天下有道，丘不與易也 課標(biāo)導(dǎo)航 知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。 過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。 情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。 晨讀時間 1、妙語連篇 論語名句精選 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史中。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?子曰：“歲寒，然后知松柏之凋也。” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?子曰：“工欲善其事，必先利其器?！?子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?2、流行在線 很多時候我們都不知道/自己的價值是多少？ /我們應(yīng)該做什么？ /這一生才不會浪費掉。/ 我們到底重不重要， /我們是不是很渺小，/ 深藏心中的那一套， /人家會不會覺得很可笑？ 不要認為自己沒有用， /不要老是坐在那邊看天空， /如果你自己都不愿意動，/ 還有誰可以幫助你成功。 不要認為自己沒有用，/ 不要讓自卑左右你向前沖，/ 每個人的貢獻都不同， / 也許你就是最好的那種。 不要認為自己沒有用 3、經(jīng)典素材 （1）長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人在社會政治黑暗時，不同流合污，保持自身高潔的品行。 （2）孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。 4、嶄新視角 孔子和關(guān)公有標(biāo)準(zhǔn)像了，西門慶還會遠嗎？ “孔子標(biāo)準(zhǔn)像”在爭議聲中推出不到一個月，又有媒體爆出消息稱，山西運城要為“武圣”關(guān)羽制作標(biāo)準(zhǔn)像。有位網(wǎng)友問：如果運城要制作“全球統(tǒng)一”的關(guān)羽標(biāo)準(zhǔn)像，那么杭州是否要推出“全球統(tǒng)一”的濟公標(biāo)準(zhǔn)像，蘇州是否要推出“全球統(tǒng)一”的唐伯虎標(biāo)準(zhǔn)像呢？ 當(dāng)孔子標(biāo)準(zhǔn)像被中國孔子基金會隆重推出的時候，善良的人們僅僅被告知這是為了更好地表現(xiàn)他的博大儒雅，利于孔子文化的對外傳播。而過了幾天之后，人們才知道使用這個所謂的孔子標(biāo)準(zhǔn)像是要付費的，于是乎眾人嘩然，譴責(zé)之聲四起。 在推出孔子標(biāo)準(zhǔn)像的時候，中國孔子基金會的某負責(zé)人曾經(jīng)說：“我們的孔子是最標(biāo)準(zhǔn)的”。嘿嘿！恕筆者不敬，你憑什么說你的孔子是最標(biāo)準(zhǔn)的呢？誰見過孔夫子？他老人家也不可能留下什么照片之類的東西，如果現(xiàn)代人想挾標(biāo)準(zhǔn)之像以收費于天下，豈不是一種“壟斷”行為？某些部門希望謀求孔子產(chǎn)業(yè)化，到底是“傳播文化”，還是“商業(yè)炒作”？到底是“肖像壟斷”，還是“資源獨占”？如此的行為是否算是一種文化專制和文化暴力呢？ 思考鏈接：現(xiàn)在，國人似乎特別熱衷于去挖掘名人的有關(guān)事情：考證名人的籍貫，復(fù)原名人的肖像。從表面上看是對古典文化的重視，但對名人的學(xué)說卻沒有人去顧及。從這些事情出發(fā)，我們可以聯(lián)系“如何對待古典文化”“內(nèi)容與形式”等話題寫作。 積累整合 1.資料卡 類別 文學(xué)常識 編號： 1-01 孔子（前551前479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力于教育，整理詩、書等古代典籍，刪修春秋。其學(xué)生將其思想言行記載在論語中。 論語是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語是“語錄”之意。漢朝以前，論語有過魯論、齊論、古論等不同名稱的版本，但除了個別篇目不同外，各種版本內(nèi)容大體一致?？鬃訉W(xué)說的核心思想是“仁”，論語中始終如一地貫穿了他的這一思想。 論語的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要文獻。 2.通假字 長沮、桀溺耦而耕（“桀”通“杰”） 是魯孔丘與？（“與”通“歟” ） 而誰以易之（“而”通“爾”） 且而與其從辟人之士也（“辟”通“避”） 植其杖而蕓（“蕓”通“耘”） 使子路反見之（“反”通“返”） 3.一詞多義 過 楚狂接輿歌而過孔子（經(jīng)過） 無乃爾是過與？（責(zé)備） 過猶不及（超過） 是誰之過與（過錯、過失） 殆 今之從政者殆而（危險） 農(nóng)者殆則土地荒（懶惰） 大事殆乎弛，小事殆乎遂（近于） 與 孔子下，欲與之言（和） 天下有道，丘不與易也（改革、變革） 是魯孔丘之徒也（語氣詞“歟”） 是 滔滔者天下皆是也（這樣） 是知津矣（這個人） 是魯孔丘之徒也（動詞“是”） 4.古今異義 丈人：今義為岳父，古義為老年男子的尊稱。 明日：今義為明天，古義為第二天。 從而：今義為表順承的連詞，古義為兩個詞，從是跟從，而是連詞。 5.詞類活用 耰而不輟（名詞活用做動詞） 孔子下（名詞活用做動詞） 子路從而后（名詞活用做動詞） 見其二子焉（動詞的使動用法） 欲潔其身（形容詞的使動用法） 6.