人(圣哲之人)無名。請給本段劃分層次，概括文意。答：_答案這段由上文論述自然界轉到人世間，可分為兩層：第一層從開頭至“若夫”前，指出三類人均達不到“逍遙”的境界；第二層指出“逍遙”的含義及三種人能夠達到這種境界。二、在誦讀全文的基礎上，根據(jù)結構導圖的提示，填出空缺處相應的內(nèi)容。答案鵬鳥南飛有所待小年不及大年修養(yǎng)不夠列子有所待尚待風力神人無功圣人無名微任務活動一準確翻譯重點句子1.背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。譯文：_答案背馱著青天，沒有什么阻礙它，然后才能計劃向南飛。(得分點：“莫之夭閼”句式，“南”活用，句意對)2.且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。譯文：_答案而且世人都稱贊他(宋榮子)，他卻并不因此而奮勉，整個社會上的人都責難他，也不會使他更加沮喪，他認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止。(得分點：“舉”“譽”“加”“勸”“非”“沮”“定”“辯”，句意對)3.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？譯文：_答案至于順應天地萬物之性，駕馭六氣的變化，來漫游于無窮無盡的宇宙中的人，他還憑借什么呢？(得分點：“乘”“御”“辯”“且”，“惡乎待”句式，句意對)微任務活動二深入理解“逍遙游”的內(nèi)涵1.“待”是本文中的核心詞語，也是區(qū)分是否“逍遙”的重要標志。作者用大量篇幅列舉了自然界中大量有所待的事物，請根據(jù)課文內(nèi)容填寫下表。自然界事物有所待答案自然界事物有所待鵬鳥奮飛待“海運”“大風”霧氣塵埃待氣息相吹大舟無力待積水不深杯水膠地待水淺舟大蜩鳩斥不知自己“所待”2.宋榮子不計毀譽、淡泊名利，在常人看來已經(jīng)達到超然物外的高度了，可莊子為什么認為他“猶有未樹也”？答：_答案宋榮子雖然“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但其自身仍與外物有分際，有界限，仍未達到“物我合一”的境界?？傊坝兴?。3.“笑”是本文中另一個核心詞語。請思考：(1)文中寫了幾次“笑”？各笑什么？答：_答案寫了三次“笑”：“蜩與學鳩笑之”，“斥笑之”，“宋榮子猶然笑之”。第一次“笑”：蜩與學鳩笑鯤鵬，因為它們不理解鯤鵬的遠大志向，自我感覺良好。第二次“笑”：斥笑鯤鵬，原因同上。第三次“笑”：宋榮子笑“效比合征之人”，笑他們都是功名之士，追名逐利，利欲熏心，自高自大，自視甚高。(2)作者對這些“笑”持什么態(tài)度？為什么？答：_答案統(tǒng)統(tǒng)否定，或者說，莊子“笑”萬物，因為它們都有所待，沒有做到“逍遙游”。4.莊子認為什么才是真正的“逍遙”？請結合詞語說明。答：_答案莊子認為“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這里，第一個關鍵詞是“無待”，不受大自然的種種限制，擺脫了種種束縛；第二個關鍵詞是“游”，無羈絆，無牽掛，自由自在。在某種程度上，比“飛”的境界更高。“飛”還有一份努力、一份強大、一種執(zhí)著，“游”則率性而自由。“游”的對象在哪里？是“無窮”?！盁o窮”是什么？已不再是山川大地歲月紅塵，而是更遼遠、更無盡的宇宙，這就是宇宙的境界，昂首天外的情懷?？傊?，是“天地與我并生，萬物與我為一”。5.莊子認為何以“逍遙”？答：_答案做到“三無”：無己，忘掉自我，不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界；無功，去掉功名利祿之心，不汲汲于外物；無名，忘懷榮辱得失，褒貶任人。6.閱讀下面的文字，判斷其思想是不是莊子所說的“逍遙”，并說明理由。莊子鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?選自莊子至樂)答：_答案文中的莊子是達到了“逍遙”之界。因為他認為生死無界，而且“無己”，不認同自身作為個體的存在，任乎自然，順乎天理，把自己的形體乃至思想都視為與天地萬物自然共生的統(tǒng)一體。參考譯文莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正兩腳往前伸直像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，妻子生兒育女，直至衰老，人死了你不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對呀。她剛死之時，我怎么能不感慨傷心呢！可是觀察她本來是沒有生命的，不僅沒有生命而且原來就沒有形體，不僅沒有形體而且原來就沒有氣息。在若有若無之間，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今又變化回到死亡，這就跟春秋冬夏四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?.莊子為什么推崇“逍遙”？答：_答案因為現(xiàn)實中滯于外物、滯于榮辱的人太多了，人生世間，難免神為形累、心為物役，應該通過“無所待”的內(nèi)心修為，使精神突破“滯于外物”的束縛，達到至高境界逍遙。微任務活動三體會借助形象闡釋抽象事理的技巧1.