第六課 求索真理的歷程一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)119世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的?！边@是因?yàn)?)A學(xué)習(xí)是獲得認(rèn)識(shí)的重要途徑B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力C人的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的D真理總是與時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)解析：選B?！耙粋€(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的”，這句話表明實(shí)踐的重要性，這是因?yàn)閷?shí)踐決定認(rèn)識(shí)，B正確；其他選項(xiàng)都與題意不符，均應(yīng)排除。22018年10月29日，我國(guó)在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征2號(hào)丙火箭成功發(fā)射中法海洋衛(wèi)星。該衛(wèi)星通過(guò)中法各自研制的儀器可以檢測(cè)海洋動(dòng)力環(huán)境，首次實(shí)現(xiàn)海風(fēng)和海浪同步觀測(cè)，使人類對(duì)海洋動(dòng)力的理解更為深刻，對(duì)海上災(zāi)難的預(yù)測(cè)與防范也將更為及時(shí)和準(zhǔn)確。材料蘊(yùn)含的哲理有()思維和存在具有同一性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物A B C D解析：選B。通過(guò)發(fā)射海洋科研衛(wèi)星可以更好地認(rèn)識(shí)海洋動(dòng)力，說(shuō)明思維和存在具有同一性，符合題意；海洋衛(wèi)星的發(fā)射可以使人類更好地認(rèn)識(shí)海洋，對(duì)海上災(zāi)難的預(yù)測(cè)與防范也將更為及時(shí)和準(zhǔn)確，說(shuō)明人的意識(shí)具有能動(dòng)性，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未認(rèn)識(shí)之物，符合題意；人類的科研活動(dòng)推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，不選。3“蒙古族長(zhǎng)調(diào)、薩滿吟誦調(diào)，這些民間的音樂(lè)，在現(xiàn)成的資料里面都有。但只有你身臨其境，聽(tīng)當(dāng)?shù)厝嗽谏钪懈璩?，你才能觸摸到音樂(lè)活的靈魂?！边@段話告訴我們()A生活實(shí)踐才是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水B實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在性認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)C人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的享受者D人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受具體實(shí)踐條件的制約解析：選D。材料中的話告訴我們實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受具體實(shí)踐條件的制約，D符合題意；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，A是不科學(xué)的，排除；實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，B錯(cuò)誤；C在材料中未體現(xiàn)。4我國(guó)科學(xué)家的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，黑豆皮提取物能夠提高機(jī)體對(duì)鐵元素的吸收，帶皮食用黑豆能夠改善貧血癥狀，這項(xiàng)研究成果為我國(guó)研發(fā)安全、高效的藥物來(lái)治療貧血提供了科學(xué)依據(jù)。材料表明()意識(shí)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，可以利用規(guī)律、改造規(guī)律反映事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，造福人類既要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，又要促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展認(rèn)識(shí)的目的是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷追求真理A BC D解析：選B?？茖W(xué)家對(duì)黑豆皮的研究，體現(xiàn)了人們可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并在這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下通過(guò)實(shí)踐造福人類，正確；同時(shí)該研究為治療貧血提供了科學(xué)依據(jù)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，正確且符合題意。中“改造規(guī)律”的說(shuō)法錯(cuò)誤；錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。5有人說(shuō)：人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到你心愛(ài)的東西。有人說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你去尋找與創(chuàng)造；另一是得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。這體現(xiàn)了()事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換取決于人們不同的需求和體驗(yàn)意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性人們對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)具有主體差異性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，并在反復(fù)中不斷超越自己A BC D解析：選B。