核心突破二歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括觀點(diǎn)態(tài)度去粗存精，據(jù)顯索隱閱讀下面的文字，完成文后題目。追光攝影寫鉛華攝影術(shù)傳入中國(guó)的時(shí)間雖早，但在國(guó)人中被普遍接受卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。攝影是“奇技淫巧”的觀念在普通的中國(guó)人心中仿佛是一種“集體無(wú)意識(shí)”，攝影能“奪人魂魄”的思想在20世紀(jì)最初的十幾年中亦很有市場(chǎng)。而中國(guó)內(nèi)憂外患的國(guó)運(yùn)，使得20世紀(jì)初期攝影和攝影研究在中國(guó)的發(fā)展更是舉步維艱。所幸彼時(shí)的國(guó)內(nèi)新式學(xué)堂紛紛取代了傳統(tǒng)的科舉，國(guó)外留學(xué)更是成為一種風(fēng)尚，在這個(gè)風(fēng)云變幻的大時(shí)代中產(chǎn)生了一批新型的知識(shí)分子。這些新型知識(shí)分子對(duì)攝影所產(chǎn)生的濃厚興趣，是早期的攝影理論得以發(fā)生和發(fā)展的重要依托?？涤袨?、魯迅、劉半農(nóng)、豐子愷、張愛玲、老舍、冰心等主流學(xué)者和作家的介入，更是提升了攝影在全社會(huì)特別是“五四”一代學(xué)人心目中的影響力。在整個(gè)20世紀(jì)上半葉，攝影逐漸從知識(shí)分子拓展到市民階層。小型鏡箱的普及、照相館的繁榮，使得市民階層得以廣泛接觸攝影，攝影逐漸擺脫了被國(guó)人“集體無(wú)意識(shí)”的命運(yùn)。攝影術(shù)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，在極大程度上改變了人們的閱讀習(xí)慣。不僅一般報(bào)紙和雜志越來(lái)越離不開攝影圖片，許多時(shí)事、資訊、文學(xué)類報(bào)刊也與攝影結(jié)下了不解之緣。據(jù)有報(bào)館廣告部工作經(jīng)歷的郎靜山回憶，“報(bào)社的照相銅版印現(xiàn)代化的技術(shù)精進(jìn)后，1928年起每刊登一張新聞?wù)掌梢栽黾愉N路一千多份”。在專業(yè)領(lǐng)域，攝影雜志和攝影畫報(bào)亦如雨后春筍般涌現(xiàn)。從1925年到1949年，先后有20余種專業(yè)攝影期刊創(chuàng)刊，為攝影文論的發(fā)展提供了專業(yè)的學(xué)術(shù)平臺(tái)。也正是因?yàn)檫@些因素，才客觀而完整地呈現(xiàn)了歷史的原貌，成為我們研究民國(guó)攝影理論的第一手資料。從事攝影創(chuàng)作的大多為有錢有閑的高級(jí)知識(shí)分子階層或在校學(xué)生，他們以各種方式形成各種攝影團(tuán)體。這些團(tuán)體會(huì)定期舉辦展覽、出版畫冊(cè)和攝影集，這就形成了20世紀(jì)早期中國(guó)特有的文化藝術(shù)現(xiàn)象。除此之外，各級(jí)學(xué)校也以“攝影學(xué)會(huì)”的形式，開了專業(yè)攝影教育之先河。其形式往往是延聘業(yè)界專家來(lái)校指導(dǎo)實(shí)踐，使得很多著名攝影師走上了講壇，一些講稿、講義等隨后也經(jīng)過(guò)整理成為文論或教材，中國(guó)攝影由此邁出了重要的前進(jìn)步伐。令人遺憾的是，高校里的攝影協(xié)會(huì)在整個(gè)20世紀(jì)上半葉也只是停留在一種業(yè)余活動(dòng)、講演的層面，而沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校的正式課程，更無(wú)法發(fā)展為中國(guó)高等教育中的攝影專業(yè)。然而，盡管有缺憾，我們?nèi)圆豢煞裾J(rèn)這些“東方藝術(shù)沙龍”給中國(guó)攝影注入了鮮活的血液。在整個(gè)20世紀(jì)上半葉，中國(guó)攝影研究的任務(wù)是“普及”而不是“提高”。