課時(shí)分層作業(yè)(六)文藝復(fù)興和宗教改革(建議用時(shí)：30分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練1嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是()A意大利保留了古希臘羅馬的古典文化B意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C意大利具有豐富的人才資源D意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄B一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。“威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊”反映了當(dāng)時(shí)的意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。2文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?)A新航路的開辟打破了“天圓地方”說B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D哥白尼“太陽中心說”創(chuàng)立B伴隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，形成了新興資產(chǎn)階級(jí)，他們對自己的能力日益自信，希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂，從而推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，故選B項(xiàng)。3薄伽丘的十日談與但丁的神曲齊名，享有“人曲”的美譽(yù)。對該作品主題表述準(zhǔn)確的是()A倡導(dǎo)社會(huì)契約B主張民主政治C肯定人的價(jià)值D反對宗教信仰C在十日談中，薄伽丘抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神。故選C項(xiàng)。4文藝復(fù)興時(shí)期，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，并被稱為“人文主義之父”的是()A普羅泰格拉B蘇格拉底C達(dá)芬奇D彼特拉克D彼特拉克提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”，故選D。51490年，米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石群雕像哀悼基督。該作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322053】A歌頌真實(shí)自然的人性B刻畫耶穌的英雄形象C宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念A(yù)米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興的代表，文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，因此選A項(xiàng)。6“因?yàn)榱_馬教會(huì)闖入了人和上帝之間，成為人與上帝交通的障礙，所以讓我們?nèi)サ粢磺锌赡茉俪蔀檫@種障礙的東西；讓每個(gè)人都做自己的教士?！背诌@種觀點(diǎn)的人是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322054】A馬丁路德B彼特拉克C達(dá)芬奇D但丁A材料反映了馬丁路德的“因信稱義”和“信徒皆為祭司”的思想，人可以直接與上帝對話，故A項(xiàng)正確；彼特拉克、達(dá)芬奇和但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，與材料無關(guān)，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。7宗教改革使基督教信仰回歸它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去。其中的“隔閡”不包括() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322055】A圣經(jīng)B教皇C教士D煩瑣的宗教儀式A宗教改革不反對宗教信仰，圣經(jīng)使“基督教信仰回歸它原來的單純與直接的狀態(tài)”，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)是“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡”，錯(cuò)誤。8馬丁路德在“九十五條論綱”中闡述了基督教徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322056】A將人們從宗教迷信中解放出來B動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D天主教勢力在西歐各國蕩然無存C題干中的主張應(yīng)為“因信稱義”的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項(xiàng)符合題意；宗教改革并非廢除宗教信仰，因此A項(xiàng)中的“解放”、B項(xiàng)中的“動(dòng)搖”、D項(xiàng)中的“蕩然無存”的說法不符合史實(shí)，故選C項(xiàng)。9閱讀材料，完成下列要求。材料一我們的繪畫，我們的雕塑，我們的知識(shí)，總而言之，不勝枚舉的一切都是我們創(chuàng)造的；生活中不可缺少的各種語言和文字也是我們創(chuàng)造的。越是想象，我們就越是不能不贊嘆這些成果，不能不為這些成果而感到驚異。摘編自王軍、徐秀云編著意大利文學(xué)史中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期材料二但是羅馬教廷人士硬說：世俗權(quán)力不是在精神權(quán)力之上，管不著它，請問這是什么基督教義？所以，我說：世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)。不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。摘編自馬丁路德致德意志基督教貴族公開書(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納材料一所反映的核心思想及其突出特征。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納材料二所反映的思想及實(shí)質(zhì)。解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料出處意大利文學(xué)史中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期可知，材料反映的核心思想是人文主義。第二小問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，人文主義的突出特征是高度重視人和人的價(jià)值，以人作為衡量一切事物的尺度。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料文字“讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”“不要加以任何阻礙”可知，材料反映的思想是世俗權(quán)力高于羅馬教會(huì)的精神權(quán)力。第二小問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，馬丁路德主張世俗權(quán)力高于教會(huì)的精神權(quán)力的實(shí)質(zhì)是使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制。答案(1)核心思想：人文主義。突出特征：高度重視人和人的價(jià)值，以人作為衡量一切事物的尺度。(2)思想：或世俗權(quán)力高于羅馬教會(huì)的精神權(quán)力。實(shí)質(zhì)：使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制。沖A挑戰(zhàn)練10文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322057】A工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B羅馬天主教會(huì)勢力日漸衰落C資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起D人們熱衷于追求理性、民主、自由A文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，代表了資本主義的發(fā)展要求，“獨(dú)特社會(huì)”的含義就是指資本主義的發(fā)展。11彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明當(dāng)時(shí)的文藝巨匠()A否認(rèn)超自然力量的決定作用B采取宗教形式表現(xiàn)人文精神C認(rèn)可天主教文化的本質(zhì)屬性D運(yùn)用理性批判宗教思想體系B“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”說明當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)代的文學(xué)家和藝術(shù)家是在借助于宗教形式來表現(xiàn)人文主義。12關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322058】A主張廢除教階制度與宗教儀式B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上D挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威D題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會(huì)直接與“上帝”對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的教會(huì)權(quán)威，故選D項(xiàng)。13“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反對天主教會(huì)腐敗，反對特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序。”可見兩者的主要?dú)v史作用在于() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322059】A改變了西方社會(huì)的宗教信仰B強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)C文藝復(fù)興以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，宗教改革打破對羅馬教會(huì)的迷信，故C項(xiàng)正確。14文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義在世界文明史上留下了不滅的光輝。閱讀材料，回答問題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：12322060】材料一西斯廷小教堂的兩幅壁畫：材料二對于贖罪券的抨擊，猶如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)，認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。斯特拉斯堡的市民把九十五條論綱貼在教堂大門上。人文主義者熱烈歡呼貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制，沒收教產(chǎn)用拉丁文寫的這份論綱，被人們譯成德語，爭相傳播，不脛而走，兩星期內(nèi)傳遍德意志，一個(gè)月內(nèi)傳遍基督教世界。丁建弘德國通史(1)材料一中的壁畫內(nèi)容分別源于什么故事？各自表現(xiàn)了怎樣的人文主義追求？(2)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宗教改革對人文主義發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。綜合材料一、二，指出這一時(shí)期人文主義的主要訴求。解析第(1)問的第一小問，結(jié)合材料一中兩幅圖畫名稱及畫面可分析出源于的故事；第二小問，分別從故事反映的內(nèi)容角度思考各自表現(xiàn)的人文追求。第(2)問的第一小問，從宗教改革的人文主義與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義對啟蒙思想的影響角度分析。第二小問，從對天主教及人的思想角度分析其主要訴求。答案(1)圖一源于古希臘學(xué)者的故事；圖二源于圣經(jīng)故事。圖一表現(xiàn)了人類對智慧和真理的追求；圖二表現(xiàn)了人類創(chuàng)造世界的追求。(2)主要貢獻(xiàn)：從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，將西歐人從長期基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來作了思想上的準(zhǔn)備。主要訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。