對(duì)有沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西有人說(shuō)是人生的兩大悲劇，有人說(shuō)是人生的兩大快樂(lè)，可見(jiàn)，對(duì)同一事物人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，表明人們對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)具有主體差異性，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，正確且符合題意；中“取決于”說(shuō)法錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性在材料中未體現(xiàn)，不符合題意。6下邊漫畫(huà)啟示我們()A要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，敢于否定一切B只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能戰(zhàn)勝自然C要勇于實(shí)踐，勇敢邁出人生第一步D要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移解析：選C。漫畫(huà)中的文字“即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略”，啟示我們要勇于實(shí)踐，勇敢邁出人生第一步，C項(xiàng)符合漫畫(huà)寓意。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合漫畫(huà)主旨。7德國(guó)思想家、文學(xué)家萊辛說(shuō)：“人的價(jià)值并不取決于是否掌握真理或者認(rèn)為真理在握，決定人的價(jià)值的是追求真理的孜孜不倦的精神?！闭胬碇砸巫尾痪氲刈非?，是因?yàn)?)A真理是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的B真理是具體的、有條件的C真理是一種哲學(xué)范疇D真理與謬誤是截然對(duì)立的解析：選B。真理是具體的、有條件的，只有孜孜不倦地追求真理，與時(shí)俱進(jìn)，使主觀與客觀實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一，才能不斷地發(fā)展真理、掌握真理，故答案選B。A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，C、D兩項(xiàng)與題干不構(gòu)成因果關(guān)系。8碳纖維復(fù)合材料具有輕而強(qiáng)、輕而剛、耐高溫、耐腐蝕、結(jié)構(gòu)尺寸穩(wěn)定性好等特點(diǎn)，已在航空航天、國(guó)防軍工和民用工業(yè)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。這表明()事物本質(zhì)的展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程把握事物的性質(zhì)可以造福社會(huì)事物內(nèi)部的矛盾有其特殊性追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程A BC D解析：選C。碳纖維復(fù)合材料具有輕而強(qiáng)、輕而剛、耐高溫、耐腐蝕、結(jié)構(gòu)尺寸穩(wěn)定性好等特點(diǎn)，已在航空航天、國(guó)防軍工和民用工業(yè)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。這表明矛盾具有特殊性，我們要具體問(wèn)題具體分析，把握事物的性質(zhì)可以造福社會(huì)，符合題意；強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不符合題意。9在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中：兩組志愿者先分別回憶被孤立和被接納的情形，一段時(shí)間后估計(jì)所處房間溫度。結(jié)果，面對(duì)同樣溫度的房間，兩組給出的平均溫度為21.67度和23.89度，印證了“孤單寂寞冷”這一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的合理性。這說(shuō)明()A意識(shí)有調(diào)節(jié)和控制人體生理活動(dòng)的作用B科學(xué)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論正確與否的根據(jù)C實(shí)踐能把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在D過(guò)往經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)阻礙人們獲得真理性的認(rèn)識(shí)解析：選A。兩組志愿者先分別回憶被孤立和被接納的情形，印證了“孤單寂寞冷”這一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的合理性。這說(shuō)明意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，A符合題意；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，B錯(cuò)誤；C、D材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。10在生活中，當(dāng)我們傷風(fēng)感冒時(shí)，醫(yī)生經(jīng)常建議多喝水。但澳大利亞的醫(yī)學(xué)家們卻指出，對(duì)某些特定的呼吸道疾病來(lái)說(shuō)，多喝水甚至?xí)?duì)身體有害。這說(shuō)明()A真理與謬誤的界限是絕對(duì)的、無(wú)條件的B任何真理都有自己適用的條件和范圍C不同的立場(chǎng)會(huì)影響人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)D真理是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一解析：選B。材料說(shuō)明任何真理都有自己適用的條件和范圍，要具體問(wèn)題具體分析，B符合題意；真理與謬誤的界限是相對(duì)的、有條件的，A錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是真理是具體的、有條件的，C與題意不符；真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，不是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一，D錯(cuò)誤。11經(jīng)過(guò)6年努力，我國(guó)科學(xué)家領(lǐng)銜繪制出的腦網(wǎng)絡(luò)組圖譜，突破了100多年來(lái)傳統(tǒng)腦圖譜繪制思想，比傳統(tǒng)的大腦圖譜“布羅德曼圖譜”精細(xì)4至5倍，為實(shí)現(xiàn)腦科學(xué)和腦疾病研究的源頭創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，更好地認(rèn)識(shí)人類大腦。