專題3.6 論述類文本閱讀考試大綱對(duì)“論述類文本閱讀”的要求為：閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。具體包括以下幾個(gè)方面：1理解B(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思(3)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度1.考查內(nèi)容：注重文化積淀，關(guān)注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，題材涉及美學(xué)、史學(xué)、民俗文化、文藝學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、天文學(xué)等社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。文本大都具有思想性、教育性、知識(shí)性和人文性。2論述類文本閱讀側(cè)重于考查邏輯思維能力，并不注重考查考生對(duì)所論述知識(shí)的了解或掌握情況，而是從語(yǔ)文閱讀理解的角度，考查考生對(duì)“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力，包括分析詞句含意的能力、把握文本論證思路的能力以及判斷和推理的能力。一、如何從整體出發(fā)迅速讀懂論述類文本近年來(lái)的高考閱讀題，大多從整體著眼命制，試題往往關(guān)涉全篇內(nèi)容。許多考生面對(duì)一般論述類文章閱讀題，往往習(xí)慣先看題，然后按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速?zèng)Q。其實(shí)，這種由局部到整體的閱讀，甚至只有局部沒(méi)有整體的閱讀，往往會(huì)因?yàn)橹髦及盐詹粶?zhǔn)、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導(dǎo)致答題的失準(zhǔn)、錯(cuò)位或遺漏，結(jié)果是欲速不達(dá)。要改變這種錯(cuò)誤的閱讀方式，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1寫(xiě)了什么抓住文本重要信息要養(yǎng)成邊讀邊篩選的習(xí)慣，抓住文本的重要信息：與論點(diǎn)有關(guān)的信息，如最能表現(xiàn)作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句，對(duì)相關(guān)問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行肯定或否定評(píng)價(jià)的句子等；和論據(jù)有關(guān)的信息，如對(duì)基本概念、新的知識(shí)的解釋和闡述，對(duì)一些重要問(wèn)題的具體表現(xiàn)的論述等；在結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如各段的起始句、結(jié)論句以及過(guò)渡句等；有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)等，諸如也許、可能、大概、部分、最、目前、之外、唯一等。2為什么寫(xiě)分析作者觀點(diǎn)態(tài)度對(duì)直接表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度的文本，要能準(zhǔn)確地找出表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句，明確作者贊成或反對(duì)什么、喜歡或厭惡什么、提倡或否定什么。對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度較為隱晦含蓄的文本，要能夠從文中具體的論述中辨別篩選、分析歸納出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3怎么寫(xiě)的把握文本結(jié)構(gòu)脈絡(luò)把握文本的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，要根據(jù)文本材料安排的順序，弄清文本各段落的大意，了解全篇的結(jié)構(gòu)層次，明確作者的論證思路。二、掌握圈點(diǎn)標(biāo)畫(huà)的速讀方法1圈點(diǎn)文中體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句作者觀點(diǎn)的表述一般有以下幾種情形：判斷(是、不是)、總結(jié)(總之、在我看來(lái)、由此看來(lái))、假設(shè)(如果、那么)、比較、對(duì)比、引述、轉(zhuǎn)折、因果、遞進(jìn)等。2圈點(diǎn)文中的重要句子所謂重要的句子，除了統(tǒng)攝全篇、體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的中心句外，還有結(jié)構(gòu)復(fù)雜難以理解的句子、內(nèi)涵較為豐富的句子、揭示文本脈絡(luò)層次的句子等。3圈點(diǎn)文中反復(fù)強(qiáng)化的詞(詞義可以是相近的)這類詞往往是作者要表達(dá)的中心意思。如文段中若反復(fù)出現(xiàn)“濫用”二字，這兩個(gè)字便是作者要表達(dá)的主要意思，閱讀時(shí)應(yīng)高度關(guān)注。4圈點(diǎn)代詞并使之明確凡是文本中出現(xiàn)的代詞，一定要圈點(diǎn)并根據(jù)上下文意找出替代的具體名詞。5圈點(diǎn)文段中陳述對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞這類詞的變化往往體現(xiàn)了行文的思路，抓住這一點(diǎn)有利于理清文章的思路。6圈點(diǎn)限定性的詞語(yǔ)(定語(yǔ)和狀語(yǔ))注意各選項(xiàng)語(yǔ)言的分寸、程度、范圍是否恰如其分，注意敘述角度、表達(dá)方式、因果關(guān)系的轉(zhuǎn)換，分辨可能與必然、未然與已然、全稱與特稱的不同。三、強(qiáng)化精確解題的思維意識(shí)1讀閱讀題干閱讀文本后面的問(wèn)題，迅速抓住題干中提供的重要信息，包括答題要點(diǎn)、限制范圍，力爭(zhēng)把握答題指向。2找準(zhǔn)確查找在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，將題干和選項(xiàng)所涉及的信息代入原文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句。有時(shí)對(duì)應(yīng)句可能不止一處，但一般只有一處是符合要求的，因此要仔細(xì)進(jìn)行辨別，篩選出需要的內(nèi)容。如果確實(shí)不止一處，則要進(jìn)行整合，使之互相補(bǔ)充。同時(shí)還要弄清對(duì)應(yīng)句與上下句、全段乃至全文的關(guān)系，在其中所處的地位是什么，即弄清點(diǎn)與面的關(guān)系，做到“句不離段，段不離篇”。3比仔細(xì)對(duì)照一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及的信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的增減，那么就要小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的增加或減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性、可能性變?yōu)楸厝恍?，預(yù)見(jiàn)性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，將來(lái)時(shí)變?yōu)橥瓿蓵r(shí)，等等。另外，還要對(duì)比選項(xiàng)之間的異同，找出準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)題干的選項(xiàng)。4除排除干擾確定、選擇一個(gè)選項(xiàng)的過(guò)程，就是排除其他三個(gè)選項(xiàng)的過(guò)程。每個(gè)題目中設(shè)置的干擾項(xiàng)，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。但是因?yàn)橛袝r(shí)對(duì)原文的表述不盡科學(xué)或不盡準(zhǔn)確，有些人在排除時(shí)，往往不依據(jù)原文而憑借其他方面的知識(shí)或是自己想當(dāng)然，結(jié)果導(dǎo)致失分。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，排除的依據(jù)只能忠實(shí)于原文。四、充分熟悉命題設(shè)誤類型，切實(shí)掌握解題對(duì)策。前面提到高考命題設(shè)誤的八種類型。下面是往年高考中出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤選項(xiàng)以及與此相關(guān)的文本片斷，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真理解錯(cuò)誤選項(xiàng)的內(nèi)容要點(diǎn)、概念形式和用語(yǔ)特點(diǎn)，再比對(duì)文本片斷(重要處編者已經(jīng)畫(huà)上了橫線)，然后指出選項(xiàng)的錯(cuò)誤類型，寫(xiě)出對(duì)錯(cuò)誤原因的簡(jiǎn)明分析，并思考針對(duì)這類問(wèn)題的解題對(duì)策。