統(tǒng)編版選擇性必修上冊兼愛同步習(xí)題 - 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 6兼愛 一、基礎(chǔ)知識 1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是() A.當(dāng)察亂何自起當(dāng):嘗試 B.雖至大夫之相亂家家:家室 C.交相惡則亂惡:憎恨 D.具此而已矣具:完備、齊全 2.下列對加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是() A.焉能治之焉:怎么 B.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻:治療 C.雖父之不慈子雖:即使 D.盜愛其室室:家 3.下列各組句子中,加點(diǎn)詞語意義和用法完全相同的一項(xiàng)是() A.故亂異家以利其家溫故而知新 B.是何也是天時不如地利也 C.此亦天下之所謂亂也是謂大同 D.君自愛也菊之愛 4.下列各句中,含通假字的一項(xiàng)是() A.必知亂之所自起,焉能治之 B.故賊人以利其身 C.故不孝不慈亡 D.故天下兼相愛則治 5.下列句中加點(diǎn)詞的活用類型,與例句相同的一項(xiàng)是() 例句:故虧父而自利 A.雖至天下之為盜賊者 B.故賊人以利其身 C.自見者不明 D.故竊異室以利其室 6.下列各項(xiàng)中,說法不正確的一項(xiàng)是() A.墨子(約前468前376),名翟,春秋戰(zhàn)國之際思想家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人,著有墨子一書。 B.墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨家在先秦時期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”。 C.墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。 D.墨子主張從天子、諸侯國君到各級政長,都要“選天下之賢可者”來充當(dāng);而人民則要服從君上,做到“壹同天下之義”,天下人都要相親相愛,反對恃強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭。 二、語言運(yùn)用 2021.山東日照模擬閱讀下面的文字,完成79題。 從五老峰頂向南俯視,那邊的世界遼闊卻非平川,深邃卻非峽谷。但見碧氣氤氳,連綿的秀峰靜躺在深不可測的下界,宛如封存在海底的靈物。而到了錦繡谷一帶,則奇峰疊起?；厥赘┨?剛才逗留過的那塊大巖石真相畢露,原來是懸崖頂端的一塊彈丸之地,若干人影正在邊緣移動,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,十分驚險,仿佛風(fēng)一吹就會翻落萬丈深淵。 “太危險了!”身旁的游客紛紛驚呼。 我記得剛才我在那險境中流連時并不覺險,?！安蛔R廬山真面目,只緣身在此山中?！睎|坡名句實(shí)乃人生至理。其實(shí),人生始終懸在空無的深淵之上,可是,除了站在人生之外看人生的佛教徒,又有幾人能覺悟其驚險呢? 然而,轉(zhuǎn)念一想,人生真如此岌岌可危嗎?即如那塊大巖,只是遠(yuǎn)看才像彈丸之地罷了,置身其上,可見站在人生之外看人生,也未必能洞悉人生的真相。 當(dāng)局者迷,旁觀者何嘗清?【甲】不是身在此山中就是此山外,廬山真面目一樣不可識得。也許,【乙】人生以及廬山的魅力即在于此。 7.文中使用了哪些修辭手法() A.比喻、引用、反問 B.比喻、引用、設(shè)問 C.比擬、設(shè)問、反問 D.比擬、借代、比喻 8.文段畫線句有語病,請指出錯誤原因并加以修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。 【甲】,應(yīng)改為:。 【乙】,應(yīng)改為:。 9.在文段橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15字。 答:_ 10.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。 墨子一書中“節(jié)用篇”詳細(xì)論述了節(jié)約的好處和必要性。墨子的觀點(diǎn)是用財(cái)不費(fèi)、去其無用,則國家強(qiáng)大、人民富裕。財(cái)富是生活的利用品,不是炫耀物。人類的發(fā)展無窮無盡,自然資源卻日益減少。,既能保護(hù)自然環(huán)境,又能使人類與自然和諧共存。,不能因?yàn)橐路f了就拋棄,不能因?yàn)轱埐瞬豢煽诰屠速M(fèi),不能因?yàn)榧揖卟粫r髦就丟掉節(jié)用是一種行為,一種習(xí)慣,一種美好的道德風(fēng)格。