第51練 百家爭(zhēng)鳴1(2018重慶市三模，24)中國(guó)文化經(jīng)夏商周不斷的“損巫益禮”，最終由周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，孔子則進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，奠定了儒學(xué)之本。這說(shuō)明()A儒家學(xué)派創(chuàng)始于周公B先秦文化具有人文色彩C儒學(xué)與周禮完全對(duì)立D思想解放推動(dòng)社會(huì)變革2(2018江西九江市二模，24)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說(shuō)，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說(shuō)明了先秦儒家學(xué)派()A強(qiáng)調(diào)仁禮重要性B注重主體自覺(jué)性C突出教化功能性D主張格物致知論3(2018廣東肇慶三模，24)錢(qián)穆在中國(guó)文化導(dǎo)論中提出：大體在孔子以前，那時(shí)的書(shū)籍，后世稱之為“經(jīng)書(shū)”；在孔子以后的書(shū)籍，后世稱之為“子書(shū)”。這一變化反映了()A傳統(tǒng)禮樂(lè)制度逐漸沒(méi)落B新興儒學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的沖擊C學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移D城市商品經(jīng)濟(jì)的興起4春秋時(shí)周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。寫(xiě)史本應(yīng)直筆“紀(jì)事”，孔子則曲筆作春秋以“講禮”，懲惡揚(yáng)善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！绷?jiǎn)⒊舱J(rèn)為春秋“只能作經(jīng)讀，不能作史讀”。這是因?yàn)榭鬃又呵?)A嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí)B偏離了儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)C帶有強(qiáng)烈個(gè)人政治觀點(diǎn)D違背了統(tǒng)治階級(jí)的意愿5孟子離婁上說(shuō)：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！倍Y記大學(xué)說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！辈牧戏从车睦砟钍?)A仁政民本B官僚政治C君主專制D家國(guó)一體6(2019山西孝義名校模擬一，24)有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“周魯文化說(shuō)明著過(guò)去，晉秦文化改造著現(xiàn)實(shí)，齊國(guó)文化則預(yù)言著未來(lái)”。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的文化()A都具有延續(xù)性、一致性B適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要C彰顯儒家學(xué)說(shuō)的適用性D加劇了國(guó)家政治的分裂7(2018福建省廈門(mén)市二模，24)以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，是齊國(guó)君主問(wèn)政及學(xué)者議論國(guó)事的場(chǎng)所。孟子曾兩次來(lái)齊，在稷下治學(xué)，“游事齊宣王，宣王不能用”；后來(lái)，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒(學(xué)宮之長(zhǎng))。對(duì)此合理的解釋是()A孟子秉持性善學(xué)說(shuō)B黃老之學(xué)退出歷史舞臺(tái)C荀子忠實(shí)儒學(xué)正宗D儒學(xué)在爭(zhēng)鳴融合中發(fā)展8(2018安徽蚌埠一模，1)(史記載)伍子胥(楚國(guó)人)為報(bào)父兄被楚平王所殺之仇，逃至吳國(guó)，最終引吳兵攻楚并破城。當(dāng)時(shí)對(duì)此持肯定態(tài)度的是()A儒家B法家C道家D墨家9墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來(lái)“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出()A百家融合的趨勢(shì)B人性本惡的思維慣性C專制統(tǒng)治的特征D“尚同”的治世理想10(2018四川廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山四市二模，25)史記通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中，如仲尼弟子列傳白起王翦列傳等；在老子韓非列傳中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一作法旨在()A強(qiáng)調(diào)思想流派的嬗變傳承B突出編撰體例的完整性C彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位D強(qiáng)調(diào)史學(xué)著作的多元化11(2018河南安陽(yáng)二模，25)下表為關(guān)于古代民本思想的名句。這說(shuō)明我國(guó)古代()言論者名句出處老子貴以賤為本，高以下為基老子管仲倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱管子牧民孟子所欲與之聚之，所惡勿施爾也孟子離婁上A.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)B對(duì)神崇拜觀念的淡化C思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利D通過(guò)隆君以實(shí)現(xiàn)重民12(2018天津和平區(qū)二模，1)戰(zhàn)國(guó)后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處調(diào)和折中之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出()A思想復(fù)雜、流派林立B相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一D諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞答案精析1B根據(jù)史實(shí)我們很容易得知，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子而非周公，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，先是周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，而后又有孔子進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，這些都充分顯示出先秦文化“重人輕神”的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，孔子向來(lái)是十分推崇和維護(hù)周禮，“克己復(fù)禮”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)思想解放和社會(huì)變革關(guān)系的相關(guān)論證，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2B題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)性，故B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是人的自覺(jué)性，并不是突出教化外在的