五、理解文中重要概念的含義所謂“文中”，一是指理解重要概念時(shí)要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指理解時(shí)根據(jù)重要概念的具體語(yǔ)境來(lái)把握。所謂“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達(dá)的主要信息密切相關(guān)。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的內(nèi)涵、屬性和外延?！爸匾拍睢背３０ǎ?1)表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ)；(2)反映文章深層含意的詞語(yǔ)；(3)體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語(yǔ)；(4)對(duì)文章結(jié)構(gòu)起連接呼應(yīng)作用的詞語(yǔ)；(5)內(nèi)涵上容易混淆的詞語(yǔ)；(6)展現(xiàn)具體語(yǔ)言環(huán)境的詞語(yǔ)；(7)有一定指代意義的詞語(yǔ)。六、理解文中重要句子的含意“文中重要句子”，指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子。主要包括：點(diǎn)明主旨的句子(即人們常說(shuō)的“文眼”句)；內(nèi)涵豐富的句子；對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子；結(jié)構(gòu)復(fù)雜，對(duì)理解文意有直接影響的句子；在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子。有些顯示層次的句子(即人們常說(shuō)的領(lǐng)起句、過(guò)渡句、結(jié)論句等)的含意，也需要正確解讀。這些句子或意蘊(yùn)比較豐富，或表達(dá)比較獨(dú)特，或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，或作用比較突出?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻保侵父鶕?jù)具體語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的特定含意(包括深層含意)。七、篩選并整合文中的信息所謂“文中的信息”是指作者在文中所闡述或傳達(dá)的知識(shí)、事例、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等；“篩選”是指根據(jù)一定的要求對(duì)文本信息進(jìn)行搜索、選擇、獲?。弧罢稀笔侵笇?duì)篩選得來(lái)的信息進(jìn)行整理歸納并壓縮，使之條理化、清晰化、概括化、簡(jiǎn)潔化。高考對(duì)此高頻考點(diǎn)的考查內(nèi)容主要有：對(duì)照語(yǔ)言材料辨別篩選信息的正誤；從語(yǔ)言材料中篩選出符合答題要求的有關(guān)語(yǔ)句，并進(jìn)行整合，做簡(jiǎn)要的表述。八、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路。“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩面，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)的，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，二者互相映照。從歷年的高考情況看，“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，重點(diǎn)考查的是把握觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。從高考設(shè)題的實(shí)際來(lái)看，本高頻考點(diǎn)在設(shè)置考題時(shí)，常常將“分析結(jié)構(gòu)”與“把握思路”結(jié)合起來(lái)。九、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路兩個(gè)切入點(diǎn)切入點(diǎn)一：分清層次分清層次，既包括分清全文的層次，又包括分清某一部分的層次(或段內(nèi)層次)。分清層次的主要途徑有以下幾種：1分辨段的類型分析文章大的結(jié)構(gòu)層次就要弄明白哪些是引論段落，哪些是本論段落，哪些是結(jié)論段落，分清段的類型不僅有利于理清全文的層次，也有助于段內(nèi)層次的分析，因?yàn)椴煌愋偷亩纹鋬?nèi)部結(jié)構(gòu)也不盡相同。2據(jù)意斷層層次分析是著眼于內(nèi)容的分析，對(duì)于全文來(lái)說(shuō)，明確各段的大意是分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的關(guān)鍵；而對(duì)于一個(gè)段落來(lái)說(shuō)，以句子為單位，把句意密切相關(guān)的句子按照意義歸納在一起，并以此為依據(jù)來(lái)劃分段內(nèi)的層次，一個(gè)意群就是一個(gè)層次。3抓標(biāo)志詞句為了表達(dá)清晰，很多文章往往用一些標(biāo)志性的詞句表時(shí)前后上下內(nèi)容的關(guān)系。找出這些詞句并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的分析。標(biāo)志詞句有：(1)關(guān)聯(lián)詞。不同的關(guān)聯(lián)詞表達(dá)不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快地理清結(jié)構(gòu)和思路。(2)順序詞。順序詞能表示主次輕重的順序或問(wèn)題的幾個(gè)方面。如“首先、其次、再次”，“第一、第二、第三”，“一方面另一方面”，“此外”，“同時(shí)”等。(3)總結(jié)詞?！翱傊薄坝纱丝梢?jiàn)”表示結(jié)論，一般表示分總關(guān)系。(4)重要句子。起統(tǒng)攝作用的領(lǐng)起句、總括句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起承上啟下作用的過(guò)渡句，前后呼應(yīng)的句子以及各段的中心句等。切入點(diǎn)二：梳理層間的關(guān)系根據(jù)對(duì)于語(yǔ)意的理解，梳理各層次之間的關(guān)系，是分析結(jié)構(gòu)，弄清思路的關(guān)鍵。具體指梳理開(kāi)頭和結(jié)尾之間的語(yǔ)意關(guān)系，開(kāi)頭結(jié)尾和主體部分之間的語(yǔ)意關(guān)系，以及主體內(nèi)部各語(yǔ)段之間的語(yǔ)意關(guān)系。十、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述問(wèn)題的主觀傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果是隱含的，分析時(shí)就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果散見(jiàn)于文中不同位置，分析時(shí)就要把這些分散的信息集中起來(lái)進(jìn)行歸納整理。高考對(duì)這一高頻考點(diǎn)的考查主要有以下三個(gè)角度：分析概括作者在整篇文章中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)態(tài)度。做這類試題要著眼于整體，對(duì)全文涉及的內(nèi)容做全面分析，并正確概括。分析概括作者對(duì)文章中涉及的某一具體事物的觀點(diǎn)態(tài)度。這就要求圍繞這一事物，在篩選整合文中相關(guān)信息的基礎(chǔ)上，對(duì)文中隱含著的作者對(duì)這一事物的觀點(diǎn)態(tài)度做分析和概括。分析概括作者對(duì)文中所引述的別人的觀點(diǎn)的態(tài)度。這就要首先明確別人的觀點(diǎn)是什么，然后分析作者對(duì)此是贊同還是反對(duì)，或是贊成哪一部分、反對(duì)哪一部分，從而明確作者的態(tài)度。高考命題時(shí)選項(xiàng)的設(shè)置往往是命題者對(duì)文中觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述，考生需要做的是判斷這些轉(zhuǎn)述與原文的觀點(diǎn)是否吻合。高頻考點(diǎn)一理解文中重要概念的含義“理解文中重要概念的含義”是閱讀理解論述類文章的基礎(chǔ)。所謂“文中”，一是指理解重要概念時(shí)要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指理解時(shí)根據(jù)重要概念的具體語(yǔ)境來(lái)把握。所謂“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達(dá)的主要信息密切相關(guān)。