第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)習(xí)本單元，一要從宏觀上把握我國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變；二要學(xué)會(huì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”的辯證關(guān)系和“一定時(shí)期的 文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”等唯物史觀來指導(dǎo)學(xué)習(xí)。 學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1.認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義。(重難點(diǎn))2.掌握孔子、孟子、荀子等思想家的主張以及儒家思想的形成及影響。(重點(diǎn))一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1背景(1)時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革。(2)階級(jí)關(guān)系：士在社會(huì)生活中活躍起來，他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。(3)文化基礎(chǔ)：貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開始接受教育。2表現(xiàn)(1)諸子百家：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。(2)代表人物流派道家儒家墨家法家代表人物老子(春秋)莊子(戰(zhàn)國)孔子(春秋)孟子、荀子(戰(zhàn)國)墨子(戰(zhàn)國)商鞅、韓非子(戰(zhàn)國)3影響(1)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。思維點(diǎn)撥“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)一個(gè)根源：生產(chǎn)力的發(fā)展。兩個(gè)階段：春秋、戰(zhàn)國時(shí)期。三個(gè)階級(jí)：(1)新興地主階級(jí)；(2)沒落奴隸主貴族；(3)小生產(chǎn)者。四個(gè)派別：儒、墨、道、法。1孔子思想的核心是什么？他在教育上有哪些貢獻(xiàn)？提示“仁”；首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。二、孔子和早期儒學(xué)1儒學(xué)創(chuàng)立：孔子。(1)思想核心：“仁”，即愛人；實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容。(2)政治思想：統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺；主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為都符合禮的要求。(3)教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。2儒學(xué)發(fā)展：孟子和荀子。(1)思想主張人物治國思想民本思想倫理觀孟子實(shí)行“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕”提出“性本善”荀子“仁義”和“王道”，以德服人“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”提出“人之性惡”(2)歷史影響：使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。知識(shí)拓展對(duì)孔子思想中“仁”和“禮”的認(rèn)識(shí)(1)“仁”：主要內(nèi)容：“仁者愛人”。評(píng)價(jià)：這一思想對(duì)建立和諧的人際關(guān)系、制約統(tǒng)治者對(duì)民眾的過度盤剝和中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)“禮”：主要內(nèi)容：“克己復(fù)禮”。評(píng)價(jià)：是孔子思想中的保守部分，它承認(rèn)階級(jí)壓迫，維護(hù)等級(jí)制度，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。但“禮”的思想對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、發(fā)展生產(chǎn)、制約社會(huì)下層的反叛意識(shí)起到了很大的作用。2孟子、荀子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？提示孟子提出“仁政”的主張；荀子提出“仁義”的主張。3教材P6“學(xué)思之窗”問題思考：這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問題？提示孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法都有一定的局限性。性相近、性善論、性惡論的觀點(diǎn)都沒有真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境的變化而變化的；從主觀上說，是隨著人的實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。三、道家和法家1道家(1)老子世界觀：世界萬物的本原是“道”。政治主張：“無為而治”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。辯證法：世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(2)莊子把世間萬物都看作是相對(duì)的。認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。2法家(1)代表：韓非子。(2)主張：君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民。(3)評(píng)價(jià)：法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。4韓非子守株待兔的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？在諸子百家中，法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的原因是什么？提示政治觀點(diǎn)：認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，故治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。原因：戰(zhàn)國時(shí)期處于大變革時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。法家在政治上主張“以法治國”，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于新興地主階級(jí)確立封建制度，有利于國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。