課時(shí)分層作業(yè)(七)啟蒙運(yùn)動(dòng)(建議用時(shí)：30分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練1馬克思說，啟蒙思想家們“已經(jīng)開始用人的眼光來觀察國(guó)家了，他們從理性和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而不是從神學(xué)出發(fā)來闡明國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是()A獨(dú)立的思考與科學(xué)的判斷B君主的權(quán)力與黨派的信仰C集體的意志與精神的寄托D教會(huì)的判斷與歷史的傳統(tǒng)A根據(jù)關(guān)鍵詞“啟蒙思想家”和所學(xué)知識(shí)可知，“理性”指獨(dú)立的思考與科學(xué)的判斷，故選A項(xiàng)。2有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A反對(duì)封建專制制度B批判宗教神學(xué)C提出民主制度的構(gòu)想D促進(jìn)思想解放C反對(duì)封建專制制度僅僅是“剛剛撕開了套在人類身上的籠子”，不符合材料對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步闡釋，A項(xiàng)排除；批評(píng)宗教神學(xué)，撕開了封建神學(xué)套在人類身上的精神枷鎖，不符合“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”，B項(xiàng)排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)之上提出資本主義民主制度的一系列構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家由主權(quán)在君向主權(quán)在民讓渡，符合材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”，故C項(xiàng)正確；促進(jìn)思想解放屬于表面現(xiàn)象，D項(xiàng)排除。3孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為“政治自由是通過三權(quán)的某種分立而實(shí)現(xiàn)的”。在當(dāng)時(shí)他的直接目的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322066】A實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等B推翻君主專制C避免暴君專政D反對(duì)教會(huì)專政C孟德斯鳩反對(duì)君主專制，三權(quán)分立學(xué)說把國(guó)家的權(quán)力一分為三，權(quán)力之間彼此制衡，國(guó)王只能行使行政權(quán)。這樣就能避免暴君專政。4法國(guó)啟蒙思想家盧梭在其著作中寫道：“唯一的法律，就其性質(zhì)而言，必須要有全體一致的同意，那就是社會(huì)的公約社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。”該著作是()A哲學(xué)通信B論法的精神C社會(huì)契約論D純粹理性批判C哲學(xué)通信是伏爾泰的著作，論法的精神是孟德斯鳩的著作，純粹理性批判是康德的著作。51791年，法國(guó)國(guó)民公會(huì)投票通過決議，為大革命的象征盧梭樹立雕像，并授予“自由的奠基人”的稱號(hào)。盧梭受此推崇是因?yàn)樗?) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322067】主張君主立憲宣傳主權(quán)在民倡導(dǎo)天賦人權(quán)提出三權(quán)分立ABCDB根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知符合盧棱主張的只有；不是盧梭的主張，他在國(guó)家政體方面主張民主共和，是孟德斯鳩的主張，排除；故選B項(xiàng)。6“在啟蒙思想家之間，也存在著很大的思想分歧，特別是盧梭與伏爾泰，可以說是形同水火、勢(shì)不兩立?！北R梭與伏爾泰對(duì)立的最主要表現(xiàn)是()A是否信仰上帝B代表不同階級(jí)利益C倡導(dǎo)不同的政體D對(duì)私有財(cái)產(chǎn)態(tài)度不同C題干關(guān)鍵詞是“思想分歧”“最主要表現(xiàn)”。盧梭和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家，二人在思想上的最大分歧是建立何種政體，伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)民主共和。故選C項(xiàng)。7某啟蒙思想家說：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A伏爾泰B孟德斯鳩C盧梭D康德D康德主張人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具，這與題干強(qiáng)調(diào)的含義一致，故選D項(xiàng)。8在法國(guó)大革命中淪為階下囚的國(guó)王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后，不禁喟然長(zhǎng)嘆：“這兩個(gè)人毀了法國(guó)?！边@說明啟蒙思想() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322068】A促進(jìn)了人們思想的徹底解放B導(dǎo)致了法國(guó)的政教分離C對(duì)法國(guó)大革命起到了動(dòng)員作用D否定了法國(guó)的等級(jí)制度C伏爾泰和盧梭是法國(guó)偉大的啟蒙思想家。啟蒙思想家批判專制王權(quán)和教權(quán)主義，宣傳自由、平等、博愛的思想。這些思想否定王權(quán)，對(duì)法國(guó)大革命起到了動(dòng)員作用，最終導(dǎo)致封建制度被推翻；故選C項(xiàng)。9閱讀下列材料，回答問題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：12322069】材料一啟蒙使人認(rèn)識(shí)到：沒有公民法律，人就沒辦法保障其生活，也沒有辦法享受其生活。如果還沒有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切。如果對(duì)自由的限制必需來自每一個(gè)理性的規(guī)則，因此也來自國(guó)家的法律，那么那些限制必然也為公共福利和個(gè)人福利所求，這樣，每一個(gè)理性的人必須愿意忍受那些限制。盧梭社會(huì)契約論材料二只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不公正的或不適當(dāng)?shù)模麄兙筒坏冒矊?，直到他們給予一個(gè)新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過，這個(gè)責(zé)備是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候沒有責(zé)任感或沒有良知，不希望他們歪曲真理，膽怯的和卑賤的為真理服務(wù)。每個(gè)這樣的抵御都是對(duì)理性的凌辱，都是對(duì)人類的蔑視。伏爾泰哲學(xué)通信(1)材料一體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)哪些主張？