重點句式 君子之至于斯也（定語后置） 而誰以易之（賓語前置） 吾非斯人之徒與而誰與（賓語前置） 奚自（賓語前置） 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（“與其豈若”是固定結(jié)構(gòu)） 文本探究 1.整體感知 文章通過幾則對話，主要表現(xiàn)了孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。在文中，孔子出現(xiàn)的時候并不多，孔子的話也不多，但孔子的形象卻活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。這是運用了什么樣的表現(xiàn)手法？請結(jié)合全文進行分析。 思路點撥：認真閱讀，弄清每一則故事寫到了什么人，什么語言，什么思想，然后看孔子分別有什么反映，然后歸納文章的寫作手法。 探究：文章為了表現(xiàn)孔子的思想，主要采用了兩種表現(xiàn)手法： （1）語言描寫：在文化中，孔子雖然沒有和長沮、桀溺等人進行直接的辯論，但是子路就是他的代言人，就是他的思想的表達者。所以有些時候孔子直接發(fā)表看法，子路在和長沮、桀溺交談后，“行以告” 孔子聽后，表達了自己的態(tài)度：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！庇行r候，是通過子路表達出來。像子路對荷蓧丈人的評價，其實就是孔子對他的評價。 （2）側(cè)面烘托：烘托是指：不從正面去描寫人物，而是從對其他人物、事件的敘述和描寫中渲染氣氛、烘托人物的描寫方法。藝概的作者劉熙載說：“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面，須知睹影知竿乃妙?！蔽覈湃税堰@種方法稱為"反面敷粉"。如第一則內(nèi)容沒有記述孔子所告之言和儀封人的問對之言，直接寫他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見他對孔子的佩服之至以及孔子在當(dāng)時社會中的影響之深了。第二三四則中，長沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接輿對孔子行為的奚落，從側(cè)面反映了孔子那種勇于承擔(dān)社會大任而義無反顧地精神。最后一則從看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。 2微觀揣摩 論語中的語言非常簡練，但包含了深刻的含義，體現(xiàn)了說話者的思想與看法。請從文中找出幾句話來細細品味。 思路點撥：言為心聲，既要看到語言的表面意義，又要結(jié)合人物的思想觀點，透視其深層次的含義。 探究： （1）滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？ 子路沒有從長沮那兒得到回答，只得轉(zhuǎn)而向桀溺打聽，讓人始料不及的是，桀溺不但沒有回答子路的問題，反而講了一大堆道理。這句話有兩層意思：一是說，天下到處都是洪水橫流一般的混亂情形，你跟誰來改變它呢？另一層意思是說，你子路與其追隨孔子這種避人之士，哪里比得上追隨我桀溺一樣的避世之士，出世而隱居呢！言外之意是，像我這樣避世隱居的人才更高超更徹底，像孔子那樣的人根本不在話下。子路要問路，是實實在在的路，而桀溺卻就人生之路大做文章，其實他是借此表達對孔子的嘲諷。 （2）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 子路聽了長沮、桀溺的話后，就把事情的經(jīng)過告訴了孔子，孔子聽后說了這番話?？鬃拥脑挵瑑蓚€意思：一是說，人不可以與鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起；另一個意思是說，自己之所以要改變這個世界，是因為天下沒有德政，假如天下政治清明，我就不會投身到變革天下的活動中去了。前一個意思是要告訴桀溺那樣的避世之士：自己只會生活在世間眾生之中。其中蘊含著孔子對世間眾生的深刻關(guān)懷。后面一個意思是要告訴桀溺等人，天下越混亂自己越不會選擇避世，因為自己有改變這種混亂局面的責(zé)任。由孔子的這句話可以看出，孔子考慮的是天下眾生。 3.發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新 有人說，孔子生活的時代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實現(xiàn)，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個孤獨者，一個理想主義者。你是怎么認識的？ 思路點撥：一要注意分析人物的思想，二要注意結(jié)合時代特征進行分析。 探究： 孔子生于兩千五百多年前，處于一個“禮樂崩壞”天下大亂的時代。面對皇室的衰落，諸侯的割據(jù)混戰(zhàn)，人民遭受巨大的創(chuàng)傷和痛苦，這位生于沒落貴族家庭的青年人深感困惑。怎樣才能挽大廈與將傾，救百姓與水火呢？孔子對當(dāng)時的社會形態(tài)作了深入的思考。他以濟世愛民為己任，形成了以“仁”為核心，以“禮”為形式的一整套儒學(xué)理論體系，力圖通過“忠君尊王”，實現(xiàn)“圣君、賢臣、良民”，和諧一致的“天下大同”的理想。 就當(dāng)時而言，孔子站在了中華民族的前面，因為如果他的一整套理論能夠謹(jǐn)行不已的話，中國無疑將結(jié)束戰(zhàn)亂，實現(xiàn)治世，人民將從此永享太平。但當(dāng)時的形勢是：人人擁兵自立，或者就是垂簾聽政，成為一國政治的真正把持者。各個國家為了百姓和土地，殺伐擾攘戰(zhàn)火不熄。失去了武力便失去了繼續(xù)生存是權(quán)力。從這個角度上看，孔子的思想又是多么的吹落不堪。