莊子的散文善用寓言，請指出本文所用的主要寓言，分析其表達效果。答：_答案本文所用的主要寓言是鵬鳥南飛以及蜩與斥嘲笑大鵬的故事。莊子以寓言為載體，把哲學觀點寓于其中，讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中去體味、領悟其中的哲理。運用寓言故事，將枯燥的哲學思想講得盎然有趣。莊子的寓言想象奇特，汪洋恣肆，使其散文有形象恢詭之風格。2.莊子的散文善用重言，所謂重言，即借長者、尊者、名人的言語(一說是重復之言)。請指出本文兩處重言，并分析其表達效果。答：_答案第一處：把鵬鳥南飛的故事說成是齊諧所載。第二處：把鵬鳥南飛的故事說成是商湯所言。表達效果：莊子把寓言故事說成是史書所載、名人所講，目的是增加故事的真實性與權威性，增強說服力。3.本文第一段與第二段都講到了鵬鳥南飛的寓言，是否有重復之嫌？答：_答案不重復。首先，第一段對大鵬的描述出自齊諧，齊諧是記載怪異之事的書，人們可能會懷疑其真實性，故用第二段中的“湯之問棘”之語加以證實。再者，兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背的描寫，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對于“扶搖”的描寫，前者沒有描寫其形狀，后者用“羊角”描寫其形狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過重言(即重復之言)來加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭部分相呼應，是對前文內(nèi)容的補充、印證。莊子的逍遙游思想在今天有無積極意義？請談談你的看法。答：_答案(觀點一)有積極意義。莊子厭惡那個“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會，拒絕與統(tǒng)治者合作，視名利如腐鼠，追求獨立自由的人格，以及“天地與我并生，而萬物與我為一”的生活態(tài)度，為國人開辟了“修身、齊家、治國、平天下”之外的一條道路。莊子從現(xiàn)實社會的束縛和羈絆中解脫出來，在人格獨立和精神自由的狀態(tài)中體會到了宇宙、人生至深的哲理，拓展并延伸了超然物外的天道自然思想，實現(xiàn)了“至人”“神人”“圣人”的理想人格，進入了自由而真實的人生境界，以獨立的人格和自由的精神狀態(tài)詩意一般地棲居于“道”的境界之中。人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性，迷失自我，這是必然的痛苦，莊子告訴我們要敝屣富貴，淡泊名利，安時處順，窮通自樂，方能優(yōu)游自得。如果說孔子的思想是糧店，是我們形體存在、立身處世的根本，那么莊子就是高明的心理醫(yī)生，當我們處于精神困境中時，他會給予我們?yōu)⒚摰纳嬷馈?觀點二)無積極意義。(只要能自圓其說即可)(觀點三)既有積極意義，又有消極意義。(辯證分析即可)助讀材料1.莊子及莊子莊子(約前369前286)，姓莊，名周，字子休(亦說子沐)，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學家和文學家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。與老子齊名，并稱老莊。代表作品為莊子，其中名篇有逍遙游齊物論等。莊子約成書于先秦時期。漢書藝文志著錄52篇，今本莊子33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。所傳33篇，經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學說而倡導自由主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的齊物論逍遙游和大宗師集中反映了此種哲學思想。莊子具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。2.莊子故事二則棄絕功名利祿原文惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪校杖?。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓，子知之乎？夫鹓發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”譯文惠施在梁國做國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子(到梁國)來，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕了幾天幾夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓，你知道它嗎？那鹓從南海起飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時鷂鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓從它面前飛過，(鷂鷹)仰頭看著，發(fā)出怒斥聲：喝！現(xiàn)在你也想用你的梁國來怒斥我嗎？”