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的內(nèi)涵、屬性和外延?！纠?】閱讀下面的文字，完成后面的題目。“幸福悖論”，指幸福增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)性不一致問(wèn)題，即通常所說(shuō)的更多財(cái)富沒(méi)有帶來(lái)更大幸福。隨著能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染等問(wèn)題的日趨嚴(yán)峻，與生活質(zhì)量相關(guān)的幸福問(wèn)題受到越來(lái)越多的關(guān)注，西方國(guó)家自20世紀(jì)50年代以來(lái)就開(kāi)展了幸福指數(shù)的相關(guān)調(diào)查研究。1974年，美國(guó)南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德伊斯特林發(fā)表了著名論文經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以在多大程度上提高人們的快樂(lè)，提出收入增加并不一定導(dǎo)致快樂(lè)增加，這一論點(diǎn)被稱為“伊斯特林悖論”，也稱“幸福悖論”“幸福收入之謎”。國(guó)家之間的比較研究以及長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂(lè)水平之間沒(méi)有明顯的關(guān)系?！靶腋ｃＵ摗眴?wèn)題的出現(xiàn)有著深刻的理論根源和切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，增加財(cái)富是增加幸福的主要方式。“幸福悖論”并不是真正的邏輯悖論，其之所以作為悖論而引起人們的關(guān)注，恰恰體現(xiàn)了人類生活的豐富性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性，同時(shí)也提示我們，人類對(duì)幸福的認(rèn)知仍處于啟蒙階段。(摘編自馮春芳、劉愛(ài)蓮“幸福悖論”的道德反思)下列關(guān)于“幸福悖論”相關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A“幸福悖論”指人在獲得更多的財(cái)富后，沒(méi)有得到與財(cái)富增加相應(yīng)的幸福快樂(lè)的增加。B“幸福悖論”產(chǎn)生的根本原因是戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)道德滑坡，公眾在動(dòng)蕩不安的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)中和平凡的社會(huì)生活中感受不到幸福指數(shù)的提升。C“幸福悖論”最早是由美國(guó)伊斯特林提出的，這個(gè)概念也可以表述為“幸福收入之謎”。D“幸福悖論”不是真正的邏輯悖論，它能引起人們的關(guān)注，體現(xiàn)出人類生活的豐富性、復(fù)雜性、統(tǒng)一性?！敬鸢浮緽 【解析】對(duì)“根本原因”的解讀錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。【解題技巧】理解重要概念的含義“四步走”1“投石探波”定區(qū)間在審清題干的基礎(chǔ)上，在原文中找到被考查的概念最先出現(xiàn)的位置，以此為圓心，上下查找，確定信息區(qū)間。相關(guān)信息多數(shù)出現(xiàn)在文章前半部分的某個(gè)段落，但有的文章則分散在不同的段落。2文題對(duì)比細(xì)排除找到各個(gè)選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)的文字，一一比照。一是比照選項(xiàng)與原文所闡釋的角度是否一致，如原文說(shuō)的是原因，選項(xiàng)變?yōu)榻Y(jié)果；二是比照說(shuō)法，看說(shuō)法是否改變，若改變了，應(yīng)判斷是語(yǔ)言形式的改變還是語(yǔ)意的改變；三是比照選項(xiàng)與原文所闡述的概念的本質(zhì)特征是否一致。3標(biāo)志詞語(yǔ)助判斷利用文中一些標(biāo)志性詞語(yǔ)解讀文本，有助于作出正確的判斷。標(biāo)志性詞語(yǔ)主要有：角度性標(biāo)志語(yǔ)“角度”是指從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。如“為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為”等，即使有時(shí)沒(méi)有這些語(yǔ)句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來(lái)概括，且題干、選項(xiàng)也會(huì)有所體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來(lái)、綜上所述”等。表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)。如“更加、主要、所有、特別、可能”等?！咀兪教骄俊?閱讀下面的文字，完成后面的題目。中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是儀禮，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是周禮，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是禮記，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述。禮記全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。 今人讀禮記，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。禮記記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如禮記提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏、噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。禮記還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊?，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開(kāi)；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。(摘編自彭林禮記是我的案頭常用書(shū))下列關(guān)于禮記的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A禮記是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是儀禮和周禮。 B禮記是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。 C禮記一書(shū)思想內(nèi)容雋永，說(shuō)理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。 D禮記全書(shū)都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近。 【答案】D 【解析】“全書(shū)都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式”錯(cuò)，原文第一段最后一句說(shuō)：“禮記全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。”2閱讀下面的文字，完成后面的題目。有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)“復(fù)數(shù)的”文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學(xué)著作說(shuō)文解字，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。(摘編自葛兆光中國(guó)經(jīng)典十種序言)下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則有些偏狹。B中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。C中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重要作用。 D中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。【答案】C 【解析】A項(xiàng)，根據(jù)原文第一段開(kāi)頭句，“中國(guó)經(jīng)典一般意義上與經(jīng)應(yīng)該是一致的”曲解文意。B項(xiàng)，高頻考點(diǎn)二理解文中重要句子的含意“重要句子”是就其在文中的表達(dá)作用而言的，主要包括以下幾種：(1)從作用上說(shuō)，指那些能點(diǎn)明主旨的語(yǔ)句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句，即人們常說(shuō)的“文眼”。