板塊組合滾動練9語言文字應用名句名篇默寫論述類文本閱讀一、語言文字應用(20分)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)中國歷史前進到魏晉南北朝時期，社會制度演進所帶來的，更加緊密和錯綜復雜的社會關系，則使_的躲藏變得愈發(fā)困難。這樣的窘?jīng)r，讓求隱不能的魏晉士人不得不轉(zhuǎn)而尋求精神上的逃避，他們眼見財富和地位不再_卻無能為力，終日周旋于身份認知與生存狀況的巨大落差中不得解脫，還要時時_，唯恐稍有疏忽而招致禍端。正如晉書所說，“魏、晉之際，天下多故，名士少有全者”，朝不保夕的強烈危機感加上囿于現(xiàn)實無處可逃的苦悶，三百年間的每一個人都患上了名為“末日迷狂”的集體癔癥。后人提起魏晉風流，無不帶著艷羨的語氣，言必提“六朝賣菜傭都有煙水色”，殊不知這風雅至極的“煙水色”背后，是多少徒勞無功的苦悶和刻意為之的偽裝。就在這_，連對坐爭辯都得規(guī)避俗事、政事以避禍的“清談時代”，玄學家何晏帶著一劑名為“五石散”的藥方華麗登場，()。1文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)()A朝不保夕的強烈危機感和囿于現(xiàn)實無處可逃的苦悶，這三百年間的每一個人幾乎都患上了名為“末日迷狂”的集體癔癥。B朝不保夕的苦悶加上囿于現(xiàn)實無處可逃的強烈危機感，使這三百年間的每一個人都患上了幾乎名為“末日迷狂”的集體癔癥。C朝不保夕的強烈危機感加上囿于現(xiàn)實無處可逃的苦悶，幾乎使這三百年間的每一個人都患上了名為“末日迷狂”的集體癔癥。D朝不保夕的苦悶和囿于現(xiàn)實無處可逃的強烈危機感，使這三百年間的每一個人都患上了名為“末日迷狂”的集體癔癥。解析原句的主干是“危機感加上苦悶，每一個人患上了癔癥”，缺謂語。A項，沒有辨明邏輯關系，“患病”是“危機感”和“苦悶”使然，缺謂語；B項，副詞“幾乎”應該修飾限定動詞“使”；D項，語序不當，“朝不保夕”對應“強烈危機感”，“囿于現(xiàn)實”對應“苦悶”。答案C2下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)()A從而開啟了六朝名士依靠藥物逃避現(xiàn)實和自我麻痹的新風尚B六朝名士依靠藥物自我麻痹和逃避現(xiàn)實的新風尚就此開啟了C六朝名士依靠藥物逃避現(xiàn)實和自我麻痹的新風尚因而開啟了D由此開啟了六朝名士依靠藥物自我麻痹和逃避現(xiàn)實的新風尚解析聯(lián)系前文和補出的文字可以看出，“五石散”有“自我麻痹和逃避現(xiàn)實”的作用，并且這種風尚是從何晏開始的，因此可以判定句首要用“從而”或“由此”，“由此”相較“從而”，在時間起始點上更明確，且A項中語序不當，自我麻痹的目的是逃避現(xiàn)實，因此該題的正確答案為D。答案D3依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)()A明哲保身與生俱來處心積慮人人自危B全身而退與生俱來殫精竭慮人人自危C全身而退天賦異稟處心積慮提心吊膽D明哲保身天賦異稟殫精竭慮提心吊膽解析“明哲保身”原指明智的人不參與可能給自己帶來危險的事，現(xiàn)在指因怕犯錯誤或有損自己利益而對原則性問題不置可否的處世態(tài)度。“全身而退”指為了保全自己，主動地退出曾經(jīng)與自己有關的事件，并且在離開的時候能夠毫無牽掛。“與生俱來”表示人一生下來就有。“天賦異稟”形容一個人有異于別人的奇特的天賦或特長，用在此處不恰當?！疤幮姆e慮”指千方百計地盤算，多含貶義?！皻椌邞]”形容用盡精力、費盡心思?！叭巳俗晕！敝该總€人都感到危險，不安全?！疤嵝牡跄憽毙稳菔謸幕蚝ε?。這里說的是群體，因此用“人人自?！?。答案B4下列五處情景，在語言表述方面存在不得體的錯誤，請指出并加以改正。(5分)情景一(微信朋友圈)：鄙人30歲華誕之際，感謝各位好朋友的垂念。朋友們的祝福之語，如和煦春風，溫馨動人。情景二(某訪談)：大家都知道令尊是一位著名的作家，而您作為他的犬子，一定對他的作品非常熟悉吧？情景三(小販吆喝)：沒用的手機可以換不銹鋼臉盆，不要拿給小孩玩，感謝大家對環(huán)保事業(yè)的一份支持，也為社會盡一份綿薄之力。情景四(廣播廣告)：經(jīng)臨床驗證，本產(chǎn)品具有治癌的神奇功效，給廣大癌癥患者帶來了福音。情景五(采訪專家)：我想跟您垂詢一下如何解壓，盡快消除心理陰影的問題。答：_解析“華誕”是敬辭，稱人的生日，一般稱偉大的人物或機構(gòu)誕生的日子，此處可改為“生日”?！叭印笔侵t辭，對人稱自己的兒子，此處是稱呼別人的兒子，使用不當?！熬d薄”是謙辭，指自己薄弱的能力。廣播稿中應盡量不使用同音字，此處的“治癌”與“致癌”同音，容易造成聽眾的誤解?！按乖儭笔蔷崔o，稱別人(多指長輩或上級)對自己詢問，此處是說自己向別人詢問，故可改為“咨詢”。答案“華誕”改為“生日”“犬子”改為“兒子”“綿薄之力”改為“自己的力量”“治癌”改為“治療癌癥”“垂詢”改為“咨詢”5下圖是某醫(yī)院的“就診流程圖”，請把這個就診流程寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過85個字。