節(jié)用是愛物惜物的生活態(tài)度,能濟(jì)世利人福及子孫;節(jié)用是愛國愛自然的偉大情操,能讓人心胸寬闊境界高遠(yuǎn);,為持久發(fā)展蓄存更大能量。節(jié)用的風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)伴隨文明世代留傳。 _ _ _ 11.仿照下面的示例,利用所給材料續(xù)寫三句話,要求內(nèi)容貼切,句式與所給示例相同。 示例:克己復(fù)禮,有教無類,仁愛忠恕為己任,孔子使我們涵養(yǎng)德行。 材料: 莊子孟子墨子 鵬霄萬里仁者無敵愛人利人止戰(zhàn)非攻貴民輕君東海大樂浩然正氣存乎心摩頂放踵利天下安時處順自逍遙兼愛簡行憂樂為民拓寬境界 答:_ 三、同步拓展 閱讀下面的文字,完成題目。 子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之時,蓋其語,人異義。其人茲眾,其所謂義者亦茲眾。是以人是其義,以非人之義,故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合。天下之百姓,皆以水火毒藥相虧害,至有余力不能以相勞,腐余財(cái)不以相分,隱匿良道不以相教,天下之亂,若禽獸然。 夫明虖天下之所以亂者,生于無政長。是故選天下之賢可者,立以為天子。天子立,以其力為未足,又選擇天下之賢可者,置立之以為三公。天子三公既以立,以天下為博大,遠(yuǎn)國異土之民,是非利害之辯,不可一二而明知,故畫分萬國,立諸侯國君。諸侯國君既已立,以其力為未足,又選擇其國之賢可者,置立之以為正長。 正長既已具,天子發(fā)政于天下之百姓,言曰:“聞善而不善,皆以告其上。上之所是必皆是之,所非必皆非之。上有過則規(guī)諫之,下有善則傍薦之。上同而不下比者,此上之所賞,而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善,不以告其上,上之所是,弗能是,上之所非,弗能非,上有過弗規(guī)諫,下有善弗傍薦,下比不能上同者,此上之所罰,而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰,甚明察以審信。 國君者,囯之仁人也。國君發(fā)政國之百姓,言曰:“聞善而不善,必以告天子。天子之所是,皆是之;天子之所非,皆非之。去若不善言,學(xué)天子之善言;去若不善行,學(xué)天子之善行?！眲t天下何說以亂哉?察天下之所以治者,何也?天子唯能壹同天下之義,是以天下治也。 天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則菑猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰:古者圣王為五刑,請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì),罔罟之有綱,所連收天下之百姓不尚同其上者也。 (選自墨子.尚同上,有刪節(jié)) 12.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是() A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 B.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 D.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也 13.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是() A.“子墨子”指墨翟。前一個“子”是夫子(即先生、老師)的意思,是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟,是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 B.“天子三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞,相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。 C.“百姓”在文中指平民,但戰(zhàn)國之前“百姓”也指貴族,如,詩經(jīng).天?！叭豪璋傩铡编嵭?“百姓,官族姓也?！?D.“五刑”指古代五種輕重不等的刑罰,在不同歷史時期,其所指各異。秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。 