(2)從語(yǔ)句特點(diǎn)上說(shuō)，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句，對(duì)文脈的推進(jìn)與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子。(3)從內(nèi)容上說(shuō)，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示或引導(dǎo)作用的語(yǔ)句。(4)從表達(dá)上說(shuō)，指那些比較含蓄的有深層含意的語(yǔ)句。(5)從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜、對(duì)理解文意有直接影響的語(yǔ)句。此外，從出現(xiàn)的頻率上說(shuō)，反復(fù)出現(xiàn)的句子也是重要的句子。【例2】閱讀下面的文字，完成后面的題目。尚書(shū)云：“德自舜明?！笔酚涊d：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始。”舜帝是“德”的化身，簡(jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國(guó)道德文化的鼻祖。文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩幕蟪桑蝗寮椅幕瘜?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫(huà)龍點(diǎn)睛。儒學(xué)三重道德人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來(lái)自于舜帝的道德文化。楚簡(jiǎn)中的唐虞之道寫(xiě)道：“愛(ài)親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也愛(ài)親尊賢，虞舜其人也。”由此可以證實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。_(摘編自舜文化)下列對(duì)文中“舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。B儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。C儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。D儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心?！敬鸢浮緿 【解題技巧】理解重要句子的含意的切入點(diǎn)1從句子本身入手(1)解讀關(guān)鍵詞語(yǔ)句子的含意常常由幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)承載，它們或表明對(duì)象、原因、方式、途徑等，或有起承轉(zhuǎn)合的作用。領(lǐng)會(huì)了這些關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義就能有效解讀句子的含意。(2)進(jìn)行語(yǔ)法分析(3)借助修辭分析對(duì)于運(yùn)用修辭手法的句子，弄清運(yùn)用的修辭手法，就可能破解句子的含意。譬如比喻句就要理解喻體的含意并找出本體，而引用，就要弄清引用句子本身的含意以及引用的目的。2從句子位置入手句子所在的位置不同，理解其含意需要搜尋的信息點(diǎn)的位置也不同。句子的位置信息搜索區(qū)間起始句答題區(qū)位在其領(lǐng)起的部分收結(jié)句相關(guān)信息宜從上文考慮過(guò)渡句相關(guān)信息要審視上下文關(guān)鍵句要關(guān)注與其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心【變式探究】1閱讀下面的文字，完成后面的題目。儒家的“天下”包含有兩層含義：一，指與形而上意義上的“天”相應(yīng)的一切形而下世界的總和，包括了普天之下的自然萬(wàn)物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動(dòng)的具體空間。在這個(gè)空間里，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?禮記中庸)。而人在天地之間，其行為要合于天道，才能盡天命之性，化育萬(wàn)物。二，指中國(guó)與四方的總和，包括地球上所有國(guó)家和人民。“凡在天下九州之民者，無(wú)不咸獻(xiàn)其力，以供皇天上帝?！?禮記月令)因此，人們都應(yīng)遵從上天的旨意與命令。儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。在儒家看來(lái)，擁有崇高德性的“圣王”上承“天命”，作為“天子”來(lái)執(zhí)政天下。就是說(shuō)，“天命”只落實(shí)在“天子”的位置上，而不是具體人上，“天子”保持有“天命”的唯一辦法就是“敬德”。孔子指出，治理天下國(guó)家者，首先要修養(yǎng)自身、尊重賢人、愛(ài)戴親人、尊敬大臣、體察群臣、愛(ài)護(hù)百姓、招來(lái)百工、懷柔四夷、安撫諸侯。如能依此九項(xiàng)而為，則天下歸服。要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬(wàn)邦”。尚書(shū)堯典中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠(yuǎn)的外邦間次第推行德治與仁愛(ài)，使各部落以及外部邦國(guó)和平有序。顯然，儒家把“和”看作是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則?！昂汀笔翘煜峦ㄐ械牡览恚翘煜赂靼财渌慕煌绞?。而“和”的本質(zhì)是“仁”，這是儒家所倡導(dǎo)的“忠恕”之道?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄！叭省辈粌H適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系。為此，孔子還從“仁”的普遍倫理確立了人際關(guān)系的兩原則，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(論語(yǔ)雍也)；“己所不欲，勿施于人”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)。這兩條原則，就是要求自尊和尊人，把自我與他人同等看待，承認(rèn)他人與自我的相同心理需求。從這個(gè)“推己及人”的過(guò)程中，體現(xiàn)了一種崇高的寬容和尊重精神。左傳作者曾將這種“仁”推及國(guó)家間的關(guān)系，認(rèn)為“親仁善鄰，國(guó)之寶也”(左傳隱公六年)。儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。如何達(dá)到“和為貴”？其中的重要途徑是“和而不同”?？鬃釉f(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和”(論語(yǔ)子路)。就是說(shuō)，君子追求和諧，不但承認(rèn)差異，而且尊重并容許有差異；而小人卻是強(qiáng)求一致而造成相互之間不和諧?！昂投煌?，在處理國(guó)家間的關(guān)系上，就是要允許、承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實(shí)現(xiàn)和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述，“中國(guó)”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應(yīng)與“夷狄”各守其境，和平相處。顯然，這也顯示出“和而不同”的原則理念。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國(guó)時(shí)，他們也是秉持著“圣王”對(duì)于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅(jiān)定理念，來(lái)處理與這些國(guó)家間的政治關(guān)系。(摘編自陳尚勝中國(guó)古代的涉外理念)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A儒家所說(shuō)的“天下”既包括普天之下的自然萬(wàn)物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動(dòng)的具體空間，也包括地球上所有國(guó)家和人民。B從歷史典籍來(lái)看，儒家認(rèn)為“和”是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則，“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。C孔子的思想核心是“仁”，“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系，孔子認(rèn)為處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的原則就是自尊和尊人。