練案26在馬克思墓前的講話(2)本練案共2頁，滿分28分，時間30分鐘。一、閱讀下面的文字，完成后面題目。(14分)在遙遠(yuǎn)而又陌生的地方裘山山八月，我又去了西藏。當(dāng)我從成都那片常年灰暗陰沉的天空下，走進(jìn)高原的陽光里，一眼看見那片熟悉的藍(lán)天，呼吸到那縷清冷的、卻是無比新鮮的空氣時，我就知道自己一直在渴望著與它重逢。我忍不住張開整個身心對它說：你好，西藏！神奇的高原帶著一種永恒的蒼涼站在我的面前。這蒼涼中蘊(yùn)含著人類難以征服的力量，蘊(yùn)含著我無法了解和進(jìn)入的神秘。廣袤的天空下，人和土地的比例發(fā)生了根本的變化。天空和大地永遠(yuǎn)在目光的最盡頭相逢，呈現(xiàn)出一種真正的博大和蒼涼。但對于常人來說，這種博大和蒼涼常常會令內(nèi)心產(chǎn)生恐慌。在一次去往日喀則的途中，我們停車在路邊。左右兩側(cè)是漫漫的沙礫地，目力所及處幾乎沒有一絲生命的痕跡。我獨(dú)自遠(yuǎn)離了汽車和同伴，當(dāng)我意識到這一點(diǎn)時，突然感到了一種從未有過的恐慌，感到自己很渺小，渺小到只剩下一個念頭。在這片土地上，人唯一能做的事情就是讓自己活下去。我因此崇敬那些能夠活下去的人，崇敬那些從生下來就被擱置在這兒并能夠活下去的人，他們是這片土地上最美的風(fēng)景。他們獨(dú)自行走在路上，從偏遠(yuǎn)的土墻泥屋走向高高山頂?shù)睦锼聫R。他們也許衣衫襤褸，也許饑腸轆轆，但他們目標(biāo)明確，步履沉穩(wěn)，他們的目光越過人類的頭頂直視天邊。他們用前半生辛勤勞作，后半生去走朝圣的路。我之所以說“走朝圣的路”而不說“去朝圣”，是因?yàn)樗麄兺涝诼飞稀Ｋ悦慨?dāng)我看見他們獨(dú)自行走，或一走一拜時，心里就會涌起一種敬意和感動，就會問自己：什么是你的朝圣之路？ 這個時候就會感到自己的俗處，只能從人的生存本能去考慮，沒有一種能在大自然面前保持鎮(zhèn)靜和平衡的精神世界，沒有一種能與這自然對應(yīng)的堅(jiān)定信仰。每每行走在渺無人煙、曠達(dá)無垠的高原，每每看見曠野中偶爾閃現(xiàn)的綠樹和灌木，每每看見牛糞鑲嵌在圍墻上的藏民院落，每每看見獵獵飄揚(yáng)在路上、河上、山頂上的五色經(jīng)幡，甚至每每看見從山上橫沖下來漫過公路的泥沙，我常會覺得自己被放逐了，因此而淡化了生存以外的欲念。人一旦從種種欲望中掙脫出來，從種種俗利的淹沒中掙脫出來，就會感覺到一種徹底置身于自然的舒暢。在這種時候，人的心靈往往會抹去歲月的泥沙，以純凈的聲音和自然對話。記得在去往藏北草原的途中，我一直靜靜地望著起伏無盡的草原和草原盡頭的雪山。山頂很白很硬，山下的草地卻很綠很柔和。我久久地注視著，忽然覺得心里有些異樣。雪山和草原在那一刻呈現(xiàn)出一種奇異的光亮，仿佛在回應(yīng)我的心境。我覺得心里一陣陣發(fā)熱，幾乎落下淚來。我知道自己在那一刻與自然融合了，在那一刻與自然有了真誠的對話。這是種對故鄉(xiāng)的情感，它令我倍覺親切。赫爾曼黑塞曾經(jīng)說過：這世間有一種使我們一再驚奇而且使我們感到幸福的可能性在最遙遠(yuǎn)、最陌生的地方發(fā)現(xiàn)一個故鄉(xiāng)，并對那些似乎極隱秘和最難接近的東西產(chǎn)生熱愛。在這個地球上，能使人產(chǎn)生故鄉(xiāng)感覺的，不止那方滲透著血脈的泥土，還有一片能與你心靈相通的天空。也許在西藏這片神秘的土地上，自然并不只是個客觀存在，而是具有神性和靈魂的自然。在這里，與自然的對話，就是與靈魂的對話。是的，西藏，它是我靈魂的故鄉(xiāng)。從西藏歸來，忽然之間就淡漠了許多欲望。臨走之前的種種念頭和怨艾，仿佛都被那高處的風(fēng)吹走了，只留下一種單純的感覺。重新走在紛紛攘攘的都市，重新見到一張張熟面孔，重新聽到一些熟識的和生澀的消息，令我感到我被甩出原生活軌道的這段時間，這里是多么的熱鬧而又無聊。我又回到了原來的軌跡上，又夾在了走時看的那本書中間。西藏給予我的啟示，似乎無法帶出西藏。它超重，超大，以至使我無法把它作為自己的一份財(cái)產(chǎn)帶在身邊，只能經(jīng)常攀上去，感受它，然后擱下它。它如同故鄉(xiāng)一樣無法攜帶呵。