因為在一個只相信武力的時代里，吶喊和呼吁是起不到任何作用的，雖然它有時還可以一些零碎的呼應(yīng)。然而這種呼應(yīng)相對于戰(zhàn)馬的長鳴聲、金戈的相交聲、統(tǒng)治者勝利后那猙獰的笑聲，太過微弱渺小了。因此，即便孔子發(fā)出了“知其不可為而之”的浩嘆，我們還是將其列為“理想主義者”。 但是我們又不得不在“理想主義者”前面加上“偉大”二字?！翱鬃拥膫ゴ笾幘驮谟谒茉凇八刮摹迸c客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟問題成為人們普遍關(guān)心的焦點的時代，仍然堅信理想能夠?qū)崿F(xiàn)。思維碰撞 “一個章子怡，比一萬本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來?！北本┐髮W(xué)張頤武教授日前在探討如何“販賣”中國文化時，語出驚人，引起了軒然大波，到底誰才能代表中國文化呢？ 觀點一：推崇章子怡為中國文化代言人。 理由一美女做形象代言，天經(jīng)地義。章子怡已經(jīng)連續(xù)兩年入選“全球最美麗的50人”之一，可見她的美已經(jīng)是中西通殺。 理由二西方人最關(guān)注的中國人舍她其誰？胡錦濤主席訪美，章子怡受邀參加美國白宮組織的歡迎儀式，受到了世界媒體的廣泛關(guān)注，而最近，她又名列十大好萊塢新勢力人物。 理由三章子怡是中國的青年領(lǐng)袖，名至實歸。2005年，南方人物周刊評選的“中國十大青年領(lǐng)袖”中，章子怡就名列其中。這次評選青年領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)為：年齡在35歲左右，在各自的行業(yè)上能代表中國形象，向世界輸出中國的聲音。可見，作為中西文化交流的代表，章子怡的貢獻是有目共睹的。 理由四：孔子的學(xué)說不會過時，孔子的精神不會過時，但是新時代新篇章，代言人也要能代表中國的的時代特征。 觀點一：孔子更適合做中國文化代言人 理由一：孔子用不過時 孔子所創(chuàng)造的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要基石，孔子這一形象本身就是中國文化?？鬃又挥幸粋€，章子怡卻可以有千萬個。孔子可以流傳幾千年，章子怡能嗎？ 理由二：儒家思想在中國的影響根深蒂固 中國，自古以來推崇儒家文化，推廣儒家之經(jīng)典，縱觀中國歷史的發(fā)展，從漢武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想對中國的發(fā)展可以說是“無孔不入”試問，孔子不能代言中國文化，還有誰能？ 理由三：從社會的長遠來看，孔子的影響要遠遠高于張子怡，更能代表中國，因為民族的才是世界的，而章只不過是中國文化與世界文化的一個結(jié)合點而已。 第三方觀點： A: 都不能 中國，泱泱華夏，幾千年的文明的積累，不是任何一個人所能夠代表的，每一個時代產(chǎn)生的人物，都是時代發(fā)展所造就出來的，反過來這個人物又是時代的標(biāo)志。孔子，從奴隸社會到封建社會的轉(zhuǎn)折時期的一個人物，他的出現(xiàn)是實事所造就，他的言論從社會的基本上升到理論層次，影響了中國幾千年的文明。學(xué)而識習(xí)之，正是有這個才有了當(dāng)代的章子怡。章子怡，也只是社會轉(zhuǎn)型期的一個代表性人物。 B:都能： 章子怡在國際上的影響力，世人是有目共睹的，孔子的影響力也是我們能看到的。我以為，在中國文化的傳播方面，章子怡和孔子都是同樣重要。他們都能代表中國文化。一個代表中國數(shù)千年來悠久的傳統(tǒng)文化，至今任然閃耀著巨大的魅力，越是民族的就越是世界的。一個代表的是現(xiàn)代的中國，走向開放走向世界的中國，代表著中國現(xiàn)在流行文化的發(fā)展，也代表著世界文化的交流與發(fā)展。 學(xué)習(xí)水平反饋 1文學(xué)常識填空 （1）孔子（前551前479）名 ，字 。春秋后期偉大的 、 ， 的創(chuàng)始人， 國人，提出了“仁”的思想。 （2）論語是一部 體的 著作，主要記錄孔子的言行，只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語是“ ”之意。 答案：（1）丘，仲尼，思想家、教育家，儒家，魯 （2）語錄，散文，語錄 2解釋句子中加點的詞語。 （1）儀封人請見 答：_ _ （2）二三子何患于喪乎 答：_ _ （3）使子路問津焉。 答：_ _ （4）滔滔者天下皆是也 答：_ _ （5）天下有道，丘不與易也 答：_ _ （6）往者不可諫，來者猶可追 答：_ _ （7）植其杖而蕓 答：_ _ （8）殺雞為黍而食之 答：_ _ 答案：（1）引見（2）失去，這里指失去官職。（3）渡口（4）這樣（5）改變（6）匡正，挽回（7）除草（8）拿東西給人吃。 3翻譯下列句子 （1）往者不可諫，來者猶可追 譯文： 答案：過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。 （2）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 譯文：答案：人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。 （3）欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。 譯文： 答案：想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。 閱讀鑒賞 長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！?注：長沮，桀溺，都是當(dāng)時的隱士。耦()，古代的一種耕作方法，即兩個人在一起耕地。 