即便是對(duì)于當(dāng)時(shí)并非旨在談?wù)摷夹g(shù)的一些較為純粹的攝影理論研究者來(lái)說(shuō)，其主要任務(wù)也是為攝影“正名”即為“攝影是藝術(shù)”論據(jù)理力爭(zhēng)，而不太可能自覺(jué)地提出攝影理論或攝影學(xué)與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行對(duì)話的相關(guān)問(wèn)題。但也正是早期攝影研究這種元?dú)饬芾斓臍庀螅瑥囊婚_始就孕育了此后中國(guó)攝影研究作為應(yīng)用學(xué)科的學(xué)術(shù)品格，也成為我們解讀早期攝影發(fā)展歷程的重要學(xué)術(shù)資源。(有刪改)1分析文中“攝影逐漸擺脫了被國(guó)人集體無(wú)意識(shí)的命運(yùn)”的原因。答：_答案(1)新式教育興起，新型知識(shí)分子的興趣使早期攝影理論得以發(fā)生和發(fā)展；(2)主流學(xué)者和作家的介入，提升了攝影在社會(huì)中的影響力；(3)小型鏡箱的普及、照相館的繁榮，使得市民階層得以廣泛接觸攝影。2第段中的“東方藝術(shù)沙龍”的特點(diǎn)是什么？答：_答案(1)參與人群：高級(jí)知識(shí)分子和在校學(xué)生。(2)活動(dòng)方式：舉辦展覽，出版作品，走進(jìn)課堂。(3)存在意義：雖然有所缺憾，但客觀上推動(dòng)了攝影藝術(shù)在中國(guó)的普及。3怎樣才能提高中國(guó)的攝影研究水平？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。答：_答案(1)在學(xué)校教育領(lǐng)域，推動(dòng)攝影藝術(shù)成為學(xué)校的正式課程，在高等教育中開設(shè)攝影專業(yè)；(2)在理論研究領(lǐng)域，自覺(jué)地提出攝影理論，研究攝影學(xué)與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行對(duì)話的相關(guān)問(wèn)題；(3)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)攝影研究作為應(yīng)用學(xué)科的學(xué)術(shù)品格，繼承和發(fā)展早期攝影發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)資源。歸納概括的四種方法：1摘取關(guān)鍵詞句這是最基本的方法，就是根據(jù)題目指向，在一定的范圍內(nèi)，找出相應(yīng)的詞或短語(yǔ)，稍加整合，給出答案。此法的關(guān)鍵是篩選準(zhǔn)確，不漏要點(diǎn)。一個(gè)文段的關(guān)鍵詞句往往在段落的開頭，或是段落的起始句或終結(jié)句。有時(shí)也比較分散，需要考生對(duì)照題干要求，找出重要的文字信息，如內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)、中心句、過(guò)渡句、有指代性含義的代詞、提示性詞語(yǔ)等。在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考，整合答案時(shí)保持概念的一致性，有時(shí)還需要保持段落之間邏輯關(guān)系的一致性，抓準(zhǔn)關(guān)鍵詞句。2合并同類項(xiàng)這里借用一個(gè)數(shù)學(xué)方法，在提取公因式的時(shí)候，把多項(xiàng)式中的同類項(xiàng)合并成一項(xiàng)，叫作合并同類項(xiàng)。在文段概括中，我們也會(huì)經(jīng)常遇到很多包含“同類項(xiàng)”的句子，只要把“同類項(xiàng)”內(nèi)容合并、提取即可。3去除修飾語(yǔ)此法頗類似于分析句子成分時(shí)找句子的主干(主、謂、賓)，去除修飾成分。有時(shí)要求概括的對(duì)象是一個(gè)句群，道理也是一樣的。組成一個(gè)句群的若干個(gè)句子往往有主次之分，撇開那些居于次要地位的起輔助作用的句子(“修飾成分”)，抓住居于核心地位的起統(tǒng)率作用的句子，就能完整準(zhǔn)確地概括。