D在處理國(guó)家間的關(guān)系問(wèn)題上，儒家認(rèn)為要允許、承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實(shí)現(xiàn)和諧相處?！敬鸢浮?C 2閱讀下面的文字，完成后面的題目。史記載：趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習(xí)騎射”，卻遇到巨大阻力，王公大臣紛紛進(jìn)言，認(rèn)為“衣服習(xí)俗，古之禮法”，拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，乃是一種罪過(guò)。另一個(gè)相反的例子是魏孝文帝改革，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容即“革衣服之制”，禁胡服，改漢服，以達(dá)到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。自古以來(lái)，服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面。中華是禮儀之邦，最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。歷經(jīng)幾千年流變，發(fā)展出的服飾文化可謂博大精深。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝，經(jīng)典的中華服飾也曾是世界眼中靚麗的風(fēng)景。然而，在當(dāng)代中國(guó)，這種具有自身特色的服飾文化卻日趨式微。最簡(jiǎn)單的例子便是，當(dāng)我們被要求“著正裝”的時(shí)候，腦子里首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特色的中式禮服。這對(duì)于有著幾千年傳承的服飾文化，不能不說(shuō)是一種缺憾。民族服飾，于個(gè)人，是身份的標(biāo)簽和文化認(rèn)同感的載體；于國(guó)家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)。在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會(huì)成為國(guó)家的文化名片。放眼世界，不少國(guó)家都擁有自己的“國(guó)服”，如日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家和東歐、北歐諸國(guó)，阿拉伯國(guó)家更是尤為重視。相比之下，我們的重視程度似乎還不夠。新中國(guó)成立初期，曾規(guī)定外交人員的正裝為中山裝。隨著時(shí)代的變遷，中山裝似乎顯得不太符合當(dāng)下的審美觀，漸漸退出了人們的視野，外交官們也開(kāi)始穿起了西服。但是，西服在很多國(guó)家眼中并不算正裝，在最隆重的外交場(chǎng)合，穿西服會(huì)被視為過(guò)于隨便、不尊重外交禮儀的行為。所幸的是，已經(jīng)有不少人意識(shí)到并試圖彌補(bǔ)這一缺憾?！爸惺蕉Y服文化研究熱”正在國(guó)內(nèi)悄然興起。日前在北京召開(kāi)的“國(guó)服文化研討與服裝探索展示大會(huì)”，就是熱潮中的一股涓流。這次由民族文化藝術(shù)工作委員會(huì)等聯(lián)合主辦的會(huì)議，以傳承和弘揚(yáng)民族服飾文化為宗旨，探討最多的話題就是為什么要有“國(guó)服”、“國(guó)服”應(yīng)該是什么樣子。的確，如果我們?cè)谥卮蠹瘯?huì)、節(jié)日慶典與外交場(chǎng)合能穿“國(guó)服”，有利于在世界上樹(shù)立充滿文化自信的中國(guó)形象。這就要求“國(guó)服”具有對(duì)普通民眾的親和力，便于普及。更重要的是，它不僅僅是在設(shè)計(jì)上加入中國(guó)元素那么簡(jiǎn)單，更應(yīng)體現(xiàn)中華民族對(duì)于衣著的文化理念。服飾是社會(huì)的一面鏡子。魏晉風(fēng)流，士人愛(ài)穿寬袍敞襟，以顯自由不羈；大唐盛世，開(kāi)放自信，服飾因之雍容華貴；在國(guó)家崛起之今日，如何穿出中國(guó)范兒，看來(lái)真不是一件小事。(摘編自周飛亞今天，如何穿出中國(guó)范兒)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習(xí)騎射”遇到巨大阻力，因?yàn)橥豕蟪颊J(rèn)為拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，是一種罪過(guò)。B自古以來(lái)，服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面。因此作為禮儀之邦的我們最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。C在當(dāng)代中國(guó)，具有自身特色的服飾文化好像逐漸衰弱了。當(dāng)我們被要求“著正裝”時(shí)，首先想到的并不是中式禮服。D民族服飾，于國(guó)家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會(huì)成為國(guó)家的文化名片?！敬鸢浮?B 【解析】強(qiáng)加因果?！白鳛槎Y儀之邦的我們最重服飾，衣食住行，以衣為首”的原因不是“自古以來(lái)，服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面”。高頻考點(diǎn)三篩選并整合文中的信息篩選信息，指根據(jù)一定的目的、要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)。整合信息，則要對(duì)篩選出的信息重新進(jìn)行組合、歸納，使之符合考題要求。文中重要的信息主要有：文中的基本概念和新的知識(shí)；對(duì)重要概念的解釋和闡述(特別是有關(guān)特點(diǎn)、原因、表現(xiàn)等信息)；表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句；文中的標(biāo)題、概括句、過(guò)渡句、文后的注釋?！纠?】閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國(guó)建筑似乎一直在追求著曲線的性格：漢魏古拙，唐遼遒勁，兩宋舒展，明清嚴(yán)謹(jǐn)，其間還有地方風(fēng)格的差異。本來(lái)中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)是以邏輯結(jié)構(gòu)和藝術(shù)構(gòu)圖的嚴(yán)整規(guī)劃來(lái)顯示其理性精神的，但就在結(jié)構(gòu)最要緊的屋頂上又突出顯示了奇特的浪漫情調(diào)。這一現(xiàn)象非常生動(dòng)地表現(xiàn)出那種理性中有浪漫的傳統(tǒng)美學(xué)精神，它說(shuō)明精神可以注入物質(zhì)，審美可以運(yùn)用邏輯這樣一種人的能動(dòng)力量。同時(shí)也說(shuō)明了中國(guó)人對(duì)諸如圓通、婉轉(zhuǎn)、濕潤(rùn)、繾綣等風(fēng)神品格的追求，總是在可能借助的審美對(duì)象中著意加以抒發(fā)，屋頂曲線就是審美意識(shí)的借題發(fā)揮。理性與浪漫的交織，最典型的莫過(guò)于園林藝術(shù)了。中國(guó)園林“雖由人作，宛自天開(kāi)”，種種引人入勝之處早已蜚聲世界。這里著重要說(shuō)的是在所謂模擬自然、咫尺山林的詩(shī)畫(huà)意境中的審美主導(dǎo)精神，傳統(tǒng)園林不乏奇特而浪漫的造景題材：漢武帝的上林苑、建章宮，設(shè)牽?？椗笳魈旌樱晃鳚h梁孝王兔園中有百靈山、落猿巖、棲龍岫、雁池、鶴洲清圓明園“移天縮地在君懷”，集中了江浙名勝；避暑山莊概括了江南塞北、長(zhǎng)城內(nèi)外的雄奇景物。私家園林雖沒(méi)有這種氣派，但也力求在不大的空間內(nèi)表現(xiàn)出多種意境，經(jīng)常在匾聯(lián)中加以闡釋。題材如此駁雜，畫(huà)面如此變幻，但最終還是清醒地在理性指導(dǎo)下創(chuàng)作。所謂意境如果沒(méi)有游賞者參加共同創(chuàng)造，單純的花木山水亭閣實(shí)在活力不大。它必須調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的因素，創(chuàng)造出諸如山重水復(fù)、柳暗花明、涉門成趣、曲徑通幽等多變而流動(dòng)的畫(huà)面，把游覽者置于時(shí)間的推移序列過(guò)程中，達(dá)到“步移景異”，才能觸景生情。造園的手法很多，園冶的作者聲明“造園無(wú)格”，不過(guò)“得景隨形”“俗則屏之，嘉則收之”而已。與日本園林相比，這一點(diǎn)就更加清楚。日本園林受佛教影響很深，常常追求靜觀內(nèi)省的意境，精巧而素雅，富有出世感。中國(guó)園林則以園冶總結(jié)的“巧于因借，精在體宜”說(shuō)得最透，它體現(xiàn)了入世的進(jìn)取力量。日本園林可居可悟，而中國(guó)園林更多的是可賞可游。這種入世的理性，以康熙皇帝御制避暑山莊記談的最為切實(shí)：“度高平遠(yuǎn)近之差，開(kāi)自然峰嵐之勢(shì)。依松為齋，則竅崖潤(rùn)色；引水在亭，則榛煙出谷至于玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興，不可不知。”