5你是如何理解教材P6“資料回放”老子的這段話的？提示這句話中包含著豐富的辯證思想，指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化，這是老子思想的精華。主題一“百家爭(zhēng)鳴”1“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景史料封建社會(huì)中，知識(shí)本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，知識(shí)也因而流入民間。加以王室衰微，政治無主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮開始抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著。諸夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并吸收相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生。傅樂成中國通史教你讀史史料從學(xué)術(shù)下移、傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)時(shí)代的需求、華夏文化的不斷融合三個(gè)層面分析了春秋時(shí)期出現(xiàn)新思想的原因，其中“知識(shí)也因而流入民間”“傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心”“諸夏文化外族文化”是理解史料的關(guān)鍵信息。問題思考據(jù)史料，概括促使春秋時(shí)期新思想產(chǎn)生的基本因素。答案分封制遭到破壞，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，舊的禮樂文化已不適應(yīng)時(shí)代需要；在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中，華夏文化不斷融合和吸收其他文化。2“百家爭(zhēng)鳴”的影響史料“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。侯外廬中國思想史綱問題思考根據(jù)史料，指出“百家爭(zhēng)鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。答案這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。諸子百家的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想色彩。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。主題二儒家思想的形成1孔子的思想史料子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。論語為政顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語顏淵教你讀史史料中指用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會(huì)不但有廉恥之心，而且還會(huì)人心歸順。“克己復(fù)禮”是指克制自己非分的欲望，使自己的言行回歸到禮儀規(guī)范上來。問題思考史料反映了孔子的哪些思想主張？結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，分析這些思想提出的合理性。答案思想主張：為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級(jí)秩序。合理性：春秋戰(zhàn)國時(shí)期混戰(zhàn)不斷，給人民帶來沉重災(zāi)難，因此，孔子主張為政以德，以減輕人民苦難。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮崩樂壞”，中國社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，孔子希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級(jí)秩序。2孟子、荀子的思想史料一王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。王請(qǐng)勿疑?！泵献恿夯萃跎辖棠阕x史由史料可知孟子主張作為統(tǒng)治者要施行仁政，輕徭薄賦，讓老百姓安居樂業(yè)才能無敵于天下。問題思考(1)根據(jù)史料一指出，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些具體的主張？答案提倡“仁政”學(xué)說。讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。史料二君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。荀子大略教你讀史“重法”說明荀子借鑒了法家“以法治國”的思想。問題思考(2)史料二中荀子的思想有何特點(diǎn)？答案荀子主張“禮”“法”并用，恩威并施，其思想吸收了法家思想的特點(diǎn)。 記知識(shí)綱要背核心術(shù)語1孔子追求的“禮”是西周時(shí)期的等級(jí)名分制度，帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性。2老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲，老子哲學(xué)思想的精華是樸素的辯證法思想。3在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。1(2017遂寧高二檢測(cè))春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的最主要原因是()A私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才B諸侯爭(zhēng)霸，各種治國觀點(diǎn)層出不窮C階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多D社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期答案D解析春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期，由于生產(chǎn)力的顯著發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變革，導(dǎo)致思想界發(fā)生巨變，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，故選D。A、B、C項(xiàng)都是D項(xiàng)的具體表現(xiàn)，均排除。2“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@體現(xiàn)了()A荀子的“人定勝天”思想B老子的樸素辯證法思想C墨子的“兼愛、非攻”思想D韓非子的嚴(yán)刑峻法思想答案B解析老子學(xué)說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。