專題限時集訓(三)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1春秋時期，面對禮崩樂壞的社會局面，孔子為重建社會秩序，提出“克己復禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔子在當時()A希望恢復西周社會政治秩序B損益西周制度適應現(xiàn)實需要C推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D不滿社會現(xiàn)狀回到遠古社會B孔子希望重建“禮樂文明”的社會而不是恢復西周社會政治秩序，故A項錯誤；面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘提出“克己復禮”的主張，表明他希望損益西周制度適應現(xiàn)實需要，故B項正確；“克己復禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明，也不是要回到遠古社會，故C、D兩項錯誤。2(2019·上饒二模)孟子·梁惠王上：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂業(yè)、無饑無寒的主張旨在()A為實現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ) B反映人民的利益訴求C鞏固新興地主階級的統(tǒng)治 D推動小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展A根據(jù)所學知識可知，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒的主張”相符，故選A項；反映人民的利益訴求與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，故排除B項；法家主張鞏固新興地主階級的統(tǒng)治，故排除C項；孟子的主張事實上有利于小農(nóng)經(jīng)濟，但與材料不符，故排除D項。3(2019·永州一模)漢代經(jīng)學的政治化是儒學話語在我國歷史上的第一次轉(zhuǎn)向，即作為先秦諸子之學的孔子“私言”向漢帝國“官學”的轉(zhuǎn)換。這一次轉(zhuǎn)向()A適應了統(tǒng)治者加強思想控制鞏固國家統(tǒng)一的需要B否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義理想C體現(xiàn)了恢復重建西周分封制及其人倫關(guān)系的要求D展開了對天命心性等形而上問題廣泛深入的研討A材料“作為先秦諸子之學的孔子私言向漢帝國官學的轉(zhuǎn)換”說明儒學在漢代已成為官方統(tǒng)治思想，這適應了統(tǒng)治者加強思想控制和鞏固國家統(tǒng)一的需要，故選A項；漢代儒學是對先秦孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有否定孔子“德治”和“仁政”的思想，在材料中也沒有體現(xiàn)，故排除B項；根據(jù)史實可知漢武帝時儒學成為官方統(tǒng)治思想，而此時通過“推恩令”打擊王國勢力，因而漢代儒學不會要求恢復西周分封制及其人倫關(guān)系，故排除C項；材料說明儒學在漢代已成為官方統(tǒng)治思想，沒有涉及漢代儒學的具體內(nèi)容，因而無法得出漢代儒學展開了對天命心性等形而上問題廣泛深入的研討，故排除D項。4(2019·常州一模)西漢前期嫁過五次的女子不厭再嫁，寡婦的尊長不勸其守節(jié)，到了西漢中后期“從一而終”的觀念才開始內(nèi)化心中。導致這種情況出現(xiàn)的主要原因是()A商品經(jīng)濟的發(fā)展B社會主流觀念的變化C傳統(tǒng)儒學的影響 D自然經(jīng)濟形態(tài)的反映B在漢武帝時儒家思想開始成為官方正統(tǒng)思想，董仲舒儒學所倡導的“三綱五?！遍_始成為社會的主流思想，故選B項；商品經(jīng)濟的發(fā)展會促進自由平等思想的產(chǎn)生，而非“從一而終”，故排除A項；導致社會思想觀念發(fā)生變化的應該是董仲舒的新儒學而不是傳統(tǒng)儒學的影響，故排除C項；從西漢前期到西漢中后期占主導地位的經(jīng)濟始終是自然經(jīng)濟，故排除D項。5北宋科學家沈括在解釋太陽運動速率的均勻性時，指出：“無一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個先驗的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律。據(jù)此可知()A北宋科技深受理學思想的影響 B科技發(fā)展推動理學系統(tǒng)化C理學有助于準確解釋自然現(xiàn)象 D科學研究需借助理學思想A材料中沈括用“理”來闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律，說明北宋科技深受理學思想影響，故選A項；理學系統(tǒng)化是儒學吸收借鑒了佛、道等學派的內(nèi)容，而不是科技發(fā)展的推動，并且材料體現(xiàn)的是理學影響科技發(fā)展，故排除B項；理學屬于客觀唯心主義哲學，不利于自然現(xiàn)象的準確解釋，故排除C項；材料只能說明理學影響科學研究，而不能說明科學研究借助理學，故排除D項。6(2019·內(nèi)江二模)宋代，由理學家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期()A皇權(quán)借助儒學進一步擴張 B國家權(quán)力全面深入基層社會C理學逐漸成為官方哲學 D儒學喪失了社會道德教化功能A根據(jù)材料得出皇權(quán)借助儒學進一步擴張，故選A項；材料說明儒學的社會道德教化功能加強，皇帝利用儒學進一步擴張，而不是國家權(quán)力全面深入基層社會，故排除B項；理學逐漸成為官方哲學是在南宋以后，故排除C項；材料說明儒學的社會道德教化功能加強了，故排除D項。