一切詩(shī)情畫(huà)意，寄情托性，還得觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。這種積極進(jìn)取的，既是理性分析的，又是浪漫想象的生動(dòng)交融，才是中國(guó)園林的主導(dǎo)精神。因而充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，盡量創(chuàng)造豐富而流動(dòng)的畫(huà)面，提供可供馳騁想象力的廣闊場(chǎng)地，才是中國(guó)園林的主要手法。(節(jié)選自王世仁理性與浪漫的交織)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A中國(guó)建筑與園林藝術(shù)都有各自的建造理念和不同的審美表現(xiàn)，但理性與浪漫的和諧統(tǒng)一卻是其共同的追求。B中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)游賞者在園林意境美創(chuàng)造中的作用，一個(gè)園林缺失了游賞者的再創(chuàng)造，就會(huì)變得枯燥乏味，失去活力。C日本園林深受佛教影響，常常追求靜觀內(nèi)省的形式，注重居住環(huán)境的精巧和素雅，強(qiáng)調(diào)人在其間獲得的出世體驗(yàn)。D中國(guó)園林既是理性的，又是浪漫的，既注重自然環(huán)境的特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)人工創(chuàng)造的能動(dòng)性，充滿了積極進(jìn)取的精神?！敬鸢浮?C 【解析】“追求靜觀內(nèi)省的形式”一句偷換概念，把原文中的“意境”換成“形式”；“精巧和素雅”指的是園林的特點(diǎn)，而非“居住環(huán)境”?！靖形蛱嵘亢Y選信息往往與整合信息聯(lián)系在一起，作答時(shí)要注意：1同一信息。文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。2遙遠(yuǎn)信息。在一篇文章中，解說(shuō)同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說(shuō)的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。3潛在信息?！皾撛凇被蚴茄栽诖艘庠诒?，或是有隱含的意思，亦即話外之音。如果離開(kāi)具體的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意思了?！窘忸}技巧】篩選并整合文中的信息“三步走”第一步：把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合信息的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，論述文要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。第二步：確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時(shí)，認(rèn)真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。第三步：將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。這里需要了解命題者命制試題干擾項(xiàng)時(shí)常用的方法：刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文意的減損或擴(kuò)大；改變?cè)闹心承┰~語(yǔ)或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語(yǔ)句含意的變化；改變?cè)牡恼f(shuō)法，將未然說(shuō)成已然，部分說(shuō)成全體，個(gè)別說(shuō)成一般，主觀說(shuō)成客觀，諸如此類；在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語(yǔ)，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)”；在拼湊原文某些語(yǔ)句時(shí)，命題者常常無(wú)中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾?！咀兪教骄俊?閱讀下面的文字，完成后面的題目。一部中國(guó)文學(xué)史究竟應(yīng)該從何時(shí)說(shuō)起？這看起來(lái)是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但是要說(shuō)清楚并不容易。從理論上講，我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠(yuǎn)。從后世的文獻(xiàn)記載出發(fā)，我們也可以作出適當(dāng)?shù)南胂笮悦枋觥Ｈ缍Y記所載的蠟辭，吳越春秋中提到的彈歌，還有先秦兩漢文獻(xiàn)中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等的神話傳說(shuō)。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬于后世的記憶，暫時(shí)又難以得到實(shí)物的證實(shí)。然而幸運(yùn)的是，我們發(fā)現(xiàn)了大量殷商時(shí)代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，我們有在傳世文獻(xiàn)中保存下來(lái)的盤(pán)庚和商頌，還有在先秦兩漢傳世文獻(xiàn)中有關(guān)殷商時(shí)代的遺文遺詩(shī)與神話傳說(shuō)。它們之間互相發(fā)明、互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此，中國(guó)文學(xué)脫離了傳說(shuō)的時(shí)代，步入了一個(gè)有文字記載的新的時(shí)代。甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來(lái)講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點(diǎn)，一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說(shuō)明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書(shū)寫(xiě)已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會(huì)同時(shí)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學(xué)的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分?？梢耘c甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國(guó)古代青銅器的制造，到殷商時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰，出土器物中有些相當(dāng)精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因?yàn)槠鋾?shū)寫(xiě)工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見(jiàn)到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書(shū)寫(xiě)的另一種情況。商代社會(huì)是否還曾經(jīng)存在過(guò)其他的文字書(shū)寫(xiě)形式？是否還有其他文體的文學(xué)？當(dāng)然有。何以知此？這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會(huì)生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動(dòng)更是如此。那么我們自然就會(huì)想到，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ钪兴l(fā)生的無(wú)數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？尚書(shū)多士曰：“惟殷先人有冊(cè)有典?！倍嗍繛橹艹鯐r(shí)文獻(xiàn)，是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄?？梢?jiàn)，“冊(cè)”與“典”乃是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)。(摘編自趙敏俐殷商文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)及其意義)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，首先是文字載體意義。