第30講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面考試標(biāo)準(zhǔn)考試內(nèi)容考核要求考情播報(bào)1.宋明理學(xué)(1)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動和理學(xué)出現(xiàn)的背景(2)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張(3)宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展bbc(201811月，6)考查朱熹的理學(xué)主張(201510月，6)考查王陽明思想主張(201610月，6)考查王陽明思想主張(20184月，7)考查王陽明心學(xué)內(nèi)涵2.明末清初的思想活躍局面(1)黃宗羲的思想主張及其影響(2)顧炎武的主要思想主張及其代表作(3)王夫之的主要思想主張(4)明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專制”等主張的思想價(jià)值cbbc(20174月，6)考查明末清初進(jìn)步思想的意義考點(diǎn)一宋明理學(xué)梳理基礎(chǔ)知識一、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動和理學(xué)出現(xiàn)的背景(b)1.東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。2.魏晉時(shí)期道教和佛教廣泛傳播，儒家思想的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。3.唐代中后期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。李翱提出要從“性命之源”的高度來理解孔子之道。這成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。4.北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。理學(xué)就是在這場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中孕育而生。二、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展(c)1.理學(xué)的概念：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。2.成熟：南宋朱熹，全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者。3.發(fā)展：南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，明代的王陽明建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。三、宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張(b)1.北宋程顥、程頤及其思想主張(1)認(rèn)為天理是萬物的本原。(2)理學(xué)的最高范疇是“天理”。(3)天理的核心和修養(yǎng)的最高境界是“仁”。2.南宋朱熹及其思想主張(1)理氣論：理比氣更根本，理先于氣；氣有變化的能動性，理不能離開氣。(2)修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即所謂“慎思明辨，格物致知”；“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。(3)社會政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。(4)影響將大學(xué)中庸論語孟子集注為四書，成為理學(xué)的經(jīng)典。朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。史論要點(diǎn) 理學(xué)是以儒家思想為核心，糅合了佛、道思想形成的新儒學(xué)體系，是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對過去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達(dá)，用“理”代替了過去的“天”，標(biāo)志著儒家思想的成熟。朱熹認(rèn)為人性與天理是一致的，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天欲望蒙蔽，故強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。3.陸九淵與王守仁的思想主張代表主張影響陸九淵(南宋)(1)核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理(2)主張“本心體悟”、“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則(3)剝落和掃除“物欲”和“意見”是心學(xué)的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(明)(1)學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”(2)提出“心外無物，心外無事，心外無理”(3)強(qiáng)調(diào)“知行合一”建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，心學(xué)的集大成者意義心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成微點(diǎn)撥“致良知”是王守仁的思想核心，良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主觀能動作用，激勵(lì)人們立志奮發(fā)?！皾M街都是圣人”體現(xiàn)的是王守仁發(fā)明本心的觀點(diǎn)。突破核心要點(diǎn)要點(diǎn)一儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動與理學(xué)出現(xiàn)的背景史料一萬物森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。