《（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第44講 文藝復(fù)興和宗教改革教案（含解析）新人教版.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第44講 文藝復(fù)興和宗教改革教案（含解析）新人教版.docx（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第44講　文藝復(fù)興和宗教改革 一、文藝復(fù)興 1.背景 (1)經(jīng)濟:十四五世紀(jì),意大利出現(xiàn)了　　　　　　　。 (2)階級:手工工場主、商人和金融家形成了新興資產(chǎn)階級。 (3)社會:新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富,也追求現(xiàn)世的享樂。 (4)文化:意大利人能夠接觸到大量的　　　　　　文化遺存和典籍。 2.實質(zhì):一場宣傳　　　　　　　　的思想解放運動。 【易錯點撥】文藝復(fù)興雖然號稱復(fù)興古典文化,但只是借助其形式,內(nèi)容主要是宣揚資產(chǎn)階級思想和文化,實質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起。新興的資產(chǎn)階級為維護和發(fā)展其政治經(jīng)濟利益,首先在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭。 3.核心:人文主義,要求肯定　　　　　　　　。 4.主要訴求 (1)反對教會宣揚的禁欲苦行,抨擊教會的腐敗。 (2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵發(fā)財致富和冒險精神。 (3)崇尚　　　　和科學(xué),追求知識。 5.成就 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學(xué) 　　　 　《十日談》,抨擊封建道德和教會的禁欲思想,主張發(fā)展人的個性 但丁 　《　　　　》,表達(dá)了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 　《歌集》,他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“　　　　　　　” 莎士比亞 　《哈姆雷特》,稱人是“宇宙的精華,萬物的靈長” 美術(shù) 達(dá)芬奇等 　根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察,自由發(fā)揮 6.意義 (1)沖破了宗教神學(xué)的束縛,促進(jìn)了思想的解放,天主教會的權(quán)威受到了越來越強烈的挑戰(zhàn)。 (2)促進(jìn)歐洲近代　　　　　　的產(chǎn)生和發(fā)展,越來越多的人從封建愚昧中解放出來,開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 【細(xì)微點撥】人文主義是資產(chǎn)階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器,對當(dāng)時社會生活的方方面面產(chǎn)生了深刻影響,具有鮮明的革命性和進(jìn)步性。但其過分強調(diào)個人意志,忽略了公共意志,造成了個人私欲的膨脹和社會混亂。 二、宗教改革 1.背景 (1)經(jīng)濟條件:歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。 (2)思想條件:在　　　　　　的影響下,人們要求改革教會的愿望日趨強烈。 (3)主要原因:天主教會與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線:1517年羅馬教皇在德意志出售　　　　　。 2.興起:首先從　　　　　開始。1517年,馬丁路德發(fā)表“　　　　　　　”,拉開了宗教改革的序幕。 3.主張 (1)只要有虔誠的信仰,靈魂便可得救。 (2)每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 (3)簡化宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅持　　　　　高于教會。 4.實質(zhì):是一場資產(chǎn)階級發(fā)動的宗教外衣掩蓋下的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 5.結(jié)果:形成了不受羅馬教皇控制的新教,除路德派外,還有加爾文派和英國國教。 6.影響 (1)打破了民眾對羅馬教會的迷信,解放了思想。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 (3)動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。 【易錯點撥】正確認(rèn)識宗教改革與基督教的關(guān)系 宗教改革反對的是封建的教會與煩瑣的宗教儀式,并沒有反對基督教,而是對基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實質(zhì)上是一次深刻的社會政治運動和思想解放運動。 考點一　文藝復(fù)興 1.文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 (1)當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位,教會勢力龐大,不容許其他思想和學(xué)說傳播,封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。 (2)資產(chǎn)階級力量弱小,還無力與封建神學(xué)正面沖突,所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名,而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。 2.全面評價文藝復(fù)興 (1)積極方面 ①思想方面:沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識,贊揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 ②政治方面:為資本主義制度的建立開辟了道路。 ③文學(xué)藝術(shù)方面:文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。 ④自然科學(xué)方面:提倡科學(xué)實驗、注重實踐,催生了近代自然科學(xué)。 (2)消極方面 ①文藝復(fù)興對人文主義的過分推崇,造成了個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂等。 ②文藝復(fù)興把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立性。 【史論結(jié)合】 史料　達(dá)芬奇曾說過:“我是畫家,但我還是工程師、機械師。我終生與自然作長期搏斗,解開一個個自然之謎,征服不馴的自然之力,為人類服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典,卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢?……難道不應(yīng)該首先理解自然的法則,然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎?……研究自然是教育的主體,其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧!” ——何亞平《科學(xué)社會學(xué)教程》 解讀　史料表明文藝復(fù)興提倡科學(xué)實驗,注重實踐。由“解開一個個自然之謎,征服不馴的自然之力”可知,文藝復(fù)興關(guān)注對自然的研究,宣揚人文主義;由“研究自然是教育的主體”可知,文藝復(fù)興崇尚科學(xué)知識,促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 問題　據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識,歸納文藝復(fù)興時期人文主義的特征。 考點二　宗教改革 文藝復(fù)興與宗教改革的異同點 (1)相同點 背景 　都是西歐資本主義經(jīng)濟的興起在意識形態(tài)上的反映,都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求 目標(biāo) 　兩者都將矛頭指向封建教會 性質(zhì) 　兩者都是反封建的資產(chǎn)階級運動,都體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩 結(jié)果 　都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮 范圍 　都波及西歐的廣大地區(qū) (2)不同點 文藝復(fù)興 宗教改革 形式 　借復(fù)興古典文化之名宣揚資產(chǎn)階級世界觀 　披著宗教外衣反封建 范圍 　從意大利開始,主要在思想文化領(lǐng)域開展 　從德意志開始,是一場社會思想改革運動 作用 　把人們從宗教束縛中解放出來,促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 　使人們進(jìn)一步擺脫天主教會的思想禁錮,新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器 【史論結(jié)合】 史料　(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇,反對教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子,而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 ——摘編自陳樂民《歐洲文明十五講》 解讀　史料主要反映了宗教改革的主張與影響。“求之于《圣經(jīng)》和良心”反映了新教主張虔誠的信仰和閱讀《圣經(jīng)》;“把歐洲人民的覺悟,提高了一步”反映了宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義思想。 問題　結(jié)合史料和所學(xué)知識,指出宗教改革中人文主義的訴求。從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 高考試題 考查內(nèi)容 命題立意 　2017全國卷Ⅱ33 　文藝復(fù)興運動 　從13世紀(jì)佛羅倫薩城市經(jīng)濟的發(fā)展切入,考查文藝復(fù)興運動的經(jīng)濟根源,主要考查學(xué)生對歷史因果關(guān)系的理解能力 　特別說明:本講內(nèi)容在近幾年全國卷中命題極少,僅在2017年考查了文藝復(fù)興的背景。復(fù)習(xí)備考時建議加強對文藝復(fù)興、宗教改革內(nèi)容及其所體現(xiàn)的人文主義精神的把握;從思想解放的角度認(rèn)識西方人文主義精神的發(fā)展 考題1[2017全國卷Ⅱ]13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時佛羅倫薩 (　　) A.工商業(yè)階層成長壯大　　B.人文主義廣泛傳播 C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成 考題2[2018海南卷] 意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中,記述了13—16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說:雖然我未到過意大利,但感謝上帝,我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明 (　　) A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B.宗教改革促進(jìn)了思想覺醒 C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同 考題3[2018江蘇卷] 諺語在一定程度上反映了社會情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語 (　　) A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運動 C.反映人們對天主教會的不滿 D.