因?yàn)榧坠俏氖窍喈?dāng)成熟的文字，在已發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)代的甲骨上，甲骨卜辭文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整。B甲骨卜辭的文字書(shū)寫(xiě)敘事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭，是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。C甲骨卜辭是殷商文學(xué)的重要組成部分，屬于早期文學(xué)的范疇，它辭匯豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。D代表殷商文字書(shū)寫(xiě)另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書(shū)寫(xiě)文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特征，這緣于其書(shū)寫(xiě)工具不同，方式不同，記述功能不同。【答案】A 【解析】“首先是文字載體意義”曲解文意。原文第二段的表述是“甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來(lái)講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點(diǎn)，一是二是”。2閱讀下面的文字，完成后面的題目?？陀^世界是有形有色、千姿百態(tài)、變化萬(wàn)千的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，如果是用客觀外界的形體、形象來(lái)思想，這就是形象思維。人們最早發(fā)現(xiàn)并研究形象思維，是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。我國(guó)古代文人曾經(jīng)用“神思”“想象”“幻想”和“形象”等來(lái)描述騷人墨客的思維活動(dòng)。在西方，意大利哲學(xué)家馬佐尼注意到了文藝創(chuàng)作與想象的關(guān)系，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾已經(jīng)看到了哲學(xué)思維與藝術(shù)思維的區(qū)別。從科學(xué)史的角度來(lái)看，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見(jiàn)解，往往與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、宗教意識(shí)雜糅在一起，混融于某種文學(xué)樣式之中。古代的自然學(xué)者主要是運(yùn)用形象思維，以直觀、直覺(jué)的方法描述外部世界。沈括夢(mèng)溪筆談中關(guān)于天文、地學(xué)、生物、氣象和工程的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，堪稱科學(xué)散文，是可以當(dāng)文學(xué)作品來(lái)欣賞的。隨著科學(xué)的發(fā)展，觀察的視野越拓展越寬廣，記載的事實(shí)越積累越眾多，科學(xué)家們便在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽取和概括，科學(xué)思維漸趨抽象。但是，在科學(xué)研究中輔之以形象思維仍然是必要的。列寧認(rèn)為，在數(shù)學(xué)上要是沒(méi)有幻想，就不可能發(fā)明微積分。古人類學(xué)家從現(xiàn)代人形態(tài)去想象原始人形態(tài)，從已知的形象推及未知的形象，根據(jù)一片顱骨或幾枚牙齒，逼真地復(fù)原幾百萬(wàn)年前我們祖先的形貌，這些研究，如果沒(méi)有從現(xiàn)代人的行為去揣摩、設(shè)想古人類行為的形象思維能力，幾乎無(wú)法前進(jìn)一步?，F(xiàn)代宇宙學(xué)利用宇宙早期演化過(guò)程中的遺物來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)的宇宙狀況，必須借助形象思維能力。文學(xué)家構(gòu)思時(shí)運(yùn)用形象思維，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；天文學(xué)家探索宇宙天體，則須觀百億年之演化于須臾，撫百億光年之太空于一瞬。文學(xué)家與科學(xué)家，都需要有不受時(shí)空限制的形象思維能力。想象的東西總是直感的、具體形象的。如果說(shuō)感知是眼前形象的呈現(xiàn)，回憶是過(guò)去形象的復(fù)現(xiàn)，那么想象就是未來(lái)形象的映現(xiàn)。想象的基礎(chǔ)是個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)，廣泛的經(jīng)驗(yàn)和淵博的知識(shí)是想象力豐沛的泉源。想象是以往經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的延伸和變形，即放大和縮小，粘連和分離等。從心理學(xué)的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循著極其復(fù)雜程序的一次次重新組合。因而，想象就是在人腦中改造已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)地說(shuō)明前所未有的形象境界。藝術(shù)家以形象思維為主，輔之以抽象思維，以認(rèn)識(shí)世界和描繪世界；科學(xué)家以抽象思維為主，輔之以形象思維，以認(rèn)識(shí)世界和表述世界。這是二者的根本區(qū)別。(摘編自劉欣大科學(xué)家與形象思維)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A在科學(xué)史上，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見(jiàn)解，往往與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、宗教意識(shí)雜糅而混融于一定的文學(xué)樣式中，表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運(yùn)用。B夢(mèng)溪筆談關(guān)于天文、生物和工程等的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，表明了沈括的這部科學(xué)著作主要是運(yùn)用形象思維來(lái)描述外部世界的。C科學(xué)觀察的視野越來(lái)越寬廣，記載的事實(shí)越來(lái)越多，科學(xué)家們?cè)诟鼜V闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽取和概括，科學(xué)研究的思維越來(lái)越抽象。D從數(shù)學(xué)領(lǐng)域借助幻想發(fā)明微積分和古人類學(xué)家通過(guò)現(xiàn)代人的行為揣摩古人類的行為等科研事例來(lái)看，在科學(xué)研究中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形象思維仍是必要的。【答案】A 高頻考點(diǎn)四分析文章結(jié)構(gòu)“文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排形式?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理解行文的思路。【例4】閱讀下面的文字，完成后面的題目。雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類基因最接近的親緣動(dòng)物會(huì)用姿勢(shì)進(jìn)行交流，但一直沒(méi)有人詳細(xì)研究清楚它們的每一種姿勢(shì)究竟在“說(shuō)”什么。最近，一項(xiàng)新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達(dá)的姿勢(shì)語(yǔ)言，首次為野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言編寫(xiě)了“詞典”，也為人類語(yǔ)言起源的研究提供了線索。 這一研究是由英國(guó)蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊當(dāng)代生物學(xué)上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢(shì)語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢(shì)語(yǔ)言可以表達(dá)19種意思。該校的查德拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個(gè)非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類語(yǔ)言最接近的體系?！彼麄儼l(fā)現(xiàn)，有些姿勢(shì)僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢(shì)可以單獨(dú)使用，而有些則可以組合起來(lái)，用以更為復(fù)雜的交流。