陶弘景茅山長沙館碑史料二(明)丁云鵬繪三教圖讀史用史 史料一中“三教”指儒、佛、道三教；史料二圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。史料反映了隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的歷史趨勢。結(jié)合所學(xué)知識，概述這一趨勢和理學(xué)形成有何聯(lián)系？提示：使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，推動唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動興起；兩宋階級矛盾、民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要，促使宋代理學(xué)形成。要點(diǎn)二從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展史料一格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知。朱熹此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。王陽明史料二讀史用史 (1)史料一體現(xiàn)朱熹與王陽明窮理的途徑分別是什么？如何理解其“殊途同歸”？提示：“格物致知”和內(nèi)心反省；實(shí)質(zhì)都是用儒家綱常倫理來約束社會，遏制人的自然欲望，以維護(hù)專制統(tǒng)治。(2)觀察史料二圖示，結(jié)合所學(xué)知識，簡述“致良知”的提出對儒學(xué)發(fā)展有何重要意義？提示：“致良知”是王守仁的思想核心，良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主觀能動作用，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)完成和理學(xué)的成熟。精練核心素養(yǎng)素養(yǎng)1 歷史解釋王陽明心學(xué)的內(nèi)涵1.(2018浙江4月選考)思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張()重建儒學(xué)信仰人人都有良知無私則無心道德自我完善A. B. C. D.解析本題考查陸王心學(xué)。根據(jù)材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得“人人都有良知”，符合題意。材料主要強(qiáng)調(diào)良知天理自然而生，符合題意?！爸亟ㄈ鍖W(xué)信仰”“無私則無心”，材料沒有體現(xiàn)，故答案選D。答案D素養(yǎng)2 歷史解釋朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)2.(2017江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上 B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D素養(yǎng)3 歷史解釋宋明理學(xué)代表人物及主張3.(2016浙江10月選考)心學(xué)集大成者王陽明認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是()A.格物致知 B.發(fā)明本心C.心外無物 D.知行合一解析根據(jù)材料“真知即所以為行，不行不足謂之知”可知這是主張知行合一。答案D素養(yǎng)4 歷史解釋王陽明“知行合一”4.(2018杭州高三期末)明代一位著名的思想家認(rèn)為“破山中賊易，破心中賊難”，“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績?！币韵聦儆谶@位思想家的主張是()A.“發(fā)明本心” B.“正君心”C.“循天下之公” D.“知行合一”解析根據(jù)“破山中賊易，破心中賊難”可知該思想家是王陽明。陸九淵主張“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹主張“正君心”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之主張“循天下之公”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明主張“知行合一”，故D項(xiàng)正確。答案D素養(yǎng)5 時(shí)空觀念宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展5.(2018金華十校期末調(diào)研)“儒學(xué)自誕生后的很長一段時(shí)期，只把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對道德是天經(jīng)地義的終極真理的論述。所以，一旦時(shí)代變動，其可靠性就會遭到質(zhì)疑”。為能彌補(bǔ)這一缺陷，儒學(xué)思想家做出的努力是()A.孟子發(fā)展了孔子的德治思想B.董仲舒積極主張“大一統(tǒng)”C.明清之際出現(xiàn)經(jīng)世致用思潮D.把道德上升到天理的高度解析孟子發(fā)展了孔子的德治思想，但并未上升為天經(jīng)地義的終極真理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，并未上升到天理的高度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的經(jīng)世致用思想批判宋明理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“道德是天經(jīng)地義的終極真理”可知是將道德上升到了天理的高度，故D項(xiàng)正確。答案D素養(yǎng)6 歷史解釋宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展6.(2018麗衢湖期末聯(lián)考)孟子曰：“人之初，性本善?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說法的是()A.“不期修古，不法?？伞盉.“天行有?！薄爸铺烀弥盋.