14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,表述不正確的一項(xiàng)是() A.墨子認(rèn)為,上古時期由于百姓之間相互殘害,導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人,進(jìn)而造成天下混亂,民眾猶如禽獸一般。 B.墨子認(rèn)為,天下大亂的原因在于沒有行政長官,故只要選擇有才能、品德好的人作為天子,天下即可達(dá)到清平大治的境界。 C.文章認(rèn)為,民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準(zhǔn),而不能與下面相互勾結(jié),這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。 D.墨子認(rèn)為,天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng),因此主張要選擇“仁人”“賢者”來擔(dān)任國家各級領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。 15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)是以人是其義,以非人之義,故交相非也。 譯文:_ (2)上以此為賞罰,甚明察以審信。 譯文:_ . 參考答案 1.B【解析】家:指卿大夫的封地。 2.A【解析】焉:于是。 3.B【解析】A項(xiàng),所以/舊,與“新”相對。B項(xiàng),代詞,這。C項(xiàng),說/叫作,稱為。D項(xiàng),愛惜/喜愛。 4.C【解析】“亡”同“無”,沒有。 5.D【解析】例句與D項(xiàng)都是使動用法。虧:使動用法,使受損失。利:使動用法,使受利。A項(xiàng),盜:動詞做名詞,偷竊財(cái)物的人。B項(xiàng),賊:名詞做動詞,傷害。C項(xiàng),明:形容詞做動詞,顯明。 6.A【解析】墨子一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編,不是墨子本人的著作。 7.A【解析】文中使用的修辭手法有比喻、比擬、引用和反問。比喻句為“連綿的秀峰靜躺在深不可測的下界,宛如封存在海底的靈物”,把“秀峰”比作“海底的靈物”;比擬句為“連綿的秀峰靜躺在深不可測的下界”,“靜躺”,擬人的情態(tài)動作;引用為“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,引用蘇軾名句;反問句為“又有幾人能覺悟其驚險呢?”,答案在問句中,答案是“沒有幾個人能覺悟其驚險”。故選A。 8.【甲】關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng),應(yīng)改為:不論是身在此山中還是此山外。 【乙】語序不當(dāng),應(yīng)改為:廬山以及人生的魅力即在于此。 【解析】“不是身在此山中就是此山外”關(guān)聯(lián)詞語不當(dāng),句子中的關(guān)聯(lián)詞語“不是就是”表示選擇關(guān)系,根據(jù)后句“廬山真面目一樣不可識得”可知,“此山中”和“此山外”情況是一樣的,應(yīng)把關(guān)聯(lián)詞語改為“不論是還是”?！叭松约皬]山的魅力即在于此”語序不當(dāng),文章語段先談“廬山”,后談“人生”,句子應(yīng)改為“廬山以及人生的魅力即在于此”。 9.大約是當(dāng)局者迷(或“身在其中不知其險”)其實(shí)并沒有看到的那樣危險 【解析】第空可根據(jù)上下文內(nèi)容推斷,上文“我記得剛才我在那險境中流連時并不覺險”,說明現(xiàn)在才意識到它險。下文“不識廬山真面目,只緣身在此山中”說明“當(dāng)局者迷”的道理。因此第空可填“大約是當(dāng)局者迷”或“大約是身在其中不知其險”。第空根據(jù)上文“置身其上”可知,此空應(yīng)填置身大石之上的感受,再根據(jù)“人生真如此岌岌可危嗎?”推斷可知,此空可填“其實(shí)并沒有看到的那樣危險”。 10.適度地循環(huán)利用自然資源節(jié)約應(yīng)該落實(shí)在日常生活中節(jié)用是持之以恒、聚沙成塔的積累 【解析】第空根據(jù)前面“人類的發(fā)展無窮無盡,自然資源卻日益減少”可知,強(qiáng)調(diào)的是資源的減少,所以要循環(huán)利用;第空根據(jù)后面“不能因?yàn)橐路?不能因?yàn)轱埐?不能因?yàn)榧揖摺焙汀肮?jié)用是一種行為,一種習(xí)慣,一種美好的道德風(fēng)格”可以知道強(qiáng)調(diào)的是生活中的節(jié)約;第空根據(jù)前文可知句式應(yīng)該是“節(jié)用是的”。 11.