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，不是先秦儒家學(xué)派，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3C材料提及書(shū)籍與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)書(shū)本身就是儒家經(jīng)典，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子后稱“子書(shū)”反映出經(jīng)書(shū)經(jīng)過(guò)孔子創(chuàng)辦的私學(xué)傳播，體現(xiàn)了春秋由學(xué)在官府到走向?qū)W在民間的狀況，故C項(xiàng)正確；材料中書(shū)籍的稱呼的變化與商品經(jīng)濟(jì)興起無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4C材料未體現(xiàn)孔子著春秋嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔子則曲筆作春秋以講禮”“懲惡揚(yáng)善”，正符合儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為春秋只能作經(jīng)讀，不能作史讀”，說(shuō)明孔子著春秋時(shí)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人政治觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知孔子著春秋以維護(hù)周禮，符合春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的意愿，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5D仁政民本與材料中強(qiáng)調(diào)的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制是秦朝確立，是法家的思想主張，并且與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)“家與國(guó)”，故D項(xiàng)正確。6B據(jù)材料“周魯文化過(guò)去，晉秦文化現(xiàn)實(shí)，齊國(guó)文化未來(lái)”可知這一時(shí)期文化具有多樣性而非一致性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；周魯文化代表著西周時(shí)期“禮樂(lè)”文化，晉秦先后稱霸體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法分封制的崩潰，齊國(guó)率先改革，主觀承認(rèn)土地私有，這些文化都充分反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確；儒家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不受重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是春秋戰(zhàn)國(guó)不同地區(qū)的文化而不是國(guó)家政治分裂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7D孟子秉持性善學(xué)說(shuō)符合史實(shí)，但材料強(qiáng)調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)，在稷下學(xué)宮三為祭酒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃老之學(xué)不會(huì)因?yàn)榭鬃拥募尤攵顺鰵v史舞臺(tái)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)，在稷下學(xué)宮三為祭酒，荀子忠實(shí)儒學(xué)正宗不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，由儒家的代表人物擔(dān)任祭酒，說(shuō)明了儒學(xué)在爭(zhēng)鳴融合中發(fā)展，故D項(xiàng)正確。8A儒家強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系、宗法血緣，故A項(xiàng)正確；法家強(qiáng)調(diào)服從君主，法家對(duì)伍子胥的行為會(huì)反對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家強(qiáng)調(diào)順其自然，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)非攻、尚賢尚力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9D為了避免出現(xiàn)“如果任憑人是其義，以非人之義的交相非發(fā)展下去，必然帶來(lái)內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果，墨子開(kāi)出的治世良藥叫“尚同”，百家融合的趨勢(shì)不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡的思維慣性不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；專制統(tǒng)治的特征不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“尚同”的治世理想符合題意，故D項(xiàng)正確。10A“仲尼弟子列傳”“老子韓非列傳”可以看出先后的學(xué)術(shù)的繼承以及變化的關(guān)系，故A項(xiàng)正確；“史記通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”不能體現(xiàn)體例的完整，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“在老子韓非列傳中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列”在漢代儒家的主體地位已經(jīng)確立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“史記通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”這只是講了這個(gè)著作的一個(gè)體例編寫(xiě)原則，無(wú)法體現(xiàn)多元化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11A材料中“言論者”包含了先秦時(shí)期重要人物，故A項(xiàng)正確；材料中未涉及對(duì)神崇拜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；政治權(quán)利與材料中“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；隆君與材料中“貴以賤為本”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12C材料“諸子思潮激蕩，交互影響”“調(diào)和折中之思潮逐漸成熟”，A項(xiàng)只反映出諸子思想的對(duì)立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)只是“調(diào)和折中之思潮逐漸成熟”表面現(xiàn)象的體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)后期百家爭(zhēng)鳴折射出當(dāng)時(shí)政治上從諸侯爭(zhēng)霸到走向統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上從井田制到封建土地所有制的轉(zhuǎn)型，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)沒(méi)有反映出政治上從諸侯爭(zhēng)霸到走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。