高一語(yǔ)文下冊(cè)蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)+裝在套子里的人教學(xué)反思高一語(yǔ)文下冊(cè)蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)1、 通過(guò)學(xué)習(xí)蘭亭集序，讓學(xué)生了解書(shū)法作為藝術(shù)的基本特點(diǎn)。2、 體悟王羲之對(duì)人生喜悅與哀傷的相關(guān)論述；3、 理解王羲之對(duì)生命的覺(jué)解，留下生命的痕跡。二、教學(xué)難點(diǎn)1.作為“天下第一行書(shū)”的蘭亭集序所蘊(yùn)含的書(shū)法美學(xué)；2、蘭亭集序中流溢的魏晉哲學(xué)思想。三、教材分析：蘭亭集序位于必修二第三單元第一課。這個(gè)單元學(xué)習(xí)古代山水游記類(lèi)散文。閱讀這類(lèi)文章，既要欣賞文本描繪的自然風(fēng)光，還要聯(lián)系作者的身世和時(shí)代背景，品味作者書(shū)法的感情和文章寄寓的旨趣。作者王羲之，作為大書(shū)法家，他在文本的書(shū)寫(xiě)中寄寓自己對(duì)生命的觀照和理解，這是“書(shū)法的蘭亭”。王羲之在表達(dá)生命的歡悅時(shí)，用了非常優(yōu)美而雅馴的文辭來(lái)描繪歷史中的那一個(gè)春天的美景，這是“文學(xué)的蘭亭”。同時(shí)，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個(gè)時(shí)代的印記 對(duì)生命短暫與生命無(wú)常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個(gè)魏晉時(shí)代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學(xué)的蘭亭”。四、學(xué)情分析：高一的學(xué)生來(lái)接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經(jīng)完成了必修一的學(xué)習(xí)，對(duì)較為深刻的文本有了一定的接受基礎(chǔ)。同時(shí)，他們對(duì)新鮮的文本，對(duì)膾炙人口的文本保持著較為持久的期待，這樣的心理易于學(xué)生的接受。五、教學(xué)方法和工具：講讀，討論，評(píng)析多媒體六、課時(shí)安排：2 課時(shí)教學(xué)實(shí)錄：課時(shí)一：書(shū)法的蘭亭一、背景導(dǎo)入 書(shū)壇“教父”王羲之是第一個(gè)把寫(xiě)字當(dāng)做藝術(shù)追求的唯美的書(shū)者，他“增刪舊制，獨(dú)創(chuàng)新體”，代表書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，備受后人推崇。他眾體兼善。唐太宗在王羲之傳序中評(píng)其書(shū)法曰“盡善盡美”。王羲之在當(dāng)時(shí)就“生華四宇，價(jià)傾五都”，集王圣教被譽(yù)為“千古書(shū)學(xué)之祖”，黃山谷說(shuō)他“無(wú)一字不可人意”，這位“書(shū)圣”簡(jiǎn)直可算書(shū)壇“教父”。他在千年書(shū)法史上留下了一座巨大的豐碑，后代書(shū)家甚至無(wú)人從他設(shè)立的范式中走出。蘭亭集序被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，后代書(shū)人無(wú)不服膺。二、書(shū)法的蘭亭書(shū)法作為藝術(shù) 蘭亭集序的書(shū)法賞析書(shū)法不是寫(xiě)字。書(shū)法是追求美的，寫(xiě)字是實(shí)用的。然而是否“美”即是書(shū)法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見(jiàn)性格性情，也不是“書(shū)法”。書(shū)法要“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”（多媒體展示書(shū)論 1），要寫(xiě)出字的生命感。“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓?zhuān)栉?，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得。”（多媒體展示書(shū)論 2）展示蘭亭集序馮承素摹本圖片，讓學(xué)生感受、品評(píng)、欣賞書(shū)法中的生命氣息，并嘗試用一兩個(gè)字概括。明確：姿媚、俊朗（二）書(shū)法是抒情的“書(shū)者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數(shù)字成其言，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。討論 2：在蘭亭集序中王羲之怎樣借書(shū)法抒情的？書(shū)法中能否看到王羲之的情緒波動(dòng)？展示蘭亭集序馮承素摹本圖片，學(xué)生欣賞、討論、發(fā)言結(jié)論：前面和后面看得見(jiàn)情緒的波動(dòng)，涂抹的草跡流露出喜與憂。