材料說(shuō)明()認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們需要不斷修正真理中的謬誤認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具A BC D解析：選C。真理中沒(méi)有謬誤，錯(cuò)誤；我國(guó)科學(xué)家繪制出的腦網(wǎng)絡(luò)組圖譜，突破了100多年來(lái)傳統(tǒng)腦圖譜繪制思想，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，是不斷上升的，正確；題干并不反映實(shí)踐，不符合題意。12過(guò)去，人們認(rèn)為物質(zhì)的存在有三種狀態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)存在形態(tài)越來(lái)越多：如第四態(tài)為等離子態(tài)、第五態(tài)為低溫態(tài)，此外，還有高密態(tài)、液晶態(tài)目前，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)有十多種，今后可能還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多種。材料表明()事物的復(fù)雜性決定了物質(zhì)世界的不可知性人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約認(rèn)識(shí)隨著人類實(shí)踐水平的提高而同步發(fā)展人類對(duì)真理的追求是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程A BC D解析：選D。“隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)存在形態(tài)越來(lái)越多”“今后可能還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多種”，一方面說(shuō)明人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約，另一方面也說(shuō)明人類對(duì)真理的追求是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，符合題意；否定了物質(zhì)的可知性，中“同步”說(shuō)法錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，共52分)13從新中國(guó)成立開(kāi)啟法治中國(guó)建設(shè)新紀(jì)元，到第一部憲法通過(guò)，到黨的十五大確立“依法治國(guó)”基本方略，再到黨的十八大強(qiáng)調(diào)“全面推進(jìn)依法治國(guó)”，直至黨的十八屆四中全會(huì)提出的“依憲治國(guó)”“依憲執(zhí)政”等一系列新觀點(diǎn)，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)的過(guò)程中對(duì)“法治中國(guó)”進(jìn)行了接力探索，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了最堅(jiān)實(shí)的保障?！胺ㄖ沃袊?guó)”的探索過(guò)程是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的？(26分)解析：本題要求分析“法治中國(guó)”的探索過(guò)程是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的。根據(jù)所學(xué)的相關(guān)知識(shí)，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”著重闡述了四個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的以及實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可著重圍繞前三個(gè)點(diǎn)結(jié)合材料進(jìn)行闡述。答案：(1)中國(guó)共產(chǎn)黨的法治理念是在我國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成的，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(8分) (2)在“法治中國(guó)”建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷研究新問(wèn)題、新要求，推動(dòng)了法治理念的不斷提升，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(9分)(3)中國(guó)共產(chǎn)黨法治理念的不斷深化，是為了推進(jìn)依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。(9分) 14閱讀材料，回答問(wèn)題。莊子齊物論提出“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說(shuō)：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。在你我兩人之間是無(wú)法斷定的。請(qǐng)第三者來(lái)，也無(wú)法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見(jiàn)，就沒(méi)有資格斷定；如果持有與你我不同的意見(jiàn)，也沒(méi)有資格斷定。請(qǐng)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)對(duì)“是非莫辯”的思想進(jìn)行評(píng)析。(26分)解析：本題屬于評(píng)析類試題。首先承認(rèn)“是非莫辯”有一定合理性，并給予說(shuō)明。是非并不是因辯論的勝負(fù)來(lái)確定的，可從真理最基本的屬性是客觀性，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理的角度去分析說(shuō)明。其次，“是非莫辯”認(rèn)為人們無(wú)法知是非，這一點(diǎn)又是錯(cuò)誤的，可從實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的角度去分析說(shuō)明如何辯是非。答案：(1)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。(8分)(2)由于人們立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。(9分)(3)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，它可以把人們頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子認(rèn)為是非莫辯是錯(cuò)誤的。(9分)