鵬霄萬里,東海大樂,安時處順自逍遙,莊子幫我們拓寬境界。 貴民輕君,仁者無敵,浩然正氣存乎心,孟子教我們憂樂為民。 愛人利人,止戰(zhàn)非攻,摩頂放踵利天下,墨子讓我們兼愛簡行。 12.A【解析】“上同于天子”與“而不上同于天”結(jié)構(gòu)對稱,中間要斷開,排除B、D;“天飄風(fēng)苦雨”的意思是“天刮大風(fēng)下久雨”,句意完整,中間不可斷開,排除C。句子翻譯為:天下的老百姓都知道與天子一致,而不知道與天一致,那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨,頻頻而至,這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰。 13.B【解析】“三公”是中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。尚書大傳禮記等以“司馬”“司徒”“司空”為“三公”,周禮則以“太師”“太傅”“太?！睘椤叭??！叭笔枪俾毑皇蔷粑?。 14.B【解析】“故只要選擇有才能、品德好的人作為天子,天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯,是主觀臆斷,于文無據(jù)。 15.(1)因此每個人都以為自己的意見對而別人的意見錯,因而相互詆毀。(2)上面根據(jù)這些原則來進(jìn)行賞罰,就必然十分清楚明白,審慎而可信。 【解析】(1)第二個“是”,以為是,認(rèn)為是對的;非,第一個為“以為非”之意,第二個是“詆毀”之意。(2)“以為”,把當(dāng)作;審信,審慎而可信。 參考譯文 墨子說:古時人類剛剛誕生,還沒有刑法政令的時候,大概人們用言語表達(dá)的意見,也因人而異。人越多,他們不同的意見也就越多。因此每個人都以為自己的意見對而別人的意見錯,因而相互詆毀。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見不同而相互抱怨憎惡,使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓,都用水火毒藥相互損害,以致有余力而不能互相幫助;有多余的財(cái)物寧愿讓它腐爛,也不分給別人;隱藏良好的道理,不肯教給別人,以致天下混亂,(百姓)有如禽獸一般。 明白了天下所以大亂的原因,是沒有行政長官。所以(人們)就選擇賢能的人,立之為天子。立了天子之后,認(rèn)為他的力量還不夠,因而又選擇天下賢能的人,把他們立為三公。天子、三公已立,又認(rèn)為天下地域廣大,他們對于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害還不能一一辨別清楚,所以又把天下劃分為很多國家,然后設(shè)立諸侯國君。諸侯國君已立,又認(rèn)為他們的力量還不夠,又在他們國內(nèi)選擇一些賢能的人,把他們立為行政長官。 行政長官設(shè)立之后,天子就向天下的百姓發(fā)布政令,說道:“你們聽到善和不善的事,都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對的,大家都必須認(rèn)為對;上面認(rèn)為是錯的,大家都必須認(rèn)為錯。上面有過失,就應(yīng)該規(guī)諫,下面有好人好事,就應(yīng)當(dāng)查訪推薦。是非與上面一致而不與下面勾結(jié),這是上面所贊賞,下面所稱譽(yù)的。假如聽到善與不善的事,不向上面報(bào)告;上面認(rèn)為對的,也不認(rèn)為對,上面認(rèn)為錯的,也不認(rèn)為錯;上面有過失不能規(guī)諫,下面有好人好事不查訪推薦;與下面勾結(jié)而不與上面一致,這是上面所要懲罰的,也是百姓所要非議的?！鄙厦娓鶕?jù)這些原則來進(jìn)行賞罰,就必然十分清楚明白,審慎而可信。 國君是這個國家的仁義之人。國君向國中百姓發(fā)布政令,說道:“聽到善和不善之事,必須報(bào)告給天子。天子認(rèn)為是對的,大家都必須認(rèn)為對;天子認(rèn)為是錯的,大家都必須認(rèn)為錯。除去你們不好的言論,學(xué)習(xí)天子好的言論;除去你們不好的行為,學(xué)習(xí)天子好的行為?！蹦敲?還怎么能說天下會亂呢?我們考察天下治理得好的原因,是什么呢?只有天子能夠統(tǒng)一天下的意見,天下才能治理好。 天下的老百姓都知道與天子一致,而不知道與天一致,那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨,頻頻而至,這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說:古時圣明的君王制定五種刑罰,用它來治理人民。就好比絲線有頭緒、漁網(wǎng)有總繩一樣,這就是用來約束那些不與上面意見一致的老百姓的方法。