7(2019·綿陽一模)清初顧炎武名號并不高，四庫全書總目僅記其“博極群書，精于考證”。但到道光二十三年(1843年)社會上突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官建立顧炎武祠，定時會祭。其也被譽為“清朝漢學第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因為()A清政府官修史書的高度評價 B符合士大夫群體的文化品位C學術(shù)和時代選擇的共同作用 D顧炎武的學術(shù)成就冠蓋儒林C四庫全書總目僅記其“博極群書，精于考證”無法說明“官修史書的高度評價”，故A項錯誤；“突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官定時會祭”不能說明“士大夫群體”的整體情況，故B項錯誤；“社會上突然興起一股顧炎武崇拜熱”屬于時代作用，“被譽為清朝漢學第一人”屬于學術(shù)作用，故C項正確；“清初顧炎武名號并不高”說明其成就并非一開始就得到認同，故D項錯誤。8(2019·合肥一模)王夫之認為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B對政治變革的熱切呼喚C對人性本善的深刻認同 D對社會現(xiàn)實的強烈批判A“六經(jīng)責我開生面”是說自己致力于儒學的學術(shù)研究，“七尺從天乞活埋”的意思是明朝亡了，七尺男兒豈能屈服，整體兩句表明了他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對中華傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史責任感，故A項正確；題干反映的是王夫之的儒家思想，不是政治變革，故排除B項；人性善惡一直是爭議不斷而莫衷一是的，且材料無法反映王夫之善惡思想，故排除C項；題干反映不出王夫之對“社會現(xiàn)實的強烈批判”，故排除D項。9晉代葛洪在抱樸子中對火法有所記載，火法大致包括：煅(長時間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載()A表明此時火藥已經(jīng)發(fā)明B說明我國有制造火藥的技術(shù)C反映火藥開始用于戰(zhàn)爭D體現(xiàn)古人對制造火藥的認知D結(jié)合所學知識可知，中國火藥的最早記載是在晉代葛洪的著作抱樸子中，但并不能說明此時的火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項錯誤；中國古代制造火藥最初源于煉丹，火藥的發(fā)明是中國人民經(jīng)驗的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項錯誤；火藥開始用于戰(zhàn)爭是在唐末宋初，與題目中的時間不符，故C項錯誤；火法體現(xiàn)了中國古代人民對制造火藥的認知，故D項正確。10(2019·合肥二模)宋代著名山水畫畫家郭熙、范寬等人在繪畫創(chuàng)作時重視對巖石的質(zhì)地進行研究，同時對水的波紋、樹葉的構(gòu)成、甚至季節(jié)的變化都加以仔細觀察分析。這表明宋代()A格物精神影響繪畫創(chuàng)作 B自然科學取得重大突破C藝術(shù)形式的平民化趨勢 D商品經(jīng)濟獲得空前發(fā)展A根據(jù)材料中宋代畫家在繪畫時，經(jīng)過實地寫生的觀察訓練，對每一類山、每一種巖石的質(zhì)地和特征都做了研究，這就是對大自然的“格物”精神，體現(xiàn)了格物精神影響繪畫創(chuàng)作，故選A項；B、C、D三項在材料中無法體現(xiàn)，故排除。11(2019·淄博一模)“白蛇傳”故事最早出于唐傳奇白蛇記，類似“許仙”的主人公李黃是鹽鐵使之子，南宋話本西湖三塔記中的同樣角色奚宣贊為統(tǒng)制之子。到明代后期，馮夢龍所編的白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔中的主人公卻變成杭州的“藥鋪主管”了。這反映，明后期()A重農(nóng)抑商政策有所松動 B民間思想借助小說廣泛傳播C商品經(jīng)濟沖擊等級觀念 D傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸瓦解C材料反映了明后期商品經(jīng)濟繁榮，市民階層隊伍擴大，文化因商品經(jīng)濟的活躍而呈現(xiàn)出下移趨勢，創(chuàng)造文化的對象由社會上層統(tǒng)治者下移至市民階層，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟沖擊等級觀念，故選C項；明代重農(nóng)抑商政策嚴格執(zhí)行，故排除A項；“民間思想借助小說廣泛傳播”強調(diào)思想傳播媒介，與材料主題“創(chuàng)造文化的對象由社會上層統(tǒng)治者下移至市民階層”無關(guān)，故排除B項；明后期理學為主導思想，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念盛行，故排除D項。12據(jù)李斗的揚州畫舫錄載：“昆腔之勝，始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為老徐班?！彪S后揚州鹽商競相仿效，“大洪班”“德音班”“春臺班”等相繼組建。