但它的氣息已隨我而來，我會在很長一段時間里嗅著它的氣息而生活，抵御都市對我的中傷。待到它的氣息漸漸弱小時，我會再次踏上與它重逢的旅途，一次又一次。1下面對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A文章開篇作者運(yùn)用了擬人的修辭手法，表達(dá)出自己對西藏的思念和熱愛之情。B“最美的風(fēng)景”，既指這里的人們是土地上風(fēng)景的組成部分，也贊美了他們頑強(qiáng)的生命力。C“都市對我的中傷”，指紛紛攘攘的都市生活會讓人產(chǎn)生許多欲望和怨艾，污染人的心靈。D作者引用黑塞的話，強(qiáng)調(diào)心靈的故鄉(xiāng)隱藏在陌生而遙遠(yuǎn)的地方，它使人們感到驚奇而幸福?！窘馕觥渴菫榱苏f明作者把西藏當(dāng)作故鄉(xiāng)的原因：能進(jìn)行心靈的對話。2第段畫線部分的景物描寫有什么作用？(5分)答：渲染環(huán)境的博大蒼涼；表現(xiàn)環(huán)境的惡劣；襯托出生命力的頑強(qiáng)；為下文議論抒情作鋪墊。(5分，一點(diǎn)一分，兩點(diǎn)兩分，三點(diǎn)四分，4點(diǎn)5分)3根據(jù)全文內(nèi)容，談?wù)勛髡邽槭裁窗盐鞑乇茸鳌办`魂的故鄉(xiāng)”。(6分)答：西藏是一個能與作者心靈相通的地方；西藏讓人淡漠生存以外的欲望，使人的心靈變得單純寧靜；西藏成為人抵御城市中傷的精神力量。(每點(diǎn)2分。)二、閱讀下面的文字，完成后面題目。(14分)“科舉”可以說是統(tǒng)一王朝的中央政府通過公開考試的方式，向全國各地的“士”階層中選拔人才，把他們納入整體的行政系統(tǒng)，擔(dān)任從地方到中央的各級職務(wù)。為什么“士”成為治國人才的主要來源呢？這是根據(jù)中國傳統(tǒng)政治理論中一個基本假定：“士”是精神修養(yǎng)和經(jīng)典教育的產(chǎn)品，只有他們才能提供政治秩序所必需的道德操守和知識技能。如果想了解科舉為什么早在公元前二世紀(jì)便已在中國萌芽，而且先后延續(xù)了兩千年之久，我們不能不從“士”的起源和流變說起。在西周的“封建”制下，“士”是古代貴族中最低的一級，但從春秋時期起，“封建”制逐漸解體。一方面，上層貴族有下降為“士”的，另一方面，下層的“庶民”也有上升為“士”的，于是“士”的數(shù)量開始激增。與此同時，“士”的性質(zhì)也發(fā)生了重要的變化：從古代文武不分的“士”轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯俊霸?、書、禮、樂”的“文士”，相當(dāng)于社會學(xué)家所謂“文化事務(wù)的專家”。這一社會變動至戰(zhàn)國時期完成，“士”作為一個特殊的社會階層正式登上中國歷史的舞臺，最先興起的儒、墨兩大學(xué)派便代表了“士”的原型。儒、墨兩家在思想上雖有分歧，但卻同以政治秩序的建立與維持為“士”階層的最重要的任務(wù)?？鬃印笆恐居诘馈钡拿砸褜τ凇笆俊钡纳鐣δ茏髁嗣鞔_的規(guī)定：他們必須擔(dān)當(dāng)起變“天下無道”為“天下有道”的重任。“科舉”可以說是統(tǒng)一王朝的中央政府通過公開考試的方式。墨子處身于戰(zhàn)國初期，“士”在政治上已遠(yuǎn)比春秋時代活躍，所以他更進(jìn)一步要求各國國君“尚賢”和“親士”。在積極方面，他強(qiáng)調(diào)“賢良之士”是“國家之珍，社稷之佐”，因?yàn)樗麄儭昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎道術(shù)”，君主必須對他們“富之、貴之、敬之、譽(yù)之”。在消極方面，他更發(fā)出警告：“緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。”社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和儒、墨的倡導(dǎo)終于引出了一個相當(dāng)普遍的國君“禮賢”運(yùn)動。