深受法國啟蒙思想家的影響 考題4[2017海南卷] 達(dá)芬奇在繪畫時常思考,一個人哭時看起來是什么樣;笑的時候,身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是,他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明,達(dá)芬奇 (　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.旨在進(jìn)行實驗科學(xué)研究 B.刻意表現(xiàn)奔放情感 C.探求對人體的理性認(rèn)識 D.否定天主教神學(xué)理論 考題5[2017天津卷] 馬丁路德反對羅馬教廷,宣揚因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革 (　　) A.使社會各階層有了共同目標(biāo) B.擴大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國家的形成 D.有著廣泛的社會基礎(chǔ) 考向1　文藝復(fù)興 1.[2018安徽黃山一模] 文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映新思想的同時,又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的世俗文化,并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出 (　　) A.文藝復(fù)興歌頌自然與人性 B.文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀 C.古希臘羅馬文化有反專制色彩 D.人文主義者反封建的軟弱性 2.[2018湖北襄陽一模] 有人談道,在欣賞《蒙娜麗莎》時曾有這樣的感受:蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動情,美麗動人而又有點不可接近”。對此理解正確的是 (　　) A.畫作以宗教題材表現(xiàn)對“人”的歌頌 B.是激進(jìn)的資產(chǎn)階級人文主義政治觀的反映 C.刻畫了現(xiàn)實生活中作為勞動人民的少婦的美麗 D.表現(xiàn)了人文主義學(xué)者欣賞藝術(shù)的新情趣 3.[2018山西太原模擬] 文藝復(fù)興只以受過教育的階級(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對象;而不像路德那樣,以沒有受過教育的廣大人民群眾為對象。因此,作為歷史力量,文藝復(fù)興有明顯的軟弱性。這說明文藝復(fù)興 (　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.缺乏理性思想 B.反對“因信稱義” C.影響范圍有限 D.屬于貴族運動 考向2　宗教改革 4.[2018河南鄭州一模]14世紀(jì)時,英國的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神父是教徒與上帝之間的中介,也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說。他堅持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威,是信仰的源泉,并且提倡教士結(jié)婚。由此可知,他 (　　) A.深受馬丁路德思想的影響 B. 揭開了歐洲宗教改革的序幕 C.倡導(dǎo)宗教信仰自由 D.為后來的宗教改革作了準(zhǔn)備 5.[2018湖南長沙模擬] 中世紀(jì)時天主教規(guī)定,只有神父才能閱讀《圣經(jīng)》。到了16世紀(jì)中期,許多教民相信只要是信徒就可以直接閱讀《圣經(jīng)》,只要有虔誠的信仰,靈魂便可以得救。這表明 (　　) A.天主教會放棄對教民的精神控制 B.“因信稱義”思想深入人心 C.文藝復(fù)興解放了教民的思想 D.天主教信仰被新教信仰取代 6.[2018黑龍江哈爾濱模擬] 馬丁路德指出,只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加爾文認(rèn)為,一個人能否獲得拯救,在他出生之前就已經(jīng)由上帝決定了,他畢生所能獲得的財富就是上帝慈悲的證明。二人的主張都 (　　) A.體現(xiàn)了崇尚現(xiàn)世享樂的價值觀 B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求 C.有利于打破宗教的思想束縛 D.肯定了個人奮斗的主導(dǎo)作用 第44講　文藝復(fù)興和宗教改革 【主干知識回扣】 一、1.資本主義萌芽　古代希臘羅馬　2.新的資產(chǎn)階級思想　3.人的價值和尊嚴(yán)　4.理性　5.薄伽丘　神曲　人文主義之父　6.自然科學(xué) 二、1.文藝復(fù)興　贖罪券　2.德意志　九十五條論綱　3.國家權(quán)力 【考點深化探究】 考點一 特征:文藝復(fù)興首先是一場文化運動,集中于人文學(xué)科領(lǐng)域,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范;主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就;人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值,突出人的優(yōu)越性;人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,提倡個人自由和個性解放,昭示了一種全新的個人主義的倫理觀;對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露出禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。 考點二 訴求:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。 關(guān)系:文藝復(fù)興時期,人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識分子階層;宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。 【高考鏈接突破】 ?解考題 考題1　A　[解析] 本題以佛羅倫薩市政府的公告為切入點,旨在考查學(xué)生核心素養(yǎng)之史料實證、歷史理解能力。