4層次切分法此法運(yùn)用廣泛，且能保證概括準(zhǔn)確，不漏要點(diǎn)，前提是細(xì)讀所給文段，依據(jù)論述對(duì)象準(zhǔn)確切分層次，切分好層次后再運(yùn)用摘取關(guān)鍵詞句、去除修飾語(yǔ)等方法來(lái)進(jìn)行概括。作者的觀點(diǎn)態(tài)度就是作者通過(guò)文章所表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向，即贊成什么，反對(duì)什么，質(zhì)疑什么，辯駁什么。這是文章的核心內(nèi)容，即論述文的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)及某些結(jié)論。作者的觀點(diǎn)態(tài)度在文中的表現(xiàn)形態(tài)各異：有的直接，有的間接；有的明顯，有的隱晦；有的集中，有的分散。這給我們把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度帶來(lái)了一定的難度。閱讀下面的文字，完成文后題目。無(wú)知的樂(lè)趣英羅伯特林德同一個(gè)普通城里人在鄉(xiāng)下散步，而不對(duì)他的無(wú)知的領(lǐng)域像海洋那樣寬闊感到驚訝是不可能的。成千上萬(wàn)的男女活著然后死去，一輩子也不知道山毛櫸和榆樹之間有什么區(qū)別，不知道烏鴉和畫眉的啼鳴有什么不同。我們整整一生都有鳥生活在我們的周圍，然而我們的觀察力是如此微弱，以致我們中間許多人弄不清楚蒼頭燕雀是否會(huì)唱歌，說(shuō)不出布谷鳥是什么顏色。然而，這種無(wú)知在一般人看來(lái)并不完全是可悲的。因?yàn)閺倪@種無(wú)知中，人們可以得到有所發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣。這種樂(lè)趣是經(jīng)常的，只要人們足夠無(wú)知。博物學(xué)家的幸福在某種程度上也依靠他的無(wú)知，無(wú)知給他留下這類新天地讓他去征服。他可能在書本上已經(jīng)達(dá)到了知識(shí)的頂峰本身，但他仍然感到是半無(wú)知的。他希望親眼看見雌布谷鳥在地上下蛋然后用嘴把蛋叼到窩里去。即使他十分有幸地發(fā)現(xiàn)了，那么也仍然有一大堆有爭(zhēng)論的問(wèn)題等待他去解答。無(wú)疑，科學(xué)家們迄今沒(méi)有理由為他們錯(cuò)過(guò)的無(wú)知而哭泣。要是他們似乎什么都懂，那么這僅僅是因?yàn)槟阄規(guī)缀跏裁炊疾欢?。在他們發(fā)掘出的每一個(gè)事實(shí)下面總是有一筆無(wú)知的財(cái)富在等待著他們。我曾經(jīng)有一次聽到一位聰明的太太問(wèn)，新月是否總是在相同的星期幾出現(xiàn)。她補(bǔ)充說(shuō)也許最好是不知道，因?yàn)?，如果人們事先不知道什么時(shí)候、在天上的哪個(gè)地方能夠看見新月，那么它的出現(xiàn)總會(huì)給人帶來(lái)意外的愉快。然而，我想，即使對(duì)那些熟悉新月的活動(dòng)時(shí)間表的人們，新月也總是出乎意料地來(lái)到的。一位當(dāng)代的英國(guó)小說(shuō)家曾經(jīng)有一次被外國(guó)人問(wèn)道：在英國(guó)，最重要的莊稼是什么？他毫不猶豫地回答：“黑麥?！毕襁@樣的完全的無(wú)知，在我看來(lái)似乎帶有豪言壯語(yǔ)的味道。我們每一個(gè)人好像只是調(diào)查了一個(gè)小圈子里面的事實(shí)并把這些事實(shí)變成了自己的。日常工作以外的知識(shí)被大多數(shù)人看作是華而不實(shí)的東西。然而無(wú)知還是經(jīng)常刺激我們，讓我們有所反應(yīng)。人類感受過(guò)的最大歡樂(lè)之一是：迅速逃到無(wú)知中去追求知識(shí)。無(wú)知的巨大樂(lè)趣，歸根結(jié)蒂，是提問(wèn)題的樂(lè)趣。已經(jīng)失去了這種樂(lè)趣的人，已經(jīng)在開始僵化。人們羨慕像喬伊特(英國(guó)古典學(xué)者)那樣愛一問(wèn)到底的人，他在六十歲之后還坐下來(lái)學(xué)習(xí)生理學(xué)。