“有用”與“無用”的人生智慧原文莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅眨茏訂栍谇f子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！弊g文莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他是什么原因，他說：“沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年?。　鼻f子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的?！钡诙欤茏訂柷f子：“昨日山中的那棵大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉。請問老師你將怎樣對待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間?！?.名家評莊子(1)逍遙游者，莊子之志也，其求道也高，其閱世也熟，閱世熟則思遠害，求道高則入虛無。以為天地并生，萬物為一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必無己，然后心大而能自得矣。齊物論之喪我，養(yǎng)生之緣督，人間世之無用，德充符之忘形，大宗師之人與天一，應帝王之游于無有，皆本諸此，實為書之綱領，故首發(fā)之，所謂部如一篇，顛之倒之而不可者也。清孫嘉淦南華通(2)逍者，向于消也，過而忘也；遙者，引而遠也，不局于心知之靈也；故無論可齊，生主可養(yǎng)，形可忘而德充，世可入而害遠，帝王可應而天下治，皆昭合于大宗以忘生死，無不可游也，無非游也。王夫之莊子解(3)道家思想又叫老莊哲學，核心思想是崇尚自然，主張相對論，認為萬物一體，主張清靜無為，無為而治。同是道家，莊子與老子的區(qū)別：老子以箴言表達，憑直覺感受，微笑待人，說給心聽，教人；莊子以散文描述，靠聰慧領悟，狂笑處世，直指心靈，嘲人。“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆?！绷终Z堂中國古代哲人的智慧(4)逍遙游篇有兩個最重要的概念，即“有待”與“無待”，這是郭象據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來的。這也是郭象在莊學研究中的一大貢獻。所謂“有待”，就是有所依賴、有所對待，是指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無待”，即無所依賴、無所對待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無待的自由境界。史向前逍遙游篇旨及其鵬、對照(5)“逍遙游”篇主旨是說一個人當打破功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于悠游自在、無掛無礙的境地。陳鼓應莊子今注今譯(中華書局)(6)莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想。德國馬丁海德格爾必備知識積累卡片一、字詞句知識1.通假字句子通假字北冥有魚“冥”通“溟”，海其翼若垂天之云“垂”通“陲”，邊際小知不及大知“知”通“智”，智慧此小大之辯也“辯”通“辨”，區(qū)別旬有五日而后反“有”通“又”，古代稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字；“反”通“返”，返回而御六氣之辯“辯”通“變”，變化2.古今異義詞詞語例句解析(古今義)果然腹猶果然古義：很飽的樣子。今義：副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設事實與所說或所料相符。小年小年不及大年古義：壽命短的。今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶；果樹歇枝、竹子等生長得慢、魚鮮等產(chǎn)量少的年份。眾人眾人匹之古義：一般人。今義：大家，許多人。發(fā)窮發(fā)之北，有冥海者古義：毛，指草木。今義：頭發(fā)。3.多義實詞詞語例句釋義項(或用法)志齊諧者，志怪者也動詞，記載燕雀安知鴻鵠之志哉名詞，志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也動詞，立志博聞強志，不合王制動詞，記住項脊軒志一種文體，記名北冥有魚，其名為鯤名詞，名字至人無己，神人無功，圣人無名名詞，名聲雖人有百口，口有百舌，不能名其一處也動詞，說出名之者誰動詞，取名、命名效故夫知效一官動詞，勝任斯用兵之效也名詞，效果、功效吾家讀書久不效動詞，奏效、見效4.重點虛詞詞語例句釋義項(或用法)且彼且惡乎待哉連詞，還且適南冥也副詞，將要，打算且舉世譽之而不加勸連詞，而且臣死且不避連詞，尚且之鯤之大助詞，的鵬之徙于南冥也助詞，取消句子獨立性且夫水之積也不厚助詞，取消句子獨立性奚以之九萬里而南為動詞，到之二蟲又何知代詞，此5.詞類活用詞語例句解析水水擊三千里名詞作狀語，在水面上南而后乃今將圖南名詞作動詞，向南飛莽蒼適莽蒼者形容詞作名詞，近郊征而征一國者使動用法，使信任6.