“不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”D.“人性之無分善不善也，猶水之無分于東西也”解析“不期修古，不法?？伞背鲎皂n非子，主要含義是不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，屬于法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天行有?！薄爸铺烀弥笔擒髯拥乃枷?，荀子主張“性惡論”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”是王陽明的觀點(diǎn)，其主要含義是(是非之心)不需要思慮就能知道，不用學(xué)習(xí)就會運(yùn)用，這就是良知，說明良知原來就存在于人的內(nèi)心之中，與“人性本善”思想一致，故C項(xiàng)正確；“人性之無分善不善也，猶水之無分于東西也”是戰(zhàn)國時(shí)期告子的觀點(diǎn)，其主要含義是人性沒有善與不善的分別，就好像水流本來就沒有東西之分一樣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C考點(diǎn)二明末清初的思想活躍局面梳理基礎(chǔ)知識一、黃宗羲的思想主張及其影響(c)1.著作：明夷待訪錄。2.思想主張(1)政治上：批判君主專制(最精彩處)，提出君臣平等思想。提出限制君權(quán)的主張；廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。(2)經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本(是明末資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的反映)。3.影響(1)其主張是明朝末年社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。(2)其思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。二、顧炎武的主要思想主張及其代表作(b)1.代表作：日知錄天下郡國利病書等。2.思想主張(1)批判君主專制，提出“眾治”的主張?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人”。(2)提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。(3)指出“亡國”與“亡天下”區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)整個(gè)國家民族，天下所有人都有責(zé)任(梁啟超歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”)。3.地位：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。三、王夫之的主要思想主張(b)1.代表著作：船山遺書。2.主要思想主張(1)政治上：主旨是“循天下之公”。抨擊“孤秦”“陋宋”，揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。(2)哲學(xué)上：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”和“勢之必然”。3.地位：其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。四、明清時(shí)期“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值(c)1.明清之際早期啟蒙思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反對封建專制，帶有一定的民主色彩。(3)提倡經(jīng)世致用。(4)反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。2.思想價(jià)值(1)明清時(shí)期“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張，具有鮮明的反專制啟蒙色彩，成為近代進(jìn)步思想的先聲。(2)盡管沒有從根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，仍是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，但促使我國傳統(tǒng)文化(儒學(xué))重新煥發(fā)生機(jī)。突破核心要點(diǎn)要點(diǎn)一黃宗羲的思想主張及影響史料黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。趙軼峰十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度讀史用史 據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。提示：儒家思想理路：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。新見：反對君主專制(主張君臣分治)；君臣平等。要點(diǎn)二明清啟蒙思想的思想價(jià)值史料一明夷待訪錄(書影)識圖解史 黃宗羲創(chuàng)作明夷待訪錄，其思想為近代反對封建君主專制主義思想提供了有力武器。結(jié)合所學(xué)知識，指出得出此觀點(diǎn)的依據(jù)是什么？提示：明夷待訪錄是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著，對清末的維新變法和辛亥革命產(chǎn)生了啟蒙作用。史料二清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。梁啟超清代學(xué)術(shù)概論讀史用史 史料二肯定了明清之際進(jìn)步思想的影響，結(jié)合所學(xué)知識，概括指出明清之際的進(jìn)步主張的思想價(jià)值。提示：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。精練核心素養(yǎng)素養(yǎng)1 歷史解釋朱熹的思想1.(2018浙江11月選考)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強(qiáng)調(diào)()A.