我們中間的大多數(shù)人在到達(dá)他這個(gè)年齡以前很久就已經(jīng)失去了無(wú)知感。我們甚至對(duì)我們像松鼠那樣積攢的一點(diǎn)知識(shí)感到自負(fù)，并把不斷增長(zhǎng)的年齡本身看作是無(wú)所不知的源泉。我們忘記了蘇格拉底之所以以智慧聞名于世，并不是因?yàn)樗麩o(wú)所不知，而是因?yàn)樗谄呤畾q的時(shí)候認(rèn)識(shí)到他還什么都不知道。1作者在文中評(píng)述了哪幾種人的無(wú)知？作者對(duì)他們分別持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。答：_答案普通人的無(wú)知。普通人知識(shí)淺薄而不自知，作者認(rèn)為他們是可悲的。好學(xué)者的無(wú)知。他們承認(rèn)自己的無(wú)知，喜歡觀察、提問(wèn)，從而獲得發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣。作者對(duì)他們持贊成的態(tài)度。僵化者的無(wú)知。他們對(duì)新事物缺乏熱情，甚至主觀臆斷。作者對(duì)這種人加以批評(píng)、譏諷。智者的無(wú)知。他們直面自己的無(wú)知，謙虛謹(jǐn)慎、勤奮刻苦、好問(wèn)善思。作者對(duì)這種做人、治學(xué)的精神是推崇的。2結(jié)合文章談?wù)?，感受到“無(wú)知的樂(lè)趣”應(yīng)具備怎樣的態(tài)度。答：_答案謙虛謹(jǐn)慎，承認(rèn)自己的無(wú)知。勤奮好學(xué)，有求知的欲望。保持童心、好奇心，善于觀察、提問(wèn)、思考。(一)據(jù)顯索隱據(jù)顯索隱就是要先抓住作者在文中的顯性觀點(diǎn)態(tài)度，再據(jù)此分析作者在文中的隱性觀點(diǎn)態(tài)度。1所謂顯性觀點(diǎn)態(tài)度，一般表現(xiàn)在：標(biāo)題、開頭或結(jié)尾的重要語(yǔ)句，文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵句、關(guān)鍵段、點(diǎn)睛之筆等。因此，我們可以通過(guò)辨析關(guān)鍵詞語(yǔ)、主旨句及段落層次劃分，分辨句群中各個(gè)句子之間的關(guān)系等方法來(lái)迅速、準(zhǔn)確地把握作者在文中的顯性觀點(diǎn)態(tài)度。2所謂隱性觀點(diǎn)態(tài)度，一般隱含在作者的敘述、評(píng)說(shuō)中，對(duì)論據(jù)的分析中，隱藏在注釋、說(shuō)明等背景文字中。在挖掘隱性觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，要注意以下兩點(diǎn)：(1)注意幾類句子。形象化語(yǔ)句，需要把蘊(yùn)含其中的觀點(diǎn)態(tài)度換成直接表達(dá)。材料分析句子，要把附著其中的觀點(diǎn)態(tài)度剝離出來(lái)。比較性句子，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度與其他觀點(diǎn)態(tài)度放在一起比較，注意區(qū)分哪是作者自己的觀點(diǎn)，哪是別人的觀點(diǎn)，哪又是作者引述的別人的觀點(diǎn)。(2)作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)與原因。這是常見的對(duì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度考查的命題角度。解決這個(gè)重點(diǎn)需要：一是從思維上講要樹立因果意識(shí)，題干關(guān)鍵為果，文中某些分論點(diǎn)或主要論據(jù)為因、據(jù)，只要能將這兩者建立起既合理又合乎原文意思的因果關(guān)系即可；二是從方法上講更多的是對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行有效篩選、整合，尤其對(duì)信息密集區(qū)域(指一些復(fù)雜句子或段落)進(jìn)行合理劃分層次、分層提取即可。