《高中政治人教版必修4學(xué)案：第一單元 第二課 第一框　哲學(xué)的基本問(wèn)題 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治人教版必修4學(xué)案：第一單元 第二課 第一框　哲學(xué)的基本問(wèn)題 Word版含解析（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第二課　百舸爭(zhēng)流的思想 第一框　哲學(xué)的基本問(wèn)題 情景導(dǎo)入 學(xué)習(xí)目標(biāo) 南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集。他們迷信佛教，宣揚(yáng)人死后精神不滅。官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”，認(rèn)為精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。 范縝與名流們的爭(zhēng)論涉及哲學(xué)上的什么問(wèn)題？研究這一問(wèn)題有何意義？學(xué)習(xí)本框，你將豁然開(kāi)朗！ 理解哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。[重點(diǎn)] 了解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的依據(jù)。 結(jié)合自身實(shí)際，說(shuō)明生活中必須面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題 1.哲學(xué)的基本問(wèn)

2、題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。 教材“探究問(wèn)題1” 有。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。 2.哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 (1)思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。 2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)

3、題。 3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 (1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。(　　) (2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。(　　) (3)對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(　　) 提示 (1)×　(2)×　(3)× 教材“探究問(wèn)題2” (1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略等屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)

4、面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。 (2)處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂必須從自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，將起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果，提高學(xué)習(xí)效率。 　哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面的內(nèi)容 　【背景材料】 材料一　觀察漫畫 材料二　莊子知魚樂(lè) 莊子和惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見(jiàn)一條條魚在水里自由自在地游來(lái)游去，就說(shuō)：“魚從容出游，是魚之樂(lè)也?！被菔﹦t回答說(shuō)：“子

5、非魚，安知魚之樂(lè)也？”莊子反問(wèn)道：“子非吾，安知吾不知魚之樂(lè)耶？” (1)甲、乙兩人的對(duì)話是圍繞著什么問(wèn)題展開(kāi)的？ 對(duì)此問(wèn)題的不同回答可以劃分為哲學(xué)的哪兩大陣營(yíng)？ (2)莊子和惠施的對(duì)話反映了哲學(xué)上的什么問(wèn)題？ 惠施的說(shuō)法屬于哲學(xué)上的什么觀點(diǎn)？ (1)①甲、乙兩人的對(duì)話是圍繞著思維和存在誰(shuí)先誰(shuí)后，即思維和存在何者是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。②唯物主義和唯心主義。 (2)①莊子和惠施的對(duì)話反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。②惠施的觀點(diǎn)屬于不可知論。 哲學(xué)基本問(wèn)題包含的主要內(nèi)容及其意義 (1)思維和存在何者是本原的問(wèn)題，即二者誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)

6、題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。 (2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家，肯定了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，而少數(shù)哲學(xué)家堅(jiān)持不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。 如圖： ?、僬軐W(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。②注意把握“兩個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及其意義，不能相互混淆。 據(jù)天文學(xué)家預(yù)測(cè)， 2018年到2020年間

7、，全球?qū)?huì)發(fā)生16場(chǎng)日食和月食的天文奇觀，進(jìn)入一個(gè)出現(xiàn)天文奇觀的高峰期。其中2018年有5場(chǎng)，2019年有5場(chǎng)，2020年有6場(chǎng)。這與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能正確認(rèn)識(shí)形成了鮮明對(duì)比。這反映出哲學(xué)基本問(wèn)題中(　　) A.意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 B.唯物主義與唯心主義對(duì)立 C.思維與存在何者為第一性 D.思維與存在有沒(méi)有同一性 [解析]　古人認(rèn)為日食、月食等天文現(xiàn)象不可知，而現(xiàn)代人對(duì)其能作出精確預(yù)報(bào)，這是對(duì)思維與存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題作出的不同回答，D正確；A、B、C觀點(diǎn)與題干主旨不符，不選。 [答案]　D 　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的原因 　【背景材料】 在實(shí)

8、際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理自己的耕作計(jì)劃與耕作收獲實(shí)際之間的關(guān)系。 在人類追求智慧的過(guò)程中，曾出現(xiàn)了各種哲學(xué)派別，提出了不同的問(wèn)題，并圍繞思維與存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)激烈爭(zhēng)辯。如中國(guó)先秦至兩漢的天人之辯和名實(shí)之辯，魏晉至唐宋的有無(wú)之辯和形神之辯，宋元至明清的理氣之辯和心物之辯。 恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！? 結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的理解。 (1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)