這些書(shū)寫(xiě)的痕跡與文脈是貫通的，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個(gè)惠風(fēng)和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩(wěn)，行距較大，舒展開(kāi)朗，寫(xiě)的是蘭亭雅集盛況，可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)此段時(shí)作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現(xiàn)了作者由樂(lè)而憂由憂而悲的微妙情緒變化。高妙的書(shū)法家會(huì)以筆寫(xiě)心，以微妙的筆觸表達(dá)心跡，拙劣的書(shū)法家每幅字都是一樣的，看不到書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境。（三）書(shū)法是表現(xiàn)個(gè)性的“書(shū)，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已?！保ǘ嗝襟w展示）討論 3：從蘭亭集序可以知道王羲之是個(gè)什么樣的人？找三個(gè)性格迥異的同學(xué)板書(shū)，并分析其自己與性格的關(guān)系舉例：放蕩不羈的人 龍飛鳳舞，氣勢(shì)不凡謹(jǐn)小慎微的人 畢恭畢敬，刻板堅(jiān)強(qiáng)倔強(qiáng)的人 剛勁有力從蘭亭集序課件王羲之性情如何？散淡、儒雅三、教學(xué)生臨寫(xiě)蘭亭集序中行書(shū)筆法 以“永字八畫(huà)”為例。課時(shí)二：文學(xué)的蘭亭，哲學(xué)的蘭亭一、文學(xué)的蘭亭段一、段二：以人為本的詩(shī)意生活讓學(xué)生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂(lè)事。明確：良辰 永和九年，歲在癸丑，暮春之初。美景 此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。賞心 仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。樂(lè)事 會(huì)于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。反觀現(xiàn)代人的生活：緊張，競(jìng)爭(zhēng)，恐懼?？諝馐俏蹪岬?，環(huán)境是污染，工作高強(qiáng)度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展很多地方與人的生存目的是背道而馳的?？偨Y(jié)：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂(lè)也。二：哲學(xué)的蘭亭段三、段四：緣情析理讓學(xué)生閱讀第三段并思考 人生是否都由快樂(lè)構(gòu)成？人生是由什么構(gòu)成的？人生之樂(lè)：欣于所遇 （愛(ài)情、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、名譽(yù)）暫得于己（一時(shí)的快樂(lè)）快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）人生之憂：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E?？偨Y(jié)：人生難免為“欣于所遇”的樂(lè)和“情隨事遷”的憂所左右，忽有忽樂(lè)，或憂或樂(lè)，直到死亡的來(lái)到 終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因?yàn)樾薅屉S化。分析到這里，我們感到豈不痛哉，文章到此洋溢著生命的無(wú)奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？ 無(wú)能為力？2、分析段四：留下生命的痕跡生命的無(wú)奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。昔人（興感之文）王羲之（臨文嗟悼） 其致一也后之覽者（有感于斯文）在真實(shí)的死亡面前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子已有覺(jué)解：生是痛苦，而死是一種解脫，復(fù)歸大道，浮生若夢(mèng)。死就是從夢(mèng)中醒來(lái)。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對(duì)死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)。這是一種被動(dòng)的無(wú)力的受虐似的對(duì)死亡的接受，其實(shí)簡(jiǎn)介的否定了人生的價(jià)值和人的尊嚴(yán)。那么，人在死亡面前是否真的無(wú)能為力呢？古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。王羲之反對(duì)莊子式的自我欺騙的覺(jué)解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說(shuō)：“死生亦大”。