從公元前5、4世紀(jì)之交起已有魏文侯受“經(jīng)藝”于子夏和魯繆公敬禮子思的記載。公元前4世紀(jì)中葉齊宣王重建稷下學(xué)宮，網(wǎng)羅“學(xué)士且數(shù)百千人”，則是戰(zhàn)國時期規(guī)模最大、持續(xù)最久的一個“禮賢”機(jī)構(gòu)。自此以后各國為了變法圖強(qiáng)，無不以“招賢納士”為當(dāng)務(wù)之急，而政治舞臺也完全操縱在“士”的手中。但當(dāng)時的“士”都是所謂“游士”，不受“國”界的限制，他們?nèi)藬?shù)十分龐大，又經(jīng)常流動于各“國”之間，形成了一股舉足輕重的“國際”性的勢力。正因如此，當(dāng)時衡量一“國”或一個政治集團(tuán)的實(shí)力，“士”的高下與多寡竟成為一項(xiàng)最重要的指標(biāo)。(節(jié)選自余英時試說科舉在中國史上的功能與意義，有改動)4下列選項(xiàng)中關(guān)于“士”的理解正確的一項(xiàng)是(D)A科舉很早已在中國萌芽，“士”階層只能通過科舉考試的方式被納入行政系統(tǒng)的，從整個社會發(fā)展來看，有一定的積極意義。B“士”的綜合素質(zhì)是當(dāng)時社會各階層中最高的，他們?yōu)楫?dāng)時社會的政治秩序的建立和維持起到了關(guān)鍵性的作用。C“士”的原型就是最先興起的儒、墨兩大學(xué)派，這兩大學(xué)派的倡導(dǎo)引出了一個相當(dāng)普遍的國君“禮賢”運(yùn)動。D春申君、信陵君、孟嘗君、平原君等“戰(zhàn)國四公子”及呂不韋等都擁有眾多的“士”，這是他們政治及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的表現(xiàn)?！窘馕觥緼項(xiàng)“士階層是通過科舉考試的方式被納入行政系統(tǒng)的”說法有誤，原文“科舉可以說是統(tǒng)一王朝的中央政府通過公開考試的方式，全國各地的士階層中選拔人才，納入整體的行政系統(tǒng)”，是說科舉納入行政系統(tǒng)；B項(xiàng)“最高的”文中沒依據(jù)；C項(xiàng) “這兩大學(xué)派的倡導(dǎo)引出了一個相當(dāng)普遍的國君禮賢運(yùn)動”說法有誤。原文說“社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和儒、墨的倡導(dǎo)終于引出了一個相當(dāng)普遍的國君禮賢運(yùn)動”。5下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是(A)A“士”曾經(jīng)是古代貴族中身份最低的一級，后來逐漸被各國國君所看重，成為一股舉足輕重的勢力。B春秋時期起，“士”的數(shù)量開始激增，從而“士”的性質(zhì)也發(fā)生了變化從古代文武不分的“士”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔氖俊?。C儒家學(xué)派的思想有積極的一面，他們強(qiáng)調(diào)賢良之士是國家社稷的珍寶，認(rèn)為君主應(yīng)該善待他們。D齊宣王重建稷下學(xué)宮，是當(dāng)時規(guī)模最大的“禮賢”機(jī)構(gòu)，受此影響，各地君主紛紛有禮賢之舉，如魏文侯禮遇子夏等?！窘馕觥緽項(xiàng)“士”的數(shù)量開始激增，從而“士”的性質(zhì)也發(fā)生了變化”，數(shù)量的增加和“士”的性質(zhì)變化并無因果關(guān)系；C項(xiàng)是墨子觀點(diǎn)，并非“如儒家”的主張，文章第三節(jié)中說的很清楚是墨子；D項(xiàng)錯在“受此影響”，無因果聯(lián)系。“各地君主紛紛有禮賢之舉，如魏文侯禮遇子夏等”并非是因?yàn)椤褒R宣王重建稷下學(xué)宮”。6根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，說說“士”之于一國的作用。答：(1)“士”能提供政治秩序所需的道德操守和知識技能；(2)“士”能擔(dān)當(dāng)建立與維持政治秩序的重任；(3)“士”能操縱各國的政治舞臺。