9、題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。 (2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。 (3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 (1)從地位和作用看，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題的回答，是關(guān)系到世界觀的根本問(wèn)題。 (2)從世界觀角度看，思維和存在何者為第一性、何者為第二性，誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)是哲學(xué)的基本問(wèn)題最重要的方

10、面，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定了哲學(xué)性質(zhì)的不同，決定了回答哲學(xué)其他問(wèn)題的方式和方向。唯物主義和唯心主義就是由于對(duì)這一問(wèn)題作出了截然相反的回答，才成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的，唯心主義的方向是錯(cuò)誤的。 (3)從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題。它決定著實(shí)際工作是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際。 恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！边@是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題(　　) ①是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn) ②是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題

11、 ③是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題 ④是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重大問(wèn)題 A.①②　　　　　　　　 B.②③ C.③④ D.①④ [解析]　哲學(xué)上把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為基本問(wèn)題，不僅是因?yàn)檫@一問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，而且它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，也是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題，因此②③符合題意。①是指世界觀，④是指哲學(xué)的任務(wù)，都不符合題意。 [答案]　B [易混比較] 1.哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別 區(qū)別 哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義 聯(lián)系 哲學(xué)的基本派別是

12、因?qū)φ軐W(xué)的基本問(wèn)題中的第一個(gè)方面的不同回答而形成的 2.思維與存在的關(guān)系在實(shí)際生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系 思維與存在的關(guān)系在實(shí)際生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。與思維相對(duì)應(yīng)的是主觀，與存在相對(duì)應(yīng)的是客觀，不能顛倒對(duì)應(yīng)次序。 [易錯(cuò)警示] 哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。 [點(diǎn)撥]　(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。 (2)題中觀點(diǎn)把思維和存在何者是本原的問(wèn)題說(shuō)成是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是片面的。 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題＝物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。 [點(diǎn)撥]　(1)物質(zhì)和意

13、識(shí)的關(guān)系問(wèn)題或者說(shuō)是存在和思維的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是存在和思維何者是本原的問(wèn)題，二是存在和思維有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。 (2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題包括物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用兩個(gè)方面的內(nèi)容。 暴雪藍(lán)色預(yù)警　河南湖北等地有暴雪 　中央氣象臺(tái)2019年1月9日06時(shí)繼續(xù)發(fā)布暴雪藍(lán)色預(yù)警：預(yù)計(jì)1月9日08時(shí)至10日08時(shí)，河南南部、湖北東北部、安徽中部、江蘇西南部等地的部分地區(qū)有大雪，局地暴雪(10－12毫米)，上述地區(qū)積雪深度3－5厘米，局地可達(dá)8厘米以上。 近年來(lái)，中央氣象臺(tái)加強(qiáng)了對(duì)災(zāi)害性天氣分析和及時(shí)總結(jié)工作，促進(jìn)了災(zāi)害性

14、天氣預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率的提高，并及時(shí)向社會(huì)發(fā)布暴雪、暴雨、地震等不同級(jí)別預(yù)警信號(hào)，最大限度減少了人員或財(cái)產(chǎn)損失。而在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人們受認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)技術(shù)水平所限，自然災(zāi)害預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)不可抵御的自然災(zāi)害，人們只能聽(tīng)天由命，服從所謂的天意。 1.從上述材料中，我們可得到什么哲學(xué)感悟？ 中央氣象臺(tái)不斷提高災(zāi)害性天氣預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率，并及時(shí)向社會(huì)發(fā)布不同級(jí)別預(yù)警信號(hào)，說(shuō)明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，即思維與存在具有同一性。 2.上述材料涉及的哲學(xué)問(wèn)題是什么？它包括哪些方面的內(nèi)容？ (1)上述材料涉及的是哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 (2)①思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同

15、回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 1.近年來(lái)，中央氣象臺(tái)加強(qiáng)了對(duì)災(zāi)害性天氣分析和及時(shí)總結(jié)工作，促進(jìn)了災(zāi)害性天氣預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率的提高，并及時(shí)向社會(huì)發(fā)布暴雪、暴雨、地震等不同級(jí)別預(yù)警信號(hào)，這充分說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題(　　) A.是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 B.是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題 C.貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 D.決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 解析：選A。A項(xiàng)符合題意，入選；B、C、D三項(xiàng)均干肢不符，應(yīng)排除。 2.面對(duì)哲學(xué)

