《（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元小卷（十四）（含解析）新人教版.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元小卷（十四）（含解析）新人教版.docx（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第十四單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展 時(shí)間 /45分鐘　分值 /100分 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.[2018安徽安慶二模] 在古希臘早期文學(xué)作品中,國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)利。神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有褊狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘 (　　) A.社會(huì)倫理中的性惡論思想 B.宗教文化中的理性主義思想 C.世俗文化中的反宗教情節(jié) D.宗教文化中的人文主義色彩 2.[2018湖北黃岡調(diào)研] 普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他曾經(jīng)提出:“城邦起源于人的‘自保的要求’,正義、美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對人有好處時(shí)才能存在,才是真理?！逼樟_泰格拉闡述的核心思想是 (　　) A.闡釋了制定城邦法律的基本原則 B.客觀評(píng)價(jià)了法律對城邦的重要作用 C.肯定人在城邦體制中的重要地位 D.強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合 3.下圖為法國畫家雅克路易大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》(局部),這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實(shí):蘇格拉底被雅典陪審法庭判處有罪后,他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié),可以讓他從獄中逃走。并且勸說他,判他有罪是不正義的。然而,蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價(jià)值是 (　　) A.法律只有被遵守才有權(quán)威性,捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán) B.屈從錯(cuò)判行為就是縱容罪惡,人是萬物的尺度 C.凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做,美德即知識(shí) D.天賦人權(quán)、人人生而平等,主權(quán)在民、人生而自由 4.在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中,男女通用的“多利亞”服飾,向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊,正好位于人體的黃金分割點(diǎn);女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘 (　　) A.平等自由理念 B.崇尚理性之美 C.開放包容精神 D.注重功利實(shí)用 5.[2018山西晉城一模] 喬托(1266—1337年),被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。下面是他的作品《圣弗朗西斯之死》:畫中人物表情與動(dòng)作各異,有的拿著旗幟,有的站立低頭默哀,有的跪著祈禱,有的親吻圣弗朗西斯的手和腳,為他的去世感到難過。這表明喬托 (　　) A.追求平等和民主 B.具有人文主義精神 C.反對教會(huì)的統(tǒng)治 D.擅用浪漫主義手法 6.[2018河南洛陽一模] 意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說:“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教,更腐敗,都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下,意大利人多為壞蛋,比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利 (　　) A.資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂 B.天主教會(huì)勢力遭到了嚴(yán)重打擊 C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重 D.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端 7.馬丁路德宣稱,人只要信仰上帝,就可以被上帝稱為“義人”,于是信徒就不再是“罪人”,就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于 (　　) A.打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán) C.打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán) D.使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位 8.1520—1525年是德國歷史上小冊子印刷發(fā)行的黃金時(shí)代,諸如“談話”“對話”“公告”“傳單”“對公告的回答”“途中自語”“委任狀”“演說”“諷刺”等頻頻出現(xiàn)于小冊子的標(biāo)題之中,通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫。這些小冊子 (　　) A.成為抨擊羅馬教皇的主要形式 B.摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 C.適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢 D.有利于新教思想觸及普通民眾 9.“這種哲學(xué)使天使折翼,以法則與線條征服神秘……拆解彩虹,就像是片刻前才創(chuàng)造的?！薄斑@類學(xué)科固然擴(kuò)大人類宰制外在世界的領(lǐng)域……卻連帶地也鉗制了內(nèi)在世界的發(fā)展,人以自然為奴,他自身卻仍受束縛。”材料針對的是 (　　) A.理性主義 B.浪漫主義 C.人文主義 D.社會(huì)主義 10.伏爾泰稱贊“牛頓把他的工作推到人類思想從未達(dá)到的最大膽的真理”,并出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本《牛頓哲學(xué)原理》和《哲學(xué)通信》。伏爾泰此舉的目的是 (　　) A.借牛頓之名宣揚(yáng)理性學(xué)說 B.將法國啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮 C.強(qiáng)調(diào)啟蒙思想是科學(xué)產(chǎn)物 D.擴(kuò)大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響 11.[2018山東濱州模擬] 盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”,外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡,但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W(xué)進(jìn)步可能加劇不平等,我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的。他的這一觀點(diǎn) (　　) A.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知 B.是對理性主義的反思和補(bǔ)充 C.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張 D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì) 12.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒,并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’,他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)(　　) A.復(fù)興了古代希臘人文精神 B.打破了天主教會(huì)精神禁錮 C.推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 D.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 二、非選擇題(本大題共2小題,共52分) 13.[2018山東煙臺(tái)模擬](32分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣。 ——李贄《藏書》 　　夫天理者,理欲也。理欲者,自然之分也;既以自然之分,則人人皆平也,無謂貴賤之分。 ——戴震 材料二　但丁宣稱人是高貴和平等的,因?yàn)槿硕加猩系圪x予的“意志自由”來判斷選擇,獲得“為自己而生存”的自由。彼特拉克強(qiáng)調(diào),“宇宙是以人為中心的,是上帝為人類的世俗生活而造就的東西”。與此同時(shí),他還將矛頭直指宗教禁欲觀,大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂,他嘲笑經(jīng)院神學(xué)家只是一些總想了解“深?yuàn)W的上帝秘密,漠視人性和人欲的傻瓜”。 ——摘編自孟廣林《意大利人文主義人本觀與 明清之際儒家人文觀的異同》 材料三　啟蒙運(yùn)動(dòng)以后,人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”發(fā)展到最后的“成蝶”,從原來的反基督教、反君權(quán)傾向的人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步。 ——摘編自李科玲《讀<西方人文主義傳統(tǒng)>》 (1)根據(jù)材料一,概括兩位明清思想家的思想主張,并分析其時(shí)代進(jìn)步性。(8分) (2)比較材料一、二,指出文藝復(fù)興時(shí)期的西方人文主義思想與明清之際進(jìn)步思想的共同之處。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析兩者產(chǎn)生的社會(huì)效果差異的根源。(8分) (3)結(jié)合相關(guān)史實(shí),闡述材料三的觀點(diǎn)。(16分) 14.(20分)閱讀材料,完成下列要求。 材料　15—16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺,它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為,這一時(shí)期理性精神仍然受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化。西歐社會(huì)真正的變化是從17世紀(jì)才開始的,18世紀(jì)中葉以后,一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴(yán)格來說不應(yīng)該放在15—16世紀(jì),而應(yīng)該放在17—18世紀(jì)。 ——趙林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》 從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn)。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰。)(20分) 單元小卷(十四) 1.D　[解析] 據(jù)材料“神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有褊狹、愚昧的一面”可知,古希臘的神具備人一樣的性格,體現(xiàn)了人文主義色彩,故選D。據(jù)材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)所學(xué)可知,理性是用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力,據(jù)材料“沒有反對和懷疑的權(quán)利”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)利”體現(xiàn)了神的地位,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.C　[解析] 由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“屬于所有的人”“法律和道德只有對人有好處時(shí)才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位,故選C。根據(jù)材料“法律和道德只有對人有好處時(shí)才能存在”,材料并沒有闡述制定法律的原則,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中,法律對人有好處時(shí)才存在,所以不是客觀評(píng)價(jià),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料突出人的地位,法律與人并未有機(jī)結(jié)合,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.A　[解析] 蘇格拉底沒有逃走而是遵守法律,體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性,而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來捍衛(wèi)思想自由和尊嚴(yán),故選A。即使被錯(cuò)判為有罪,蘇格拉底也選擇遵從判決,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做”強(qiáng)調(diào)人的理性,與材料不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及天賦人權(quán),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.B　[解析] 古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出人體比例的安排,是其理性思考的結(jié)果,反映出當(dāng)時(shí)希臘崇尚理性之美,故選B。材料強(qiáng)調(diào)在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出人體比例的安排,與政治平等自由理念無關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映出對其他不同設(shè)計(jì)的包容,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)出古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例安排的現(xiàn)實(shí)功效,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.B　[解析] 題干材料與圖片說明,繪畫中突出人的情感,具有人文主義精神,故選B。17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)追求平等和民主,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)繪畫的特點(diǎn)而非反對教會(huì)統(tǒng)治,C項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義繪畫興起于19世紀(jì),與材料中時(shí)間信息不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.D　[解析] 文藝復(fù)興中過于泛濫的人文主義帶來意大利人享樂主義、利己主義弊端的出現(xiàn),故選D。材料中,當(dāng)時(shí)意大利人除了追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂,還存在不擇手段的利己主義,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及天主教會(huì)地位的變化,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的現(xiàn)象是文藝復(fù)興導(dǎo)致的,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.B　[解析] 馬丁路德的主張不僅否定了教會(huì)的權(quán)威,還發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想,使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán),故選B。A項(xiàng)沒有體現(xiàn)出其對資本主義社會(huì)發(fā)展的影響,與問題不符,錯(cuò)誤;馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革沒有針對專制王權(quán),C項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁路德的主張雖然否定了教皇的權(quán)威,使人們獲得宗教信仰的自主權(quán),但使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位不符合實(shí)際,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.D　[解析] 題干材料說明小冊子通俗易懂,有利于新教思想觸及普通民眾,故選D。小冊子成為抨擊羅馬教皇的主要形式不合題意,A項(xiàng)錯(cuò)誤;摧毀天主教會(huì)的精神獨(dú)裁不合題意,B項(xiàng)錯(cuò)誤;適應(yīng)德意志民族統(tǒng)一的趨勢不合題意,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.A　[解析] “這類學(xué)科固然擴(kuò)大人類宰制外在世界的領(lǐng)域……卻連帶地也鉗制了內(nèi)在世界的發(fā)展,人以自然為奴,他自身卻仍受束縛”反映的是理性主義使人類從上帝的宰制、自然的宰制中解放出來,故選A。浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格,與材料體現(xiàn)的理性主義無關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義與材料體現(xiàn)的主旨無關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和公有制經(jīng)濟(jì)形態(tài),與材料體現(xiàn)的理性主義無關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.A　[解析] 材料中講述的是伏爾泰稱贊牛頓以及出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本,這反映了伏爾泰是希望借助科學(xué)的力量來宣傳啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義,故選A。伏爾泰并未把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮,B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰只是出版介紹牛頓學(xué)說的讀本,并不意味著啟蒙思想就來源于此,C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰是啟蒙思想家,他出版牛頓通俗讀本的目的是宣傳啟蒙思想,而不是擴(kuò)大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.B　[解析] 材料中說的是,強(qiáng)調(diào)過分的理性會(huì)導(dǎo)致靈魂腐敗和道德問題,因此材料體現(xiàn)了對理性主義的反思和補(bǔ)充,故選B。材料講的是,盧梭認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)理性會(huì)導(dǎo)致道德敗壞等問題,這與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍強(qiáng)調(diào)的理性主義是背離的,A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí),盧梭反對過分強(qiáng)調(diào)理性,實(shí)際上是對理性主義的補(bǔ)充,并未背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只強(qiáng)調(diào)了理性會(huì)把人用另外的罪惡裝飾起來,并未針對資產(chǎn)階級(jí),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.D　[解析] 啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為核心,呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建民主和科學(xué)的美好時(shí)代,反對專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等,結(jié)合材料中“走出……‘黑暗時(shí)期’”“用理性之光……把人們引向光明”,故選D。材料中“理性之光”意在強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng),復(fù)興古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興,A項(xiàng)錯(cuò)誤;打破天主教會(huì)精神禁錮的是宗教改革,B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn),推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.(1)思想主張:肯定私欲;要求平等。時(shí)代進(jìn)步性:通過肯定私欲的合理性來宣揚(yáng)個(gè)人自由,蘊(yùn)含著近代人文主義思想的因素;要求平等,反對特權(quán),具有民主啟蒙色彩。 (2)共同之處:反傳統(tǒng);反權(quán)威;重人性。根源:中國資本主義萌芽極其微弱,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固;西方城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義成長迅速。 (3)觀點(diǎn):啟蒙運(yùn)動(dòng)以后,人文主義向自由主義、浪漫主義演變,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。闡述:啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的人文主義,主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治上的自由主義,文化上的浪漫主義。經(jīng)濟(jì)上,自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出,自由貿(mào)易政策的推行,順應(yīng)了工業(yè)革命時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;政治上,自由主義性質(zhì)的改革,如英國的議會(huì)改革,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展方向,推動(dòng)了民主政治的發(fā)展;文化上,浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂對社會(huì)現(xiàn)象的揭露,對理想社會(huì)的追求,具有鮮明的時(shí)代精神,文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新階段。 [解析] 第(1)問的第一小問,根據(jù)材料一“夫私者,人之心也”“既以自然之分,則人人皆平也,無謂貴賤之分”得出;第二小問,從人文思想、民主精神兩方面分析。第(2)問的第一小問,結(jié)合思想主張分析;第二小問,從當(dāng)時(shí)中西方的資本主義發(fā)展情況入手進(jìn)行分析。第(3)問,先點(diǎn)明觀點(diǎn),然后從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面論述。 14.示例一:15—16世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。在15—16世紀(jì)以前,西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì);到了15—16世紀(jì),西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場重要的運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起,宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭,它們弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,16世紀(jì)前后新航路的開辟,促進(jìn)資本主義市場雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)正在加強(qiáng),民族國家正在形成?？傊?15—16世紀(jì),西歐社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。 示例二:17—18世紀(jì)才是中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會(huì)的轉(zhuǎn)型并非通過一兩場運(yùn)動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn),文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚(yáng)了人文主義,但理性精神卻仍然受到壓抑,只有在17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中,啟蒙思想家們猛烈批判封建等級(jí)和宗教神權(quán)思想,構(gòu)想了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開辟只是形成世界市場的雛形,只有到17世紀(jì),隨著殖民擴(kuò)張加劇,世界市場才得以拓展。緊接著英國開展工業(yè)革命,展示了新興生產(chǎn)力的巨大能量。總之,17—18世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生劇變,工業(yè)文明到來。 [解析] 本題為開放性的論述題。無論是選取15—16世紀(jì)或17—18世紀(jì)作為中世紀(jì)與現(xiàn)代的分水嶺都是可以的,只需分別從文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等角度切入即可。