3韓非子記載：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”由此可見，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A人情關(guān)系 B法制建設(shè)C禮樂秩序 D倫理道德答案B解析結(jié)合材料可知，韓非子強(qiáng)調(diào)法治，故選B項(xiàng)。4閱讀下列材料：材料一民為貴，社稷次之，君為輕得乎丘民而為天子。材料二天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。材料三文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。請(qǐng)回答：(1)以上三則材料分別表達(dá)的是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)或主張？(2)試對(duì)材料一和材料三的觀點(diǎn)分別作簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。答案(1)材料一體現(xiàn)的是儒家的“民貴君輕”思想，材料二體現(xiàn)的是道家的辯證法思想，材料三體現(xiàn)的是法家的社會(huì)不斷發(fā)展變化和變法革新的思想。(2)儒家的思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。法家的思想是一種進(jìn)步思想，主張積極進(jìn)取、變法改革，反映了上升時(shí)期新興地主階級(jí)的要求。解析根據(jù)材料所提供的信息，結(jié)合諸子百家的思想特點(diǎn)分析判斷出每則材料屬于哪一思想流派，進(jìn)而回答問題。評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)結(jié)合歷史背景并深入實(shí)質(zhì)分析。一、選擇題1有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代?！皩捜荨本唧w是指()A諸子“百家爭(zhēng)鳴” B商人地位提高C私田大量開墾 D諸侯重視教育答案A解析認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時(shí)期是寬容的時(shí)代，是指社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松。聯(lián)系這一時(shí)期的史實(shí)可知，體現(xiàn)這一時(shí)代“寬容”的應(yīng)是思想上的“百家爭(zhēng)鳴”。2據(jù)說孔子教過的學(xué)生有3 000多人，著名的有家住陋巷的顏淵、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶長(zhǎng)等。這體現(xiàn)了孔子的什么思想()A“克己復(fù)禮”，貴賤有序B仁者愛人C“己所不欲，勿施于人”D“有教無類”答案D解析題干材料體現(xiàn)了孔子在教育方面的貢獻(xiàn)，其“有教無類”的辦學(xué)思想打破了貴族壟斷教育的局面，使平民子弟如顏淵、子路等也有受教育的機(jī)會(huì)，故選D項(xiàng)。3中國古代歷代王朝的統(tǒng)治證明了法家思想確有效用的同時(shí)，還證明了儒家思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。這里說的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”所反映的思想與下列主張相吻合的是()A無為而治B“民貴君輕”，施行“仁政”C兼愛、非攻D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗答案B解析“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”，強(qiáng)調(diào)的是民本思想，這是儒家思想，B項(xiàng)是孟子民本、仁政思想，故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是道家思想，C項(xiàng)是墨家思想，D項(xiàng)是法家思想。4孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A努力完善個(gè)人品德B堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C勇于突破禮制束縛D敢于反抗專制暴政答案A解析“浩然之氣”是指“浩大剛正的精神”，與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)；“富貴不能淫威武不能屈”是指外部因素不能改變個(gè)人的意志和情操，還是與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)；孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人品德”和“個(gè)人修養(yǎng)”的問題，故選A。5(2018蚌埠高二檢測(cè))孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是()A規(guī)范社會(huì)秩序B強(qiáng)化中央集權(quán)C構(gòu)建平等社會(huì)D緩和諸侯紛爭(zhēng)答案A解析先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)按照自己所屬的社會(huì)階層來行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故A正確。6儒家經(jīng)典的兒童讀物三字經(jīng)第一句就是：“人之初，性本善?！钡?，有的儒學(xué)家卻持與之相反的觀點(diǎn)。兩種觀點(diǎn)的代表人物分別是()A孔子、老子 B孟子、荀子C墨子、荀子 D孟子、韓非子答案B解析根據(jù)所學(xué)可知，先秦儒學(xué)的代表人物是孔子、孟子、荀子，老子是道家學(xué)派代表，墨子是墨家學(xué)派代表，韓非子是法家學(xué)派代表，因此排除A、C、D三項(xiàng)。7“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異?！边@段話反映了()A孟子的“仁政”學(xué)說 B墨子的“兼愛”思想C韓非子的變法革新主張 D莊子的“齊物”觀點(diǎn)答案C解析“世異則事異”是論點(diǎn)，“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也”是論據(jù)，論點(diǎn)體現(xiàn)了法家的改革觀。8墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者()A懷念“小國寡民”的社會(huì)B要求提高政治地位的愿望C要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D要求為新興地主階級(jí)選拔人才答案B解析題干中兩句引文的大意是：百姓中有才能的，就舉薦他們?yōu)楣?，授予厚祿；君主的親屬?zèng)]有功勞的不能獲得富貴。因此引文體現(xiàn)了墨子“尚賢”的思想，說明他希望提高自己的政治地位。A項(xiàng)為道家思想，C、D兩項(xiàng)為法家思想。