(2)材料二反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作家產(chǎn)生了怎樣的影響？解析第(1)問，材料一“沒有公民法律，人就沒辦法保障其生活，也沒有辦法享受其生活”反映了法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；材料一“如果還沒有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切”反映了按照社會(huì)契約組成國(guó)家、確立君臣關(guān)系；材料一“這樣，每一個(gè)理性的人必須愿意忍受那些限制”反映了每一個(gè)人必須遵守按照理性規(guī)則制定的法律。第(2)問，材料二前兩句話反映了作家通過自己的行動(dòng)啟迪了人們的思考，解放了人們的思想；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)政府違背了人們的意愿時(shí)，人們?cè)谶@種思想影響下就會(huì)引起革命，改造舊社會(huì)。答案(1)主張：法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；按照社會(huì)契約組成國(guó)家、確立君臣關(guān)系；每一個(gè)人必須遵守按照理性規(guī)則制定的法律。(2)影響：作家通過自己的行動(dòng)啟迪了人們的思考，解放了人們的思想；當(dāng)政府違背了人們的意愿時(shí)，人們?cè)谶@種思想影響下就會(huì)引起革命，改造舊社會(huì)。沖A挑戰(zhàn)練10人文主義是西方中世紀(jì)晚期以來人們的精神追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性旗幟，把人文主義發(fā)展到新的高度，這時(shí)的人文主義的本質(zhì)含義是()A洞察宇宙，探索人生B追求自由，強(qiáng)調(diào)平等C肯定人性，追求幸福D否定教會(huì)，信仰得救B啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的含義是高舉理性旗幟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是指民主、自由、平等、科學(xué)、實(shí)事求是等，故B項(xiàng)正確；肯定人性、追求幸福是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義現(xiàn)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在宗教改革時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！边@段論述出自() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322070】A伏爾泰哲學(xué)通信B孟德斯鳩論法的精神C盧梭社會(huì)契約論D康德純粹理性批判B材料反映如果一個(gè)人或機(jī)關(guān)行使三種權(quán)力，則一切全完了，這體現(xiàn)了反對(duì)權(quán)力集中的專制獨(dú)裁思想，表達(dá)了分權(quán)的主張，故B項(xiàng)正確。12康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。據(jù)此可以得出() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322071】A康德強(qiáng)調(diào)人的自由是有限的B啟蒙思想是以道德為核心的C理性主義是康德的核心思想D德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)道德A由“人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)”可知，康德強(qiáng)調(diào)人的自由要受到道德的制約，即說明人的自由應(yīng)是有限的，A項(xiàng)正確。13西方人文主義精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化。第一次是希臘時(shí)期，第二次是1417世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革，第三次是1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。下列關(guān)于這三次演進(jìn)和變化表述不正確的是()A第一次使人開始從神靈和自然的控制下覺醒B第二次使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來C第三次促進(jìn)了人自身和人的思想雙重解放D后兩次把人們從君主專制的樊籬中解放出來D文藝復(fù)興和宗教改革傳播和發(fā)展人文主義，將人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，不能說明把人們從君主專制的樊籬中解放出來，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。14追求人的自由是眾多啟蒙思想家共同思考的問題，在對(duì)這一問題的探討過程中，法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德做出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)力，來恢復(fù)自己的自由的要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。摘編自盧梭社會(huì)契約論材料二康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”，同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來。摘編自陳樂民康德論啟蒙(1)據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(2)據(jù)材料二回答，康德認(rèn)為人類啟蒙的前提是什么？概括指出康德對(duì)自由“也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。解析本題考查了人類共同追求的核心價(jià)值觀之一自由的問題，具有較強(qiáng)的教育意義，要求學(xué)生能夠閱讀材料、從中提取有效信息并結(jié)合書本知識(shí)回答問題。第(1)問中的“關(guān)于獲得和保障自由的主張”可以通過閱讀材料直接獲取答案；分析經(jīng)濟(jì)、政治背景時(shí)要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從資本主義發(fā)展和封建壓迫方面來展開。第(2)問可以直接從材料二中獲取答案，概括答案時(shí)要注意分層次、抓要點(diǎn)。答案(1)主張：通過暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)方面，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治方面，法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。(2)前提：擁有公開運(yùn)用自己理性的自由。理解：不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由；自由應(yīng)該由法律來保障；要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。