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現(xiàn)實(shí)的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡?！肮柿袛r(shí)人，錄其所述”，留下姓名，留下詩(shī)歌，留下這次盛大歡會(huì)的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過(guò)書(shū)法、詩(shī)歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態(tài)度中尋求不朽。傳說(shuō)他苦練書(shū)法，長(zhǎng)期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書(shū)晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。結(jié)語(yǔ)：孔子說(shuō)：我死了，但我的道要傳下去。王羲之說(shuō)：我死了，但我的書(shū)法要傳下去。同學(xué)們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？高一語(yǔ)文下冊(cè)裝在套子里的人教學(xué)反思裝在套子里的人是契訶夫的代表作，是一篇具有深刻思想意義和廣泛社會(huì)影響的作品，自問(wèn)世以來(lái)就一直吸引著無(wú)數(shù)的讀者，讓人感慨，引人思考。但是，本文篇幅較長(zhǎng)，語(yǔ)言淺易，情節(jié)簡(jiǎn)單，人物關(guān)系單純，學(xué)生讀完一遍有可能就感到索然乏味，但是卻不能深入地理解和把握文本，如何引導(dǎo)學(xué)生深度解讀文本并挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，就成為本節(jié)課教學(xué)中的重點(diǎn)，為此，我確定了本課的兩個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、把握人物形象2、理解人物的現(xiàn)實(shí)意義這兩個(gè)目標(biāo)，從內(nèi)容上，以探討人物形象為主線，由點(diǎn)及面，由淺入深，有人物到主題。從能力上，以生為本，重在讓學(xué)生養(yǎng)成自己的研究、分析和解決問(wèn)題的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生自主合作的學(xué)習(xí)能力。在課堂教學(xué)中學(xué)生雖然粗略地領(lǐng)略了這一藝術(shù)精品的風(fēng)采，但我感覺(jué)學(xué)生的認(rèn)識(shí)只是“冰山一角”，若一定要從本節(jié)課的教學(xué)中找出點(diǎn)可以肯定的東西的話，我想下面三點(diǎn)是可以列舉的：1、緊扣目標(biāo)，突出人物形象主線，努力刪繁就簡(jiǎn)，避熟就新。2、將一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)問(wèn)題化，將問(wèn)題設(shè)計(jì)巧妙化，不斷激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的思考，通過(guò)創(chuàng)設(shè)合理的“問(wèn)題情境”將主體的閱讀活動(dòng)始終置于“最近發(fā)展區(qū)”，以最終實(shí)現(xiàn)有所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。3、在動(dòng)態(tài)多變的教學(xué)過(guò)程中，比較重視地注重了學(xué)生的思維行為的引導(dǎo)點(diǎn)撥，使閱讀活動(dòng)始終圍繞一定的目標(biāo)展開(kāi)，通過(guò)“追問(wèn)”實(shí)現(xiàn)“有效學(xué)習(xí)”。但是，由于教師的作為必須收 45分鐘的限制和師生思想交流不可預(yù)設(shè)的制約，這節(jié)課同樣有諸多不盡如人意的地方。1、引導(dǎo)學(xué)生的多角度、多元化解讀問(wèn)題時(shí)，對(duì)于結(jié)論的認(rèn)識(shí)應(yīng)給以更規(guī)范、更嚴(yán)謹(jǐn)、更科學(xué)的解釋。2、課堂導(dǎo)向語(yǔ)，問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)，應(yīng)進(jìn)一步精確，凝練。突出有效信息，給學(xué)生更明確的思維導(dǎo)向。3、 教師的課堂評(píng)價(jià)語(yǔ)言還有待豐富提高。4、 學(xué)生的廣泛參與度還有待激活?？傊?，課堂教學(xué)也是一門(mén)遺憾的藝術(shù)，尤其是在師生碰撞的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，具有不可預(yù)料性，但是我也堅(jiān)信未來(lái)的路還很長(zhǎng)，只要有追求，理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。