知行合一 B.本心即天理C.穿衣吃飯即是人倫物理 D.日積月累與循序漸進(jìn)解析“慎思明辨”指辯證思考，探求真諦；識別是非，判定真?zhèn)?，“格物致知”指推究事物的原理，從而獲得知識，D項(xiàng)最符合題意。答案D素養(yǎng)2 歷史解釋明末清初進(jìn)步思想家思想主張的歷史地位2.(2017浙江4月選考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系解析材料體現(xiàn)批判君主專制，具有民主啟蒙思想的性質(zhì)，A項(xiàng)正確。答案A素養(yǎng)3 時(shí)空觀念明末清初的思想活躍局面3.(2018嘉興3月測試)有學(xué)者在評論古代某一時(shí)期思想狀況時(shí)發(fā)出感慨：“這一階段思想的特殊風(fēng)貌及其大趨向和心性之學(xué)壟斷的時(shí)代比起來，真是一個(gè)思想大解放的時(shí)代。最難得的是，他們的言語之間往往充盈著人道的熱情，形成一股感人的張力?！边@一時(shí)期是()A.春秋戰(zhàn)國 B.秦漢之際C.明末清初 D.清末民初解析宋明為“心性之學(xué)壟斷的時(shí)代”，依據(jù)題意可知，材料中思想發(fā)生的時(shí)期應(yīng)在宋明之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明為“心性之學(xué)壟斷的時(shí)代”，依據(jù)題意可知，材料中思想發(fā)生的時(shí)期應(yīng)在宋明之后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初時(shí)期出現(xiàn)儒學(xué)思想的活躍，對傳統(tǒng)理學(xué)進(jìn)行批判，肯定人的欲望，具有早期思想啟蒙作用，符合題意，故C項(xiàng)正確；清末民初時(shí)期西學(xué)東漸，出現(xiàn)了主張向西方學(xué)習(xí)的新思潮，這與材料中“人道的熱情”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C素養(yǎng)4 歷史解釋明清“富民”思想4.(2018杭州高三期末)清初某著名思想家在其著作中指出：“立國之道無他，惟在于富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財(cái)積如丘山，實(shí)為貧國，不可以為國矣?！薄盀檎溃叵忍?、市?！睆纳鲜龅牟牧闲畔⒅锌梢缘贸?)他主張將富民作為國家的基本經(jīng)濟(jì)政策他的經(jīng)濟(jì)思想與黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想相似他認(rèn)為“富民”可以穩(wěn)定國家政治秩序他的思想是對中國歷代王朝基本經(jīng)濟(jì)政策的繼承A. B.C. D.解析根據(jù)“立國之道無他，惟在于富”可知他主張將富民作為國家的基本經(jīng)濟(jì)政策，故正確；根據(jù)“為政之道，必先田、市”可知他主張農(nóng)商并重，與黃宗羲的工商皆本思想類似，故正確；根據(jù)“夫富在編戶不可以為國矣”可知他認(rèn)為“富民”可以穩(wěn)定國家政治秩序，故正確；他主張農(nóng)商并重，與中國歷代王朝基本經(jīng)濟(jì)政策“重農(nóng)抑商”相悖，故錯(cuò)誤，D項(xiàng)符合題意。答案D素養(yǎng)5 歷史解釋明清進(jìn)步主張的思想價(jià)值5.(2017紹興3月模擬)有人批評當(dāng)時(shí)某種學(xué)風(fēng)：“今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。以明心見性之空言，代修己治人之?shí)學(xué)?！边@段論述所體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向是()A.經(jīng)世致用，注重事功 B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C.知禮識仁，正心修身 D.提倡西學(xué)，尊重人性解析材料主旨體現(xiàn)反對“清談”，主張“實(shí)學(xué)”的主張，故選A項(xiàng)。答案A課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2018浙江5月預(yù)測一)唐朝前期，擔(dān)任國子祭酒(中央官學(xué)最高長官)一職的官員總共有48人，基本上都是大儒。唐德宗以后，可考的國子祭酒共78人，其中僅藩鎮(zhèn)軍將兼任國子祭酒的就有24人。國子祭酒的職事作用相對縮小，成為文臣武將的遷轉(zhuǎn)之資。材料意在說明唐朝()A.藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了中央集權(quán)B.統(tǒng)治者對儒學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變C.儒學(xué)地位遭受佛道的沖擊D.科舉制度下儒學(xué)逐漸僵化解析從國子祭酒“基本上都是大儒”到其儒生人數(shù)和職事都相對縮小，體現(xiàn)唐統(tǒng)治者對儒學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變。故選B項(xiàng)。答案B2.(2018綠色教評聯(lián)盟3月聯(lián)考)某北宋思想家指出：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。”該思想家是()A.蘇軾 B.程頤C.陸九淵 D.朱熹解析結(jié)合題干“北宋”思想家，排除C、D，由強(qiáng)調(diào)“各有其所”“天下順治”，可判斷B項(xiàng)符合題意。答案B3.(2018紹興3月測試)有學(xué)者認(rèn)為：“要理解朱子學(xué)的特征，就必須廣泛關(guān)注北宋時(shí)代的各種潮流。我們一定得把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)。”此學(xué)者“把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)”，主要是基于朱熹()A.建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系B.