(二)規(guī)范表述1要突出表明觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵詞。應(yīng)將諸如“否定”“贊成”“批判”“辯證”等態(tài)度詞放在答案之首。2要分類別。對(duì)于觀點(diǎn)態(tài)度較復(fù)雜的試題要善于按類別來(lái)回答，以避免觀點(diǎn)的重疊和交叉。3善于整合、轉(zhuǎn)換。(1)整合要摘錄關(guān)鍵詞語(yǔ)，不要整句“打包”。(2)對(duì)下面幾種情況要會(huì)轉(zhuǎn)換：形象性語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為直白性語(yǔ)言。反面、否定性說(shuō)法和假設(shè)語(yǔ)氣轉(zhuǎn)化為正面、肯定性說(shuō)法和肯定語(yǔ)氣。被動(dòng)要轉(zhuǎn)換為主動(dòng)。彼視角要轉(zhuǎn)換為此視角。做歸納概括題應(yīng)具備的四種意識(shí)1要點(diǎn)意識(shí)要盡可能地利用原文中的關(guān)鍵詞句回答，把關(guān)鍵詞句要點(diǎn)化。所謂關(guān)鍵詞句，主要指文眼句、中心句及句中的關(guān)鍵詞，標(biāo)題、開頭、過(guò)渡、結(jié)尾等處的關(guān)鍵詞語(yǔ)。這是答這類題必須擁有并強(qiáng)化的意識(shí)。2上位意識(shí)歸納與概括，就是把一些散見的信息放在一起，用一個(gè)能涵蓋這些信息的詞語(yǔ)概括出來(lái)，這個(gè)詞語(yǔ)叫“上位詞”，概括就是學(xué)會(huì)使用上位詞。請(qǐng)看2015年江蘇卷第17題的答案：在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作的。在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景。在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。畫橫線的三個(gè)短語(yǔ)就是上位詞。需要答出上位詞的題，題干一般會(huì)出現(xiàn)“角度”“方面”等詞語(yǔ)。如何確定上位詞呢？一是從文中找，文中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這個(gè)詞；二是靠自己思考、推敲來(lái)確定。3轉(zhuǎn)換意識(shí)從文中摘錄出來(lái)的詞句有時(shí)不能直接拿來(lái)答題，需要轉(zhuǎn)換。一是把形象性詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換成直白性詞語(yǔ)。二是主動(dòng)與被動(dòng)互換，原文中是被動(dòng)式，答題時(shí)可能需要轉(zhuǎn)換為主動(dòng)式，或者相反。三是反面、否定性說(shuō)法和假設(shè)語(yǔ)氣要轉(zhuǎn)化為正面、肯定性說(shuō)法和肯定語(yǔ)氣。4多點(diǎn)意識(shí)該類題答案要點(diǎn)很少是一兩個(gè)的，一般是三到四個(gè)，答題時(shí)要盡量篩選，多想一下。當(dāng)然，這種“多點(diǎn)意識(shí)”不是生硬地把一點(diǎn)拆成多點(diǎn)，而是要注意“多點(diǎn)”且“點(diǎn)”不交叉。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。曠代的憂傷林賢治世界上沒(méi)有哪一位畫家，乍讀之下，會(huì)使我立刻想起年邁的母親、行將荒蕪的田園和久別的胼手胝足的兄弟，除了珂勒惠支。珂勒惠支，以鋒利無(wú)比的雕刀，侵入石板、銅、堅(jiān)韌的木質(zhì)，而直抵內(nèi)心。雕刀之下沒(méi)有風(fēng)景。蝴蝶、春天、薔薇園，都斑斕在別一世界。這里則是黑暗的中午，是展開在啞默中的廣大的底層，人類弱小而純良的部分，苦難覆蓋他們一如綿亙的歲月；反抗的意志，乃在無(wú)從察覺(jué)的最沉重因而最穩(wěn)定的處所萌芽。