16、的基本問(wèn)題，唯物主義與唯心主義的回答是不同的。二者的根本區(qū)別就在于(　　) A.對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系問(wèn)題作出了解釋 B.對(duì)物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是本原問(wèn)題的不同回答 C.對(duì)物質(zhì)的特殊性問(wèn)題提出了不同的看法 D.對(duì)人的意識(shí)的解釋提出了不同的看法 解析：選B。唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別，就在于對(duì)物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是本原問(wèn)題作出了不同的回答，這也是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 3.面對(duì)暴雪等不可抵御的自然災(zāi)害，有人認(rèn)為：“人的認(rèn)識(shí)不能超出感覺(jué)的范圍，至于感覺(jué)之外的客觀事物是否存在，那是無(wú)法知道的。”這一觀點(diǎn)屬于(　　) A.唯物主義 B.唯心主義 　 C.不可知論 　 D.可知論

17、 解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料，材料中的觀點(diǎn)認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性，即思維不能正確認(rèn)識(shí)存在，屬于不可知論，C正確；A、B、D均不符合題意。 一、選擇題 1.下列關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題的說(shuō)法正確的是(　　) ①意識(shí)和物質(zhì)何者是本原 ②意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 ③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 ④意識(shí)和物質(zhì)有沒(méi)有同一性 A.①②　　　　　　　　 B.①④ C.②③ D.③④ 解析：選C。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，②③正確。①④是哲學(xué)的基本問(wèn)題的具體內(nèi)容，不符合題意。 2.哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)派別的爭(zhēng)論永不停息。唯物主義

18、和唯心主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是(　　) A.思維和存在何者是本原的問(wèn)題 B.思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 C.具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題 D.世界觀和方法論誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題 解析：選A。對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義；凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義。因此，二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，故A項(xiàng)正確。 3.中國(guó)科學(xué)院上海應(yīng)用物理研究所“上海光源國(guó)家重大科學(xué)工程”曾榮獲國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。上海光源是我國(guó)第一個(gè)進(jìn)入國(guó)際領(lǐng)先行列的大型多學(xué)科研究平臺(tái)，大幅提升了我國(guó)在蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)、材料和催化劑等方面的實(shí)驗(yàn)研究能

19、力。這說(shuō)明(　　) A.思維和存在具有同一性 B.哲學(xué)研究的問(wèn)題是多方面的 C.思維和存在是相互決定的 D.存在是世界的本原 解析：選A。材料中涉及重大科技進(jìn)步，說(shuō)明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，故A入選。B在材料中未體現(xiàn)。存在決定思維，思維不能決定存在，C錯(cuò)誤。D與題意不符。 4.“沒(méi)有景物，何來(lái)感情”與“沒(méi)有感情，何來(lái)景物”兩者的根本分歧是(　　) A.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題 B.是否承認(rèn)客觀世界的可知性 C.世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí) D.是否承認(rèn)思維與存在具有同一性 解析：選C。材料中的兩句話，前者體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)，后者體現(xiàn)唯心主義觀點(diǎn)，兩者的根本分歧是物質(zhì)與意識(shí)何者是世

20、界的本原，C符合題意；A、B、D均與題意不符。 5.隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題也日益凸顯，如利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說(shuō)明(　　) ①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān) ②哲學(xué)思想的形成離不開(kāi)批判和反思精神 ③對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 ④對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答 A.③④ B.①③ C.①② D.②④ 解析：選C。網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題“促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)”，說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與人們的生活息息相

21、關(guān)，哲學(xué)思想的形成需要批判和反思精神，①②符合題意。③④材料中沒(méi)有涉及，排除。 二、非選擇題 6.我國(guó)古代關(guān)于“形”和“神”關(guān)系的爭(zhēng)論十分激烈。南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良府內(nèi)高僧滿座。他們信奉佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣傳人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。 (1)這里的“形”與“神”分別指什么？ (2)“形”和“神”的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問(wèn)題？ 解析：本題以我國(guó)古代關(guān)于“形”和“神”關(guān)系的爭(zhēng)論為背景材料，考查思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。(1)本問(wèn)較為簡(jiǎn)單，“形”為存在，“神”為思維；(2)主要從哲學(xué)的基本問(wèn)題，也就是思維

22、與存在的關(guān)系問(wèn)題角度回答。 答案：(1)這里的“形”即人的形體，指的是存在；“神”即精神，指的是思維。 (2)“形”和“神”的關(guān)系揭示了哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。其中，思維和存在何者是本原的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 一、選擇題 1.有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但貫穿其中的基本問(wèn)題是(　　) A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B.世界觀與方法論的關(guān)系問(wèn)題 C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題 D.思維與存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題 解析：選A。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，故答案選A項(xiàng)。B、C