特殊句式句式例句解析判斷句此小大之辯也“也”表示判斷語氣賓語前置而莫之夭閼者之二蟲又何知否定句代詞作賓語前置，“莫夭閼之”疑問代詞作賓語前置，“知何”固定句式奚以之九萬里而南為不亦悲乎“奚以為”，反問句式，“還要呢”“不亦乎”，“不也嗎”二、名言警句1.課文名句(1)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。(2)且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。(3)覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。(4)風之積也不厚，則其負大翼也無力。(5)小知不及大知，小年不及大年。(6)且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。2.課外名句(1)吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！莊子養(yǎng)生主(2)是以火救火，以水救水，名之曰益多。莊子人間世(3)孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子天地(4)夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。莊子天運(5)夫哀莫大于心死，而人死亦次之。莊子田子方三、文化常識晦朔：晦，陰歷每月最后一日；朔，陰歷每月的第一日。文化散文一莊子：在我們無路可走的時候鮑鵬山當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權力，來杠桿天下？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對人生真正的意義。這關乎對“自由”的價值評價。這一情景似曾相識距莊子七百多年前的渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而莊子此時是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，背后則是楚國的相位。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權力給人的充實感、成就感？“莊子持竿不顧。”這不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵在深夜孤獨地看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部莊子，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最脆弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈這是莊子自己的“哲學困境”。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到了極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛，誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔，誰更無正義、無邏輯、無方向、無心肝只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？賞析莊子無情卻有情，外表超脫冷酷，心底卻深埋著對人生、生命的眷戀和愛護，他的看似絕情正是他無法順暢表達感情的反映，他智慧而憂慮的目光不時掃視著那被他棄擲了的人間。最后莊子之所以不能原諒這個社會，是因為他太渴望完美了。有人曾說莊子的人生態(tài)度和理想人格是“審美的”，說莊子的哲學是“美學”。恐怕正是這樣，是社會的丑陋逼走了莊子，而不是清高的莊子疏遠了社會。但他的超凡脫俗、他的清潔精神是值得我們尊敬的。文化散文二莊子的翅膀葉春雷人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想讓自己的身體變得輕盈，從泥沼的圍困中掙脫出來，但是你似乎越掙扎，陷得越深。我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來，從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時候高興或者不高興了，就宰殺一只，純粹是為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴的時代，那是一個視人命如草芥的時代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也充當自己的爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。楚王派使者持千金來了。楚王要降服莊子這只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一對翅膀。莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為舍棄，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無所有之后，還能自信地對所有人說：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎？沒有。所以我們成不了莊子。莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往來的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖而上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因為曳尾污泥，那是在與大自然肌膚相親。莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么？憑他的一對翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因為我沒有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。莊子是戰(zhàn)國時最偉大的散文家。因為莊子的散文也有一對翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風刮散的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風中飛翔了兩千多年，不僅沒有散，沒有像羽毛一樣被刮得無影無蹤，反而在風沙的打磨中日益锃亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅定。我飛不起來，因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點兒也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。(選自散文)賞析“莊子的翅膀”是什么？是莊子超越世俗、不可羈勒的思想。“思想使人輕盈，金錢使人沉重?！鼻f子能在泥淖一樣的濁世中“毫發(fā)無損”，質性皎然，而“我”卻在現(xiàn)實中倍感沉重。文章就在這兩相對比中，凸顯了先哲的偉大之處，給人以啟迪。這兩篇文章都是讀莊子，都讀出了莊子的什么內(nèi)容？答：_答案都讀出了莊子的拒絕心為形役、拋棄名利、追求自由的精神品格。讀莊子，你讀出了什么？請寫一個片段，表達自己的思考。答：_答案(示例)淡泊名利的莊子放棄了繁華，你擁有了寧靜。面對生命的困境，你淡然直視，然后在思辨的機智中超然解脫。你不去繁華中追逐名利，卻在寧靜中反思，在寧靜中尋找自我，在寧靜中品味人生。放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的龜；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個夢。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權勢者之間玩弄戰(zhàn)爭游戲的罪惡用心，激烈反對君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭行為；你懷著極大的悲憫、極熱的心腸，關注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的路；你以睿智的思想讓我們把目光放得遠一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水。你莊子，也告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側覓坦途。素材點擊逍遙游是莊子“善假于物”哲學思想的一個體現(xiàn)：在莊子看來，人與萬物并生，生于自然，長于自然，后又歸于自然。莊子一直希望超然物外，無拘無束、絕對自由地生活在社會上，但這只不過是他因不滿當時的黑暗社會現(xiàn)實，想擺脫羈絆而提出來的一種生活方式。實際上，在莊子的筆下，大鵬飛過天際時，我們看到了它搏擊風浪的勇氣，看到了它追求理想的境界，看到了它崇高的志向。在莊子的這篇文章里，不論是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的大鵬，還是山野中的霧氣、空氣中的塵埃，都是有所憑借的。那么由此可見，一個人要想獲得成功，也要借助外物。角度運用精彩運用無奈我擺脫不了那甜的誘惑，忘卻不了那或苦或甜的香醇，只好在無路可走之時，望見你那平靜如水的雙眸，澄澈至極，悠悠遠遠，望斷天涯路。我以為你是孤獨的，你卻告訴我“君子之交淡如水”的友誼，惠子的離去并未換來你的嗥啕此類，原來你早已看透了生死，望穿了紅塵。何以贊美你的平淡，我早已詞窮。念往昔，繁華競逐。你依舊逍遙游于世外，參透大自然的無窮。世界不過是你的主觀產(chǎn)物，甚至你了解了河魚之樂，蝶舞之愉，螳螂之負，搖曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那權勢之爭，誰言非要承受那生命不能承受之重。寓言說理法課文借鑒寓言說理是我國先秦散文常用的說理方式，它不是通過概念、判斷、推理的邏輯演繹，也不是通過舉例分析的方式，而是將抽象的哲理寄寓在形象的故事描繪之中，借助具體可感的景物人事來表達深微玄奧的哲學道理方法。莊子列子韓非子都具有這樣的特點，尤其以莊子最為典型。逍遙游一文，雖是節(jié)選，卻能充分顯示這一特點。在文中，作者塑造了大鵬、斥、蜩與學鳩等形象，尤其是大鵬形象，“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南”，給人以無限的聯(lián)想。