以，與。 耰()，播種以后，用土蓋上。 斯人之徒，即人群。 7.下列說法正確的兩項是( )與( ) A.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺、仲由等五人。 B.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺等四人。 C.子路先與長沮對話，又與桀溺對話，最后是與孔子對話。 D.孔子與長沮對話，而后又與子路對話；子路與桀溺對話。 解析：B、C 8.下列句中加點詞解釋正確的一項是( ) 孔子過之 使子路問津焉 A.責(zé)備 渡口 B.經(jīng)過 船夫C.責(zé)備 船夫 D.經(jīng)過 渡口 解析：A 9.對文句的解釋不正確的一項是( ) A.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之? 社會紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢? B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉? 況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢? C.鳥獸不可與同群。 我不能避世隱居，與鳥獸相伴。 D.天下有道，丘不與易也。 天下若是太平了，我也就不跟人們在一起從事改革了。 答案：C 10.全文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度? 解析：孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神。 【譯文】 長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子?？鬃雍苁卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！?備課參考 1、 【原文】 儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。” 【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人見了他。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。 【譯文】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！?【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 2、 【原文】 長沮、桀溺(1)耦而耕(2)?？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?【注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。 (3)問津：津，渡口。尋問渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。 【譯文】 長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！?【評析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。 3、 【原文】 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 【注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)劊麉s趕快避開，孔子沒能和他交談。 【評析】第三則選自論語微子。本文敘述了孔子到楚國去時所遇的隱士。通過隱士接輿對孔子的譏諷，表現(xiàn)了孔子堅持貫徹自己的政治主張的態(tài)度。楚狂接輿的形象真有點給人以嬉皮士味道，一路唱著一路跑。但他所唱的內(nèi)容卻是非常嚴(yán)肅非常深刻的，尤其是，“往者不可諫，來考猶可追”兩句，成為了后世的名言。 “往者不可諫”就是“遂事不諫”。用我們的今天的話來說，就叫，過去了的就讓它過去了吧，關(guān)鍵是要抓住未來。“來者猶可追”就是抓住未來。不過，抓住未來干什么？這依然是一個問題，在接輿看來，如果你要抓住未來去從政，那還是不可取的，還是糊涂。因為“今之從政者殆而！”就是現(xiàn)在從政的人都是非常危險的了，你又還“累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔走各國干什么呢？當(dāng)然，道不同，不相為謀。至于孔子是否聽他們的勸喻，那又完全是另一回事了。 4、 【原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?【注釋】 (1)蓧：音，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音，黏小米。 (4)食：音，拿東西給人吃。 【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?【評析】 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。 5、 【原文】 子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。 (2)晨門：早上看守城門的人。 【譯文】 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？” 【評析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。