這說明()A昆劇發(fā)展步入專業(yè)化道路 B戲劇發(fā)展根植于社會需求C市民文化決定著戲劇發(fā)展 D商人資本開始滲入戲劇界B材料體現(xiàn)商人紛紛組建昆腔戲班子，結(jié)合所學知識可知商人投資具有逐利性，商人紛紛組建戲班是因為社會市場的需求，這會推動戲劇發(fā)展，故選B項；材料僅體現(xiàn)商人紛紛組建昆腔戲班子，沒有涉及昆劇藝術(shù)水平的高低，故排除A項；市民文化的需求會推動戲劇發(fā)展，但這不是決定性因素，故排除C項；材料中商人組建戲班子，但無法考證材料信息是不是商人投資戲劇的首例，故排除D項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019·鹽城一模)學術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的認識。閱讀下列材料，回答問題。(25分)材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應由人民當家作主，而不應由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務。 摘編自吳光黃宗羲的社會批判精神 材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標選錯道路”的空想，永遠無法到達“利民”的目的地，因為其一旦進入實踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導思想，其結(jié)果將是不但不能實現(xiàn)民主的目標，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國提供了不可忽視的思想動力，并為接軌“西學”提供了本土資源。 摘編自丁新宇、郭強民本非民主定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實影響 (1)根據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學知識，分析其產(chǎn)生的社會根源。(11分) (2)根據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。(10分) 并概括黃宗羲“民本”思想的理論價值。(4分)解析第(1)問，第一小問內(nèi)容，根據(jù)材料一中“全面批判君主專制種種弊端”得出批判君主專制；根據(jù)材料一中“提出了天下為主，君為客的重要政治命題”得出提出“天下為主，君為客”；根據(jù)材料一中“提出了他的社會改革理想”得出倡導社會變革。第二小問社會根源，從該時期的政治、經(jīng)濟、思想等幾個角度回答即可。 第(2)問，第一小問表現(xiàn)，根據(jù)材料二中“民本是一種定對目標選錯道路的空想”得出黃宗羲民本思想是一種空想；根據(jù)材料二中“名為民主實為專制”得出其本質(zhì)不屬于民主思想。第二小問理由，根據(jù)材料二中“仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”得出未超越孔孟民本思想范疇；根據(jù)材料二中“永遠無法到達利民的目的地”得出無法實現(xiàn)“利民”目的；根據(jù)材料二中“還會敗壞民主的名聲”得出敗壞民主的名聲。第三小問根據(jù)材料二中“給走出秦制的近代中國提供了不可忽視的思想動力”得出為近代中國反專制斗爭提供思想動力；根據(jù)材料二中“為接軌西學提供了本土資源”得出為近代學習西方提供本土資源。答案(1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”；倡導社會變革。社會根源：商品經(jīng)濟發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強化與社會矛盾激化；中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(11分) (2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(10分) 理論價值：為近代中國反專制斗爭提供思想動力；為近代學習西方提供本土資源。(4分)14(2019·石家莊一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料神魔小說西游記的許多情節(jié)反映了中國古代的歷史現(xiàn)象，下表是其中三個情節(jié)。 內(nèi)容梗概 情節(jié)一 孫悟空無視天庭玉帝，自稱“齊天大圣”，偷吃蟠桃，攪了王母的蟠桃宴；玉帝派李天王率天兵捉拿，孫悟空大鬧天宮，玉帝降旨請來如來佛祖，把孫悟空壓在五行山下 情節(jié)二唐僧、孫悟空師徒繼續(xù)向西天前進，來到了西涼女國，女王見唐僧儀容俊美，情愿以身相許，讓位于唐僧，這下可急壞了唐僧。幸虧孫悟空機靈乖巧，用計穩(wěn)住了女王，并乘機得到了通關(guān)文牒，師徒四人終于逃離了西涼女國 情節(jié)三六耳獼猴不甘心失敗，三番五次假扮孫悟空，迷惑了唐僧。唐僧中計，在大念了一通緊箍咒后，要將悟空趕走。孫悟空遭此冤枉后，忠心不改。為保唐僧去西天取經(jīng)，他不得不去求助于觀音菩薩、玉皇大帝，直到在如來面前，六耳獼猴才原形畢露 請結(jié)合中國古代史的所學知識，從上述內(nèi)容梗概中提取兩個細節(jié)，指出它所反映的歷史現(xiàn)象(事件)，并進行簡要說明。解析材料給了西游記三個情節(jié)，要求從中提取兩個細節(jié)，指出細節(jié)所反映的歷史現(xiàn)象(事件)，并對歷史現(xiàn)象簡要說明(可以是原因也可以是影響、作用)，歷史現(xiàn)象要準確，說明要簡明扼要，史論要結(jié)合，邏輯要嚴密，論證要充分。答案參考示例 答出其中兩條12分，其中每條內(nèi)容的細節(jié)2分，歷史現(xiàn)象(事件)2分，寫出一點說明2分；或者其他角度，言之有理即可。