從題干的時間13世紀(jì)后半期可以判斷,此時的意大利處于文藝復(fù)興的前夕,人文主義并未廣泛傳播,故B項錯誤;教堂的擴建要與眾多市民的意志一致,顯現(xiàn)出這一時期市民的重要作用,教會權(quán)威進(jìn)一步提升與題意不符,故C項錯誤;依據(jù)所學(xué)知識可知,當(dāng)時未出現(xiàn)新教,故D項錯誤。故選A項。 考題2　C　[解析] 據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”,可得出意大利文藝復(fù)興影響到了歐洲北部城市的民眾,人文主義傳播到歐洲其他地區(qū),故選C。浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于19世紀(jì)初,不符合材料時間,A項錯誤;材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳,沒有體現(xiàn)出沖破教會的精神獨裁,與宗教改革無關(guān),B項錯誤;17—18世紀(jì)啟蒙運動中理性原則獲得了普遍認(rèn)同,與材料時間不符,D項錯誤。 考題3　C　[解析] 本題考查的是宗教改革,意在考查學(xué)生獲取和解讀信息、描述和闡釋事物的能力,難度中等。材料反映了16世紀(jì)天主教會的腐化墮落,其中“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”說明了當(dāng)時人們對天主教會的不滿,故C項正確。材料未涉及人們對上帝信仰的改變,且這種說法本身錯誤,故A項錯誤;近代歐洲的首次思想解放運動是文藝復(fù)興,故B項錯誤;啟蒙運動的時間是17—18世紀(jì),故D項錯誤。 考題4　C　[解析] 達(dá)芬奇的實驗旨在對人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行理性認(rèn)識,故選C。達(dá)芬奇是畫家,其實驗是為了滿足繪畫的需要,不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究,A項錯誤;材料中達(dá)芬奇在繪畫時思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系,是理性的思考,與奔放情感無關(guān),B項錯誤;對人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求,并沒有否定神創(chuàng)說,因此也沒有否定天主教神學(xué)理論,D項錯誤。 考題5　D　[解析] 本題以宗教改革為切入點,旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力,難度較小。材料中“農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族……也紛紛建立其轄區(qū)官方教會”說明宗教改革適應(yīng)了不同群體的需求,得到不同群體的支持,社會基礎(chǔ)廣泛,故D項正確。宗教改革并不能促使社會各階層有一個共同目標(biāo),故A項錯誤;材料中沒有體現(xiàn)出關(guān)于世俗貴族權(quán)力的信息,故B項錯誤;題干材料中未體現(xiàn)近代民族國家形成的信息,故C項錯誤。 ?練經(jīng)典 1.A　[解析] 根據(jù)材料“利用……古希臘羅馬的世俗文化……作為反對封建神學(xué)的思想武器”可知,與中世紀(jì)教會禁欲主義相比,文藝復(fù)興倡導(dǎo)世俗文化,故選A。文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀,與史實不符,B項錯誤;材料強調(diào)古希臘羅馬注重世俗文化,肯定人對現(xiàn)世幸福的追求,C項錯誤;材料的主旨在于對文藝復(fù)興的頌揚,D項錯誤。 2.D　[解析] 《蒙娜麗莎》體現(xiàn)了人文主義,突出人的價值,提倡人性,反對神性,故選D。《蒙娜麗莎》并非宗教題材中的“圣像畫”,A項錯誤;“激進(jìn)的資產(chǎn)階級人文主義政治觀”出現(xiàn)在啟蒙運動時期,B項錯誤;“刻畫了現(xiàn)實生活中作為勞動人民的少婦的美麗”,反映了工業(yè)革命后現(xiàn)實主義作品的特色,C項錯誤。 3.C　[解析] “文藝復(fù)興只以受過教育的階級(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對象”,影響范圍有限,故選C。材料強調(diào)文藝復(fù)興“只以受過教育的階級(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對象”,與其思想本身是否具有理性無關(guān),A項錯誤;材料強調(diào)文藝復(fù)興的對象,與教徒得到救贖的方式無關(guān),B項錯誤;文藝復(fù)興的對象除了貴族精英還包括城市精英,文藝復(fù)興屬于思想解放運動,D項錯誤。 4.D　[解析] 根據(jù)材料得出,威克里夫否定教會權(quán)威,主張《圣經(jīng)》是信仰的最高權(quán)威和提倡教士結(jié)婚,這些主張與后來宗教改革的主張類似,起到了一定的思想解放作用,為后來的宗教改革作了準(zhǔn)備,故選D。材料威克里夫的主張于14世紀(jì)提出,而據(jù)所學(xué)可知馬丁路德的思想產(chǎn)生于16世紀(jì),故A項錯誤;宗教改革開始于16世紀(jì)的德國,與材料所給時間和地點不符,B項錯誤;根據(jù)材料可知威克里夫是神學(xué)教授,他主張在篤信上帝的前提下,發(fā)揮信徒個人的主觀能動性,否定教會權(quán)威,但依舊主張信仰天主教,沒有倡導(dǎo)宗教信仰自由,C項錯誤。 5.B　[解析] 據(jù)材料“信徒……直接閱讀《圣經(jīng)》,只要有虔誠的信仰,靈魂便可以得救”可知,材料強調(diào)“因信稱義”,故選B。天主教面臨新教的威脅,開展了一系列的自救運動,故A項錯誤;據(jù)材料中“16世紀(jì)中期”“《圣經(jīng)》”等關(guān)鍵信息可知,材料強調(diào)的是宗教改革而不是文藝復(fù)興,C項錯誤;宗教改革后,新教與天主并存,D項錯誤。 6.B　[解析] 馬丁路德和加爾文的主張產(chǎn)生的背景是歐洲資本主義的發(fā)展,他們的主張都適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求,故選B。崇尚現(xiàn)世享樂是文藝復(fù)興的特點,故A項錯誤;馬丁路德和加爾文創(chuàng)立的新教都未打破宗教的思想束縛,故C項錯誤;馬丁路德的主張肯定了個人奮斗的主導(dǎo)作用,D項不符合加爾文的主張,故D項錯誤。