9下面是春秋戰(zhàn)國時(shí)期四位著名思想家的言論，哪一位思想家的主張最符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流()A“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”B“兼愛”“非攻”“尚賢”C“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”D“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也”答案D解析A項(xiàng)出自論語，是儒家言論；B項(xiàng)是墨家的主張；C項(xiàng)出自莊子，是道家思想；D項(xiàng)出自韓非子，是法家的思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐漸崩潰，各諸侯國紛紛變法圖強(qiáng)以稱霸天下，而法家思想最符合當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的需要。10“不知壹天下建國家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴()A儒家、道家 B儒家、墨家C法家、墨家 D墨家、道家答案B解析材料反對(duì)一味重視節(jié)儉而忽視等級(jí)差別，不能正確理解“禮”對(duì)于建國家、壹天下的價(jià)值所在。據(jù)此可知，材料體現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)：重禮、等級(jí)差別和兼愛、節(jié)儉，分別是儒家與墨家的主張，故B項(xiàng)正確；道家強(qiáng)調(diào)無為而治，與材料信息不符，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；法家強(qiáng)調(diào)法治，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。11春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是()A人與自然的和諧 B關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)C人與社會(huì)的和諧 D關(guān)注人的價(jià)值答案B解析根據(jù)所學(xué)可知，“百家爭(zhēng)鳴”的背景是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革，階級(jí)的不同致使諸子百家觀點(diǎn)各異，相互爭(zhēng)論和詰難，但他們都希望社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革朝著自己的政治理想發(fā)展，符合自己所代表的階級(jí)利益，所以B項(xiàng)是各家共同關(guān)注的焦點(diǎn)。12蘇州古典園林素有“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的藝術(shù)境界，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開”。下列與蘇州園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一致的是()A“萬物皆備于我”B“仁者樂山、智者樂水”C“天地與我并生而萬物與我為一”D“從天而頌之，孰與知天命而用之”答案C解析C出自莊子，認(rèn)為宇宙萬物與我混然同為一體。因此選C項(xiàng)。二、非選擇題13春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)學(xué)術(shù)思想十分活躍的時(shí)期。閱讀下列材料，回答問題。材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。禮記務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。未能事人，焉能事鬼。論語材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語材料三惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。孟子今人之性，生而有好利焉然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。荀子(1)材料一反映了商代到春秋時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何變化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因。(2)據(jù)材料二，指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個(gè)核心概念，分析兩者之間的關(guān)系。(3)據(jù)材料三，指出孟子、荀子對(duì)人性的不同看法。他們的思想又有何一致性？答案(1)變化：由商代尊崇鬼神到春秋時(shí)期專注人事。原因：鐵器的使用和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開闊了人們的視野；宗法分封制遭到破壞，爭(zhēng)霸局面出現(xiàn)，人們更多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(2)概念：“仁”和“禮”。關(guān)系：“仁”是內(nèi)在精神，“禮”是外在表現(xiàn)；“仁”是追求的目標(biāo)，“禮”是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。(3)不同：孟子主張“人性本善說”，荀子主張“性惡論”。一致性：強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。14閱讀下列材料，回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垼骸耙蛎裰！泵献诱J(rèn)為君輕民貴，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！避髯又姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙聡軐W(xué)家康德說，世上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西就是頭上的星空和心中的道德律。中國最早的哲學(xué)家孔子、老子、荀子、莊子也都曾默想和探究過“天”的道理。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家對(duì)“天”和“人”的關(guān)系進(jìn)行了怎樣的闡釋。(3)對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有人給出的結(jié)論是“進(jìn)步與發(fā)展”，請(qǐng)你結(jié)合時(shí)代特征對(duì)此加以說明。答案(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)荀子提出“制天命而用之”的思想，主張人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然；莊子提出“天”與“人”不相勝，是指人必須順應(yīng)自然。(3)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足進(jìn)步；政治上分封制崩潰，郡縣制逐漸形成；文化領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面；因此，進(jìn)步和發(fā)展是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主要特征。