將儒家倫理提升到了天理高度C.建立了系統(tǒng)而獨(dú)特的心學(xué)理論D.完成重建儒家信仰的理論任務(wù)解析朱子是程朱理學(xué)的集大成者，將儒學(xué)上升到哲學(xué)化的高度，并形成嚴(yán)密體系，故A項(xiàng)正確；此前北宋五子已將儒家倫理上升到天理的高度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A4.(2018寧波3月模擬)清初思想家顏元認(rèn)為：“宋儒自喜為通天下路程，為亦以曉路稱之，其實(shí)一步未行，一處未到。”又特別強(qiáng)調(diào)：“書本上見心頭上思，可無所不及，而最易自欺欺世?！币韵轮鲝埮c他的觀點(diǎn)最相近的是()A.格物致知 B.本心體悟C.心外無物 D.經(jīng)世致用解析題干信息“清初思想家”，結(jié)合其批判理學(xué)“一步未行，一處未到”，“自欺欺世”可見其主張經(jīng)世致用。故選D項(xiàng)。答案D5.(2018浙江4月仿真三)在論及兒童教育時(shí)，王陽明反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長日化”。在此，王陽明()A.肯定了程朱理學(xué)的“格物致知”B.強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性C.擺脫了儒家倫理對教育的束縛D.突出了“致良知”的價(jià)值追求解析材料體現(xiàn)王陽明反對強(qiáng)制性教導(dǎo)教化，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，突出了“致良知”的價(jià)值追求。故選D項(xiàng)。答案D6.孔子曾說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃拥倪@一思想主張與下列哪位思想家的觀點(diǎn)最為接近()A.董仲舒的“三綱五常”主張B.朱熹的“格物致知”思想C.顧炎武的“經(jīng)世致用”思想D.王陽明的“致良知”思想解析“致良知”通過發(fā)明本心即自省來達(dá)到善的境界，故D項(xiàng)正確。答案D7.(2018東陽中學(xué)高二期中)黃宗羲認(rèn)為：“(君主)敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這反映了當(dāng)時(shí)中國社會()A.君主制度搖搖欲墜 B.啟蒙思想已有萌芽C.綱常禮教全面崩潰 D.資產(chǎn)階級日益壯大解析黃宗羲生活時(shí)代是明末清初，君主專制空前加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是抨擊君主專制的思想，說明反對君主專制的啟蒙思想出現(xiàn)了萌芽，故B項(xiàng)正確；明末清初綱常禮教并沒有全面崩潰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級此時(shí)尚未出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B8.(2018余姚中學(xué)高一4月檢測)中國古代思想家的許多言論對后人有深刻啟迪，如“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“為天下之大害者，君而已矣”等。明確提出上述觀點(diǎn)的思想家分別是()A.老子、陸九淵、黃宗羲 B.莊子、陸九淵、黃宗羲C.莊子、王陽明、顧炎武 D.莊子、陸九淵、顧炎武答案B9.(2018臺州高三期末)吳晗歷史的鏡子中提及：“他晚年游歷北方時(shí)，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?)A.主張于人生日常處直接體悟理，反對埋首書冊B.主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D.提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀解析從材料中“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”，可知材料中的“他”是指顧炎武，“主張于人生日常處直接體悟理，反對埋首書冊”的是陸九淵，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感”的是顧炎武經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀的是王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C10.在談?wù)撉宄躏L(fēng)氣時(shí)，梁啟超說：“清初之儒，皆講致用”；清史稿載“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)”；陳獨(dú)秀也說：“夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國初民之俗”。這表明清初()A.滿清政府抑制了新的經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失導(dǎo)致逐利盛行C.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了學(xué)術(shù)風(fēng)氣D.思想界提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)解析根據(jù)材料中“致用”“斂華就實(shí)”“夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄”可判斷出清初思想界提倡“經(jīng)世致用”。答案D11.(2018杭州六校高一期中聯(lián)考)明末清初，我國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)的活躍局面。以下對這一時(shí)期思想家的主張及評價(jià)正確的是()黃宗羲主張工商皆本，體現(xiàn)了明清之際社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大的變化顧炎武“眾治”主張實(shí)質(zhì)是反對“私天下”的君主專制顧炎武區(qū)分“亡國”與“亡天下”，體現(xiàn)了他改革弊政的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感王夫之的“循天下之公”標(biāo)志著中國古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰A. B.C. D.