(6分)答：_解析本題考查將流程圖轉(zhuǎn)換為文字的能力。首先要明確敘述對象應是“病人”，表述時“病人”應是整個句子的主語；其次要運用“后”接著”“再”之類的詞清晰地表述出流程的變化，條理要清晰?？忌貏e注意“需要住院的”和“不需要住院的”的兩條流程，不能混淆在一起表述，還要注意字數(shù)的限制。答案病人在門診掛號，經(jīng)醫(yī)生檢查、診斷后，需要住院的，拿醫(yī)生開的住院單去掛號收費處繳費住院；不需要住院的，拿醫(yī)生開的處方去繳費取藥后離院，如需輸液，就到急診科輸液后離院。二、名句名篇默寫(6分)6補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)王灣次北固山下中用“_，_”兩句，描摹了潮平江闊、風浪潛蹤的江景，表現(xiàn)了詩人樂觀、豪邁的氣概。(2)白居易琵琶行中“_，_”兩句，借江心皎潔的秋月之景烘托琵琶女彈奏技藝的高超，與錢起的名句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”有異曲同工之妙。(3)李商隱在錦瑟中借“莊生夢蝶”典故表達悲愁，以杜鵑表達悲切的句子是“_，_?！苯馕?1)懸；(2)舫，唯；(3)蝴蝶。答案(1)潮平兩岸闊風正一帆懸(2)東船西舫悄無言唯見江心秋月白(3)莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑三、論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成710題?？隙缹W的悖論與生態(tài)文明在當代的環(huán)保運動中，一些激進環(huán)保主義者拋出肯定美學，即主張所有自然物都具有審美價值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。毫無疑問，激進環(huán)保主義者要在美學與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把所有自然物納入美的范疇，從而實現(xiàn)保護的倫理訴求。以藝術為中心的美學傳統(tǒng)往往把對自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀上，而忽視了其他景觀這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞?？隙缹W要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進環(huán)保主義者主張，自然要按如其所說的樣子來欣賞。第一，拒絕自然的“藝術化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當成了藝術品。第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學，因為排斥了任何評價的尺度。第三，不要比較。肯定美學不僅認為自然物具有肯定的美學性質(zhì)，且反對在自然物之間進行比較評價，所有自然物都一樣美?？隙缹W本質(zhì)上是對人類中心主義的反駁。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，人只對人類自身負有直接的道德義務。在以人為中心的美學傳統(tǒng)中，審美價值完全依賴人的賦予。人類中心主義僅關注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學無疑也抹殺了自然美之客觀特性。肯定美學通過解構(gòu)審美關系中人的中心作用而完成了對人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關系的簡單化與片面性。從理論層面來看，肯定美學在消解人的“中心”的過程中不自覺地滑入了另一極端“自然中心主義”。但不可否認的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進行活動是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會現(xiàn)象，離開人不可能談論審美欣賞。從現(xiàn)實層面而言，這種“去人化”的思路也使肯定美學環(huán)境保護的倫理訴求流于空談。按照肯定美學的觀點，自然界所有事物都具有肯定的審美價值，且相等，不可比較。既然如此，在自然保護中就必須對各個物種或景觀加以相同的保護。對人類來說，這并不切合實際，生態(tài)環(huán)境的保護應確定哪些為重點，哪些不是重點。因而，有必要建立一個衡量事物美的尺度來確定物種的價值。而尺度的建立勢必要將比較評價因素納入其中。最終，沒有人的參與，自然保護沒有任何實際意義，肯定美學的建構(gòu)也失去了倫理價值?？隙缹W的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件保護所有物種的倫理訴求，顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實施時所帶來的嚴重不平等。