而且更為重要的是，無(wú)論是哪只黑猩猩使用這些姿勢(shì)，它們所表達(dá)的意思都是一致的。比如，一點(diǎn)一點(diǎn)地把樹(shù)葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個(gè)意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實(shí)是說(shuō)“來(lái)，讓我過(guò)一下”。但有些動(dòng)作則表達(dá)不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時(shí)候，有時(shí)是表達(dá)“住手”，有時(shí)是“爬到我身上”，而有時(shí)則是“走開(kāi)”。黑猩猩并不是無(wú)意義地在使用這些語(yǔ)言，而是有很強(qiáng)的目的性。拜恩教授說(shuō)，黑猩猩的姿勢(shì)語(yǔ)言如果沒(méi)有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么它們還會(huì)重復(fù)做姿勢(shì)，并根據(jù)情況變換姿勢(shì)，有時(shí)還同時(shí)使用其他策略，直至達(dá)到它們的目的。并且在社會(huì)性的說(shuō)服與協(xié)商，比如調(diào)解、平息爭(zhēng)吵、打架和斡旋、談判等中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢(shì)的頻率會(huì)更高。這項(xiàng)新研究的意義不僅僅在于對(duì)野外黑猩猩的大量自然姿勢(shì)語(yǔ)言進(jìn)行成功的研究，確認(rèn)了除人類之外，還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語(yǔ)言，更在于這一研究結(jié)果能夠?yàn)樽匪萑祟愓Z(yǔ)言的起源提供非常有價(jià)值的參考。英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的進(jìn)化生物學(xué)家蘇珊舒爾茨博士認(rèn)為，這項(xiàng)研究有效填補(bǔ)了我們?cè)谌祟愓Z(yǔ)言進(jìn)化知識(shí)方面的空白。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢(shì)語(yǔ)言，以及姿勢(shì)的細(xì)微差別是否有意義的不同。拜恩教授的同事凱瑟琳霍貝特博士說(shuō)，他們還要繼續(xù)下一階段的進(jìn)一步研究。她說(shuō)：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言詞典，我們能夠開(kāi)始處理其他有趣的問(wèn)題了。比如，是不是一些姿勢(shì)有與語(yǔ)境無(wú)關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢(shì)則因語(yǔ)境的不同有顯著或細(xì)微的區(qū)別？不同動(dòng)作之間的細(xì)微差別是否對(duì)意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢(shì)是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會(huì)用不同的方式使用工具。(摘編自胡軒逸解讀黑猩猩“詞典”，探究語(yǔ)言的起源)下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是( )A兩段概括介紹野生黑猩猩交流時(shí)所使用的“語(yǔ)言”是有特定含意的，這些“語(yǔ)言”被英國(guó)的科研人員破譯出來(lái)，并將研究成果發(fā)表在當(dāng)代生物學(xué)上。B兩段具體介紹黑猩猩的“語(yǔ)言”內(nèi)容及特點(diǎn)，第段舉例說(shuō)明黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言的含意，第段說(shuō)明黑猩猩使用姿勢(shì)語(yǔ)言是為了達(dá)到交際的目的。C段是并列關(guān)系，說(shuō)明對(duì)野外黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言研究的意義在于確認(rèn)了除人類以外還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語(yǔ)言。D第段總結(jié)全文，指出目前的研究還要繼續(xù)下去，指出未來(lái)研究的方向。全文條理清晰，說(shuō)明逐漸深入，全面介紹了對(duì)黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言研究的內(nèi)容。【答案】 C 【解析】“對(duì)野外黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言研究的意義在于確認(rèn)了”以偏概全，原文第段的表述是“這項(xiàng)新研究的意義不僅僅在于對(duì)野外黑猩猩的大量自然姿勢(shì)語(yǔ)言進(jìn)行成功的研究，確認(rèn)了除人類之外，還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語(yǔ)言，更在于這一研究結(jié)果能夠?yàn)樽匪萑祟愓Z(yǔ)言的起源提供非常有價(jià)值的參考”?！咀兪教骄俊?2017江蘇卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目?，F(xiàn)在書(shū)店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來(lái)也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來(lái)，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷颍且粋€(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺(jué)出來(lái)的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來(lái)的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”包括曲譜、身段、臉譜都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來(lái)。(摘編自葉秀山從臉譜說(shuō)起)請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納本段的論述層次。答：_【答案】首先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次闡述廚藝想達(dá)到上乘須把握火候；最后，指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。【解題技巧】分析結(jié)構(gòu)思路“三入手”1從話題入手，探尋文章思路，把握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)話題是文章的核心，文章是圍繞話題展開(kāi)的，抓住了話題，就能提綱挈領(lǐng)，理出文章的脈絡(luò)。2從關(guān)系入手，理清文章的層次文章的段落層次有三種表現(xiàn)形式：第一種是相承關(guān)系，它包括承接關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系；第二種是相并關(guān)系，它包括并列關(guān)系和對(duì)照關(guān)系；第三種是相屬關(guān)系，它包括總分關(guān)系和分總關(guān)系。抓住了這些關(guān)系，層次之間的界限就分明了。3從標(biāo)志性詞語(yǔ)入手，順藤摸瓜，勾畫(huà)線索和結(jié)構(gòu)框架標(biāo)志性詞語(yǔ)是行文的“路標(biāo)”，沿“路標(biāo)”前行，脈絡(luò)自然呈現(xiàn)。重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的標(biāo)志性詞語(yǔ)和有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。常見(jiàn)的標(biāo)志性詞語(yǔ)有：序數(shù)類詞語(yǔ)、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞等。作答簡(jiǎn)答題，首先要弄清問(wèn)題是針對(duì)全文還是部分段落，是分析綜合還是提煉概括，把握設(shè)問(wèn)的方向。其次，組織語(yǔ)言要有層次，要緊扣問(wèn)題的要點(diǎn)?；卮疬x擇題時(shí)，要注意選項(xiàng)設(shè)誤的角度?！敬痤}模板】三步驟作答論述層次分析題首先直接提出的論點(diǎn)(或引出的論題)；通過(guò)寫(xiě)的事例(或引用名言、趣事、典故、傳說(shuō)、寓言等)提出的論點(diǎn)(或引出的論題)。接著用的事例(或引用名言)從正面(或反面)論證論點(diǎn)；從幾方面論證論點(diǎn)(當(dāng)有分論點(diǎn)時(shí)可用此格式)。