解析王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰，“循天下之公”是王夫之的政治思想主旨，排除，故B項(xiàng)正確。答案B12.(2018溫州新力量聯(lián)盟高二期中)黃宗羲在明夷待訪錄中提出：“其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。然則，為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。”對以上思想理解不正確的是()A.矛頭直指君主專制，具有一定的啟蒙色彩B.否定帝權(quán)，但沒有從根本上動搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位C.猛烈批判君主制度，有利于明清之際的思想活躍D.雖不具有近代的“民權(quán)”意識，但成為近代進(jìn)步思想的先聲解析C項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，符合題意。答案C13.(2018溫州新力量聯(lián)盟高一期中)明末清初時(shí)，有學(xué)者以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，對自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。下列屬于該學(xué)者觀點(diǎn)的是()A.“眾治”B.“循天下之公”C.“天下為主，君為客”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”解析“六經(jīng)責(zé)我開生面”指的是王夫之，其對應(yīng)的主張是B項(xiàng)。A項(xiàng)和D項(xiàng)是顧炎武；C項(xiàng)是黃宗羲。答案B14.(2017臺州9月質(zhì)評)(加試題)“黃(宗羲)氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔(mu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以現(xiàn)代事物為絕對尺度。”在這里，作者認(rèn)為()A.對待歷史應(yīng)該客觀且不能逾越時(shí)代背景B.認(rèn)識歷史應(yīng)以“現(xiàn)代”事物為衡量尺度C.黃氏之說仍屬于儒家思想范疇且無新見D.黃氏學(xué)說從根本上動搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位解析材料體現(xiàn)歷史唯物主義觀點(diǎn)，不能站在現(xiàn)代立場評價(jià)黃宗羲思想。故選A項(xiàng)。答案A15.葛榮晉在宋明理學(xué)與近代新學(xué)之間的橋梁明清實(shí)學(xué)中指出：“實(shí)學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出來的一股新的社會進(jìn)步思潮，是儒學(xué)發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)?！蔽闹械摹皩?shí)學(xué)思潮”()繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時(shí)期的“民本”思想深入批判了封建制度提出了“經(jīng)世致用”主張反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A. B.C. D.解析根據(jù)題干材料可知，“實(shí)學(xué)思潮”是指明清之際活躍的儒家思想，他們批判的是封建君主專制制度，而不是封建制度，錯(cuò)誤。答案D二、非選擇題16.(2018綠色教評聯(lián)盟3月聯(lián)考)閱讀材料，回答問題。(10分)材料一松江府志載：“壤地廣袤不過百里而遙，農(nóng)畝之入非能有加于他郡邑也。所由供百萬之賦全賴此(棉織)一機(jī)一杼”。蘇州府志載：“郡城之東，皆習(xí)機(jī)業(yè)。計(jì)日受值”；盛澤鎮(zhèn)“俱以蠶桑為業(yè)”。嘉興府志載：王江涇鎮(zhèn)“多織綢，收絲縞之利，居者可七千余家”湖州府志載：“俗皆織絹”；“惟湖以蠶官賦私負(fù)咸取足焉”；南潯鎮(zhèn)“煙火萬家”。根據(jù)有關(guān)明清時(shí)期地方史志資料編寫材料二他指出，“有道之世”，“必以厚生為本”。“古之人君，本資諱言財(cái)也。民得其利，則財(cái)源通而有益于官；官專其利，則財(cái)源塞而必?fù)p于民。”他還指出，“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以為王政也”?！叭司谔煜?，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”，強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。摘編自日知錄亭林詩文集(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概括明清時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要情況。(4分)(2)日知錄亭林詩文集的作者是誰？請您根據(jù)材料二提煉其主要思想主張，井結(jié)合所學(xué)知識予以評價(jià)。(6分)答案(1)情況：商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；紡織業(yè)顯著發(fā)展；工商業(yè)市鎮(zhèn)興起；出現(xiàn)資本主義萌芽。(4分)(2)作者：顧炎武。(1分)主張：關(guān)注民生，不諱言利，主張民得其利；批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”。(2分)評價(jià)：其主張是明朝末年社會生產(chǎn)關(guān)系變化的具體反映；批判君主專制，提出“眾治”，具有進(jìn)步性；尚未具備近代“民權(quán)”意識。(3分)