在當前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應發(fā)達國家環(huán)保運動的號召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達國家在歷史上曾對第三世界國家的自然資源進行了瘋狂掠奪。肯定美學的支持者超越物種差異所追求的平等，實際上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，這場運動一開始就定位為其他物種向人分權(quán)的無關國家、階級等的普遍性行動，從而否認自己的立場，但它卻難以掩飾強烈的意識形態(tài)性。無論是價值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實仍未超越人與自然對立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠。生態(tài)世界觀把世界看成有機統(tǒng)一的整體，強調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關注人的權(quán)利，也凸顯自然的內(nèi)在價值。西方的生態(tài)運動要實現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對立的思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)。(選自光明日報，有刪改)7下列對“肯定美學”的理解，正確的一項是(3分)()A肯定美學主張所有自然物都是美的，都具有審美價值，都應該加以保護，而以藝術為中心的傳統(tǒng)美學往往關注自然景觀的外形特點。B肯定美學追求“自然自律”，在人與自然的審美關系上，重新審視比較評價，最終消解人的中心作用，主張“去人化”，是對人類中心主義的顛覆。C人們用美丑標準去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學則要重點保護這些被排斥和邊緣化的景物。D肯定美學的支持者追求超越物種差異的平等，但事實上，這會帶來嚴重的不平等，因為它是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，一定會造成強烈的意識形態(tài)性。解析B項，“重新審視比較評價”錯，原文是“反對在自然物之間進行比較評價”；C項，“重點保護”錯，原文是“肯定美學要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物”，肯定美學主張所有自然物都有審美價值，應該加以相同的保護，而不是“重點保護”。D項，“一定會造成強烈的意識形態(tài)性”說法太絕對，原文是“難以掩飾強烈的意識形態(tài)性”。答案A8下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章圍繞肯定美學，對比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。B文本從拒絕自然的“藝術化”、不要判斷、不要比較三個方面舉例論證，論證了激進環(huán)保主義者的過激做法。C肯定美學的觀點對自然保護沒有任何實際意義，因為生態(tài)環(huán)境沒有比較評價就無法確定保護的重點。D實現(xiàn)人與自然的和諧，這是文章論述肯定美學和傳統(tǒng)美學都覺有片面性的前提。解析B項，“從拒絕自然的藝術化、不要判斷、不要比較三個方面舉例論證，論證了激進環(huán)保主義者的過激做法”錯，依據(jù)原文可知只有“拒絕自然的藝術化”運用了舉例論證的方法；而且“激進環(huán)保主義者的過激做法”也不正確，應該是“激進環(huán)保主義者的過激主張”。答案B9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A在激進環(huán)保主義者看來，雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。B對人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護應該確定重點與非重點，這勢必要有人的參與，因此肯定美學的“去人化”思路難免會流于空談。C人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關注人的權(quán)利，又凸顯自然的內(nèi)在價值。D只有根除二元對立思維范式，從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，西方的生態(tài)運動才能實現(xiàn)人與自然的真正和諧。解析D項，表達絕對化。原文中“這可從中國古代天人合一等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)”是作者提出的建議，而非必要條件。答案D