作者并借此闡明了萬物都“有所待”，只有達到“無己、無功、無名”的境界才能真正“逍遙”的哲理。運用點撥運用寓言說理，要注意兩點：一是故事不可太長，主人公可以是人，也可以是物，要注意生動性和形象性；二是手法上借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，要善于將深刻的道理寓于簡單的故事之中，能給人以啟發(fā)。即時訓練請采用寓言說理法寫一則寓言故事，并借助該故事說明一種道理。200字左右。答：_答案(示例)古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”(喂，來吃！)餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。“不食嗟來之食”這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個滋味是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那個窮人是有骨氣的，看你那副臉孔，那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。必備知識鞏固訓練1.下列各組句子中，不全含通假字的一組是()A.B.C.D.答案B解析A項“冥”通“溟”，海；“反”通“返”，返回。B項“辯”通“辨”，區(qū)別。C項“有”通“又”，古代稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字；“反”通“返”，返回；“知”通“智”，智慧。D項“辯”通“變”，變化；“而”通“能”，才能。2.(1)對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.則其負大舟也無力負：承載B.而后乃今培風培：憑C.然后圖南，且適南冥也圖：謀取D.舉世譽之而不加勸勸：勉答案C解析圖：計劃。(2)對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力且夫：表示更進一層，譯為“再說”B.雖然，猶有未樹也雖然：即使這樣C.若夫乘天地之正，而御六氣之辯若夫：用于引起下文，可譯為“像這樣”D.而宋榮子猶然笑之猶然：笑的樣子答案C解析“若夫”放在句首，用以引起下文，有“至于，說到”的意思。3.下列各組句子中，加點詞的意義相同的一組是()A.B.C.D.答案C解析C項均為名字。A項則、就/這樣。B項這/正確。D項長/修飾。4.下列各句中，加點的詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是()A.天之蒼蒼，其正色邪B.翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也C.至人無己，神人無功，圣人無名D.眾人匹之答案B解析A項古義：真正的顏色。今義：純正的顏色，指青、黃、赤、白、黑等色；態(tài)度嚴肅，神色嚴厲。C項古義：不立名。今義：沒有名稱的；姓名不為世人所知的；說不出所以然來的，無緣無故的(多指不愉快的事情或情緒)。D項古義：一般人。今義：大家，許多人。5.對下列句子中加點的“其”字的意義和用法，判斷正確的一項是()A.相同，相同B.不同，相同C.相同，不同D.不同，不同答案C解析句中的“其”都是代詞，指大鵬；句中的“其”用在選擇句中，表示選擇。6.下列句子全都是賓語前置句的一項是()此小大之辯也之二蟲又何知眾人匹之，不亦悲乎去以六月息者也奚以知其然也而彼且奚適也A.B.C.D.答案B解析判斷句，賓語前置句，疑問句，介詞結構后置句，賓語前置句，賓語前置句。7.下列有關文學常識的表述，不正確的一項是()A.莊子是戰(zhàn)國中期思想家莊周和他的門人以及后學所著?，F(xiàn)有33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。B.莊周主張無條件的精神自由，逍遙游是最具代表性的。莊子所向往的逍遙游，是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對自由的境界。C.在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨特的藝術風格。魯迅說莊子“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。D.莊周思想也含有辯證法因素。毛澤東曾指出：“莊子的天下篇說：飛鳥之景，未嘗動也。世界上就是這樣一個辯證法：又動又不動?！贝鸢窩解析“兩漢諸子散文”應為“先秦諸子散文”。8.下列對本文有關內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是()A.篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景。氣勢磅礴，意境開闊，大大地增強了文章的藝術性。B.文章以譬喻的手法，以水淺不能承大舟，風九萬里之厚才能負大翼，解說大鵬高飛九萬里的緣故，說理完全寓于形象之中。C.與鯤、鵬的“大”相對應，作者舉出了野馬、塵埃、蜩和學鳩等“小”的形象，以大小對比來闡述“物皆有所待”的道理。D.作者批判了一些目光短淺的庸人，認為世人都稱贊的宋榮子的修養(yǎng)還不夠，而贊揚了“御風而行，泠然善也”的列子。