烏黑而深垂的手，紛紛抓起武器，從鐵鐮木斧直到隨處可見的石頭，重復(fù)著先人獵獸般充滿激情的原始動(dòng)作。在鐵柵外面，奴隸們怒吼、歡呼，跳斷頭臺(tái)之舞；然而，節(jié)日尚未誕生，就已經(jīng)被勒死在繩圈里了。珂勒惠支一生作了50多幅自畫像。這些畫像，無(wú)言地糾纏著所有受難的婦女的靈魂，正如畫家給婦女造像時(shí)，著意保留自己的影子一樣。她們是如此相似。我看見她們常常交疊雙手，抱著前胸，仿佛永遠(yuǎn)在護(hù)衛(wèi)著懷中的生命；一俟無(wú)力與死神爭(zhēng)奪，遂以手加額，在極度的疲累和無(wú)望中作不屈的沉思。母性博大、慈愛、堅(jiān)忍、莊嚴(yán)，渴待生命的熱情，于她們是上天的賜予，徒勞然而無(wú)盡；即使燃著逼人的憤怒，她們的目光，也一樣流露著曠代的憂傷。版畫原本是男性藝術(shù)。它所使用的工具和材料，明顯地具有對(duì)抗性質(zhì)：堅(jiān)定、沉著，富于鋒芒。珂勒惠支以天生的大悲憫，容涵這一切，浸潤(rùn)這一切，于是，她的版畫制作，通過(guò)粗獷而細(xì)膩的描線、單純而豐富的顏色，遂傳遞出了一種品格，一種氣質(zhì)，一種如暴風(fēng)雪馳向大曠野般的強(qiáng)烈的凄愴的詩(shī)意。女畫家承認(rèn)，自己的藝術(shù)是有目的的：她決心以此在人們普遍彷徨失措和亟待援助的時(shí)代中發(fā)揮作用。顯然，藝術(shù)的作用被她過(guò)分夸大了，實(shí)際上，藝術(shù)很少有機(jī)會(huì)進(jìn)入森嚴(yán)的社會(huì)。即如珂勒惠支，雖則沒(méi)有放棄當(dāng)一名“律師”的責(zé)任，所有作品都服務(wù)于“控訴”“警告”和“呼吁”，倘使法西斯政府如后來(lái)所做的那樣，把強(qiáng)令退出藝術(shù)機(jī)構(gòu)、禁止舉辦展覽等等措施提前實(shí)行，那么，什么勞什子版畫，都將完結(jié)得無(wú)聲無(wú)息。然而，藝術(shù)的本體的意義也正在這里。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家，即使剝奪了可供他利用的所有的傳播媒介，也無(wú)法剝奪藝術(shù)本身。也即是說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家的出版自由可以被剝奪凈盡，但是創(chuàng)作自由是永遠(yuǎn)存在的。因?yàn)樵趧?chuàng)作的任何一個(gè)瞬間，作為藝術(shù)家，他已經(jīng)表達(dá)過(guò)了。真正偉大的藝術(shù)，是以某種具體的藝術(shù)媒介，對(duì)人類苦難所作的最富于個(gè)人特質(zhì)的強(qiáng)大的反映與深刻的詮釋；即使這苦難牽涉了生命的最神秘、最深隱、最恒久的部分，也仍然同人類當(dāng)下的存在密切相關(guān)。珂勒惠支的藝術(shù)，就是這樣的藝術(shù)。她以一位母親的無(wú)限闊大的襟懷，遮沒(méi)了美術(shù)史上所有的男性畫家。(有刪改)1根據(jù)段的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)題目“曠代的憂傷”包含哪幾層意思。答：_答案(1)珂勒惠支作品中經(jīng)常出現(xiàn)的受難婦女的目光。(2)珂勒惠支對(duì)底層民眾的苦難、反抗和犧牲的悲憫情懷。(3)珂勒惠支作品凄愴而詩(shī)意的品格(氣質(zhì))。2請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第段的主要觀點(diǎn)。答：_答案(1)不能夸大藝術(shù)的作用。(2)創(chuàng)作自由是永遠(yuǎn)存在的。3根據(jù)第段，闡釋偉大藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。答：_答案(1)反映和詮釋人類苦難。(2)是藝術(shù)家個(gè)性特質(zhì)的表達(dá)。(3)具有恒久的藝術(shù)生命力。