23、、D三項(xiàng)均不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，應(yīng)排除。 2.哲學(xué)的基本問(wèn)題，又稱哲學(xué)的根本問(wèn)題或哲學(xué)的最高問(wèn)題。恩格斯于1886年在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，第一次明確提出全部哲學(xué)的基本問(wèn)題。這一問(wèn)題包括(　　) ①物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題 ②思維和存在何者是本原的問(wèn)題 ③思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 ④唯物主義與唯心主義關(guān)系問(wèn)題 A.①②　　　　　　　　 B.②③ C.③④ D.①③ 解析：選B。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的

24、問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。②③正確，入選；①④錯(cuò)誤，應(yīng)排除。 3.下列表述中能體現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題的回答的是(　　) A.倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱 B.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 C.想問(wèn)題、辦事情要量力而行，盡力而為 D.安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 解析：選A。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，只有A項(xiàng)體現(xiàn)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。 4.在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料、心中無(wú)底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)

25、，是認(rèn)為(　　) A.世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的 B.存在決定思維 C.思維決定存在 D.世界觀不同，對(duì)事物的看法就不同 解析：選C?！靶艅t有，不信則無(wú)”的觀點(diǎn)認(rèn)為思維決定存在，是一種唯心主義觀點(diǎn)，C符合題意。 5.中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討“形與神”“心與物”“理與氣”誰(shuí)依賴于誰(shuí)、誰(shuí)在先的問(wèn)題。他們是在思考(　　) A.思維和存在何者是本原的問(wèn)題 B.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題 C.思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 D.可知論與不可知論的問(wèn)題 解析：選A。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者是本原

26、的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題?！靶闻c神”“心與物”“理與氣”誰(shuí)依賴于誰(shuí)、誰(shuí)在先的問(wèn)題是對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題第一個(gè)方面的回答，A正確。 6.企業(yè)若想得到良好發(fā)展，必須按照市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)者能夠?qū)κ袌?chǎng)需求作出正確的判斷。從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)看，這是因?yàn)?　　) ①存在決定思維?、谒季S決定存在?、鬯季S與存在沒(méi)有同一性?、芩季S與存在具有同一性 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 解析：選B。企業(yè)要想得到良好發(fā)展，其經(jīng)營(yíng)者的思維必須適應(yīng)市場(chǎng)需求的變化，這說(shuō)明存在決定思維，①正確，②錯(cuò)誤；優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)者能夠?qū)κ袌?chǎng)需求作出正確的判斷，這說(shuō)明思維與存在具有同一性，③錯(cuò)誤，

27、④正確。 7.我國(guó)古代儒釋道三家分別以“人與社會(huì)”“人與修心”“人與自然”為理論主線，究其哲學(xué)本質(zhì)，他們的理論都反映的一個(gè)基本問(wèn)題是(　　) A.哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題 B.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題 C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D.世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題 解析：選C。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，C正確；A、B、D均與題意不符，不選。 8.哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，必須首先弄清的問(wèn)題是(　　) A.世界觀與人生觀的關(guān)系 B.自然界和思維的關(guān)系 C.思維和存在的關(guān)系 D.理論和實(shí)踐的關(guān)系 解析：選C。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是一切哲學(xué)必須首先弄

28、清并作出回答的問(wèn)題，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意。 二、非選擇題 9.1959年，毛澤東閱讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》時(shí)，聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，并針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)理論界的爭(zhēng)論，對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“思維和存在不能畫等號(hào)。說(shuō)二者同一，不是說(shuō)二者等同，不是說(shuō)思維等同于存在，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，而這種預(yù)見(jiàn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化成事物?！? (1)為什么思維和存在不能畫等號(hào)？ (2)怎樣理解思維和存在的同一？ 解析：(1)實(shí)際是要求回答思維和存在的區(qū)別，根據(jù)教材指出思維和存在有何不同性質(zhì)即可。(2)對(duì)一個(gè)問(wèn)題的理解，一般從是什么、為什么、怎么做等幾方面展開(kāi)。解答本問(wèn)，可以先指出“思維和存在的同一”的含義及其意義，然后再點(diǎn)出在認(rèn)識(shí)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題時(shí)我們應(yīng)注意的問(wèn)題。 答案：(1)思維和存在的性質(zhì)不同。思維是主觀的、第二性的東西，存在是客觀的、第一性的東西。 (2)①思維和存在的同一是指思維是對(duì)存在的反映，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在。②對(duì)思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家作了肯定的回答，也有一些哲學(xué)家否認(rèn)了認(rèn)識(shí)世界的可能性，這就區(qū)分為可知論與不可知論。③在認(rèn)識(shí)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，我們既要把二者分開(kāi)，又要看到二者的同一。