答案D解析“贊揚了列子”錯，作者認為列子盡管達到了較高的境界，但還是“有所待”的。9.翻譯下面的句子。(1)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。譯文：_(2)天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：_(3)故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。譯文：_答案(1)大鵬向南海遷移的時候，在水面上振翼拍水，激起的水浪達三千里，然后乘著旋風環(huán)旋飛上幾萬里的高空，它是憑借著六月的大風才能離開的啊。(2)天色深藍，是它的真正顏色呢？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？大鵬在天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。(3)所以那些憑才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一位君主滿意，能力使一國的人信任的人，他們看待自己也像斥一樣(所見甚小)。10.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在逍遙游中，莊子借湯與棘的對話，連用兩個比喻句來描述大鵬鳥形體龐大，這兩個比喻句是“_，_”。(2)自然界那些極渺小的生命對時間是如何認識的呢？在逍遙游中莊子如是回答：_，_。(3)逍遙游中，在寫完蜩與學鳩對大鵬的嘲笑之后，作者提出總結性看法的兩句是“_，_”。答案(1)背若泰山翼若垂天之云(2)朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋(3)小知不及大知小年不及大年11.閱讀下面一則寓言，寫出寓意。莊周夢見自己變成蝴蝶，感到自由自在，于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵，蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。答：_答案(示例)沒得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。關鍵能力突破訓練重點實詞、特殊句式一、重點實詞(一)名1.說出下列句中“名”的義項(1)北冥有魚，其名為鯤：_(2)圣人無名：_(3)本圖宦達，不矜名節(jié)：_(4)所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也：_(5)莫名其妙：_(6)名屬教坊第一部：_(7)出師一表真名世：_答案(1)名字(2)名聲(3)名譽(4)命名(5)說出(6)名字(7)聞名點撥“名”的本義是名字、名稱，沿其本義，引申為命名、稱呼、說，有了名字，自然就有了名聲，有了名聲，自然就聞名了。2.遷移運用翻譯下面文段中畫線的句子。(李揆)在相位，決事獻替，雖甚博辨，性銳于名利，深為物議所非。又其兄自有時名，滯于冗官，竟不引進。譯文：_答案他的哥哥當時本有聲望，卻停留在閑散官吏的位置上，李揆竟然不加推薦。解析“名”，聲望；“滯于冗官”，介詞短語后置，“滯”，停留；“引進”，推薦，屬古今異義詞。(二)置1.說出下列句中“置”的義項(1)置杯焉則膠：_(2)沛公則置車騎，脫身獨騎：_(3)故立天子，置三公：_(4)鄭人有且置履者：_(5)(高祖)乃詔齊捕蒯通。蒯通至，高祖曰：“置之。”乃釋通之罪：_答案(1)放(2)放棄，丟下(3)建立，設置(4)置辦，購置(5)赦罪，釋放點撥“置”的本義是“放”。既然“放”在一邊了，肯定是“放棄”了，“釋放”了。既然“放棄”了某種東西，肯定要“置辦”另一種東西，或“設置”另一種位子。2.遷移運用對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.助書賈鬻書于市鬻：賣B.先生往謁謁：拜見C.而遇一行之美、一文一詩之善，則稱之不置置：置辦D.尚欲揚榷而陳之陳：陳述答案C解析置：放棄。二、特殊句式(一)表反問的固定句式1.翻譯下列句子(1)奚以之九萬里而南為？譯文：_答案哪用飛到九萬里的高處再往南去呢？(奚以為)(2)如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？譯文：_答案現(xiàn)在人家是刀和砧板，我們是魚和肉，何必告辭呢？(何為)(3)眾人匹之，不亦悲乎！譯文：_答案一般人和他比，(羨慕他)，這不是很可悲的嗎？(不亦乎)(4)至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎！譯文：_答案到了身受鞭杖的時候，才想為守氣節(jié)而死，這不也太晚了嗎？(不亦乎)點撥“奚(何)以為”“何為”是表示反問的固定句式，可譯為：“為什么呢？”“還要什么呢？”“不亦乎”也是表示反問的句式，可譯為“不是嗎？”兩者都表示反問，前者語氣強烈，后者語氣委婉。2.遷移運用閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。古者常有處橧巢注窟穴而不惡，予而不取，天下不朝其室，而共歸其仁。及三代作服，為益敬也。服之輕重便于身，用財之費順于民。其不為橧巢者，以避風也；其不為窟穴者，以避濕也。是故明堂之制，下之濕潤，不能及也；上之寒暑