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國(guó)書法與建筑林語(yǔ)堂我們每天要目睹自己建造的房屋，在里面消磨掉大部分時(shí)光，糟糕的房屋會(huì)限制我們的生活方式，于是，人們自然就有美化這些房屋的要求。問(wèn)題是怎樣讓磚塊灰漿有一定的寓意，表達(dá)一定的美，賦予它一種精神。就像歐洲大教堂那樣，用無(wú)聲的語(yǔ)言向我們表達(dá)著一種巨大的美和崇高的精神。中國(guó)建筑的主要傾向是尋求與自然的和諧。中國(guó)建筑從梅花枝頭獲得了靈感首先變換到書法上的生動(dòng)線條，而后變換到建筑的線條和形態(tài)之中。中國(guó)建筑甚至都受到中國(guó)書法的影響，這一點(diǎn)聽起來(lái)似乎難以置信。這種影響可見于構(gòu)架的大膽應(yīng)用，比如柱子和屋頂，厭惡直線、死線。而這一點(diǎn)在傾斜屋頂?shù)难葑冎酗@得更為明顯。間架結(jié)構(gòu)或露或藏，與繪畫中的“筆觸”問(wèn)題極為相似。在繪畫中，輪廓線并不僅僅是用來(lái)標(biāo)志事物的模樣和外形，而且表達(dá)了本身的大膽與自由。而在中國(guó)建筑中，木質(zhì)框架總是顯露在房屋的墻壁后面，而且大梁和小椽在屋內(nèi)屋外總可以看到。這都起因于一條著名的書法原則，即“間架”。一個(gè)字的諸多筆畫之中，我們總是選擇一個(gè)主要的橫筆或豎筆，或一個(gè)封口的方框，為其余筆畫提供一個(gè)依靠。有了這個(gè)主要筆畫作為依托，其余筆畫就可以圍繞在它周圍，或由此發(fā)散開去。即使在群體建筑的設(shè)計(jì)中，也有一個(gè)“中軸線”原則，就像大部分中國(guó)字里有軸線一樣。比筆直的“中軸線”原則或許更為重要的，是弧形、波浪形或不規(guī)則的線條與直線相對(duì)映。這在中國(guó)式屋頂?shù)臉?gòu)造上看得最為清楚。中國(guó)的每一座廟宇、宮殿或宅第，在本質(zhì)上總是由柱子的直線和屋頂?shù)那€組合對(duì)比而成。屋頂本身也是由屋脊的直線和往下的斜線組合對(duì)比而成的。這要?dú)w功于我們的書法。書法先生教導(dǎo)我們說(shuō)，要有一條主線，不管是橫是直是斜，我們一定要使這條主線與它周圍的曲線相對(duì)比。傾斜的屋頂也許是中國(guó)建筑最為明顯最無(wú)與倫比的特征，它與書法的關(guān)系是顯而易見的。沒(méi)有一個(gè)懂得中國(guó)書法要旨的人會(huì)看不出美妙的曲線原則。中國(guó)書法中，最大的困難是筆力，比如給一條完完全全筆直的線條注入力量就十分困難。另一方面，稍稍向任何一方傾斜一點(diǎn)，即刻就會(huì)有一種緊張感。只要看一看漢字中象征屋頂?shù)牟渴?，看看它?yōu)美的曲線，就知道這并非空想。最好的建筑是這樣的：我們居住其中，卻感覺(jué)不到自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開始。(有刪改)4從文中看，中國(guó)書法中的線條對(duì)中國(guó)建筑的線條和形態(tài)產(chǎn)生了怎樣的影響？答：_答案(1)中國(guó)書法中的主筆特征促成了中國(guó)建筑“中軸線”原則的產(chǎn)生。(2)中國(guó)書法中主線與曲線相對(duì)比的特征影響了中國(guó)建筑中曲線與直線相對(duì)映的特征的形成。(3)中國(guó)書法中的曲線原則影響了中國(guó)建筑中傾斜的屋頂特征的形成。5請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章第段的論述層次。答：_答案首先，提出中國(guó)建筑更加注重曲線與直線相對(duì)映的觀點(diǎn)；其次，舉例分析這種對(duì)映是如何運(yùn)用的；最后，強(qiáng)調(diào)中國(guó)書法對(duì)中國(guó)建筑的影響。6文末畫線句子表達(dá)了作者怎樣的看法？答：_答案(1)建筑應(yīng)崇尚自然，與自然相和諧；(2)建筑應(yīng)沒(méi)有雕琢的痕跡(沒(méi)有人為藝術(shù)的痕跡)；(3)建筑的最高境界是建筑、自然、藝術(shù)三者高度融合。