專題10 哲學思想與唯物論、認識論【知識結(jié)構(gòu)梳理】【核心內(nèi)容強記】一、全面認識哲學1.哲學與世界觀和方法論世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。2.哲學與具體科學的關(guān)系 （1）具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展； （2）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。它們是共性與個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。 3.哲學與時代精神的關(guān)系 任何哲學都是一定時代的經(jīng)濟、政治在精神上的反映，真正的哲學是自己時代的精神上的精華 原因：它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學是社會變革的先導（或哲學對社會變革的作用） 它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。4.哲學的作用 哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，哲學能指導人們正確地認識世界和改造世界，幫助人們樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。真正的哲學是自己時代的精神上的精華，哲學是社會變革的先導。5.哲學的基本問題 哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。包括兩個方面： （1）思維和存在何者為本原（誰先誰后、誰決定誰）的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。 （2）思維和存在是否有同一性的問題（即思維能否正確認識存在的問題），對這一問題的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標準。 6.唯物主義及其形態(tài) 唯物主義認為：物質(zhì)是世界本原，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識。1.古代樸素唯物主義優(yōu)點：認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。缺點：只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復雜問題簡單化了。2.近代形而上學唯物主義 優(yōu)點：在總結(jié)自然科學成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性；缺乏辯證法思想，否認了意識對物質(zhì)的能動作用。3.辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學）四、唯心主義及其形態(tài)唯心主義認為：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴于意識。唯心主義的兩種基本形態(tài) 1.主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。例如存在即被感知、物是觀念的集合（貝克萊）。2.客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例如：理生萬物、理主動靜、未有此氣已有此理、未有這事先有這理（朱熹）五、馬克思主義哲學1.馬克思主義哲學的產(chǎn)生條件 （1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展（三大工人運動）（2）自然科學基礎(chǔ)：細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論（3）理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）和費爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核）2.馬克思主義哲學的基本特征馬哲第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。唯物論一、哲學的物質(zhì)概念1.整個世界是一個客觀存在的物質(zhì)世界：自然界是物質(zhì)的人類社會的產(chǎn)生（物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物）、存在和發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，意識是客觀存在在人腦中的反映。2.物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。3.自然界物質(zhì)性（客觀性）原理 自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。這要求我們在利用自然、改造自然時，要尊重自然、保護自然，學會與自然和諧相處。二、物質(zhì)和運動的關(guān)系（1）運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）關(guān)系：物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。（3）反對兩種錯誤傾向：離開物質(zhì)談運動-唯心主義觀點（慧能“仁者心動”）。 離開運動談物質(zhì)-形而上學觀點（刻舟求劍）。三、運動和靜止的關(guān)系 1.靜止事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。是運動的一種特殊狀態(tài)。2.運動和靜止的關(guān)系（1）區(qū)別：運動是無條件的、永恒的、絕對的；靜止是有條件的、暫時的、相對的。（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。3.反對兩種錯誤傾向：一是只承認相對靜止而否認運動-形而上學的不變論。只承認絕對運動而否認相對靜止-相對主義和詭辯論。四、規(guī)律 1.規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.特征：規(guī)律的普遍性和客觀性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理（如何做到按規(guī)律辦事） 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊重規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事。 在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。5、 意識的本質(zhì)：從起源來看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從生理基礎(chǔ)來看，意識是人腦的特有的機能。從內(nèi)容來看，意識是客觀存在的主觀映象。六、意識的能動作用1.人能夠能動地認識世界 意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。 意識活動具有主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。 2.人能夠能動地改造世界 意識對改造客觀世界具有指導作用。正確的意識促進事物的發(fā)展。 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。 七、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理 1.物質(zhì)的決定作用原理：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。這要求我們堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。 2.意識能動的反作用原理：意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。這要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 八、一切從實際出發(fā)，實事求是1.含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。2.原因：哲學依據(jù)：物質(zhì)決定意識，規(guī)律的客觀性。重要性：是我們做好各種事情的基本要求。是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。3.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？ 要尊重物質(zhì)運動的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。 要發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。 要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把革命熱情同科學態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊無所作為的思想。三、認識論1.實踐 （1）概念：人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。（只有實踐才具有直接現(xiàn)實性。）（2）特點： 客觀物質(zhì)性；（實踐的主體、對象和手段都是客觀的。實踐的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程和結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也具有客觀性。）主觀能動性；實踐是人的有目的、有意識的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然界中原本沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。 社會歷史性。（離開他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的；在不同的歷史發(fā)展階段，事件的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。 （人類基本的實踐活動有三種：改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動；變革社會的實踐；探索世界規(guī)律的科學實驗活動。）2.實踐和認識辯證關(guān)系的原理及方法論： （1）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）： 實踐是認識的來源（認識途徑有兩個：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗；來源只有一個：實踐） 實踐是認識發(fā)展的動力（微觀考點：實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，延伸了認識器官；鍛煉和提高了人的認識能力，提高判斷和推理能力。） 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準（實踐處于主觀和客觀的交匯點上，能夠把主觀認識與實踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對照。） 實踐是認識的目的。 方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點。 （2）認識對實踐有反作用，正確的認識能夠推動社會實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙社會實踐的發(fā)展。 方法論：我們要樹立正確的思想認識，堅持理論與實踐相結(jié)合。 4.真理 （1）真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的客觀性原理：真理最基本的屬性是客觀性，要求我們堅持在真理面前人人平等。 （3）真理是具體的、有條件的，要求我們隨著條件的變化而豐富和發(fā)展真理，堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理與謬誤往往是相伴而行的，要正確對待犯錯誤。 5.認識的過程 （1）認識的反復性原理：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。（原因：人們對客觀事物的認識要受到具體的實踐水平的限制；要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；客觀事物是復雜多變的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個過程。）（2）認識的無限性原理：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。（原因：認識對象是無限的變化著的物質(zhì)世界；作為認識主體的人類是世代延續(xù)的；作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。）（3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。（4）認識的反復性、無限性和上升性原理的方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 【易錯知識判斷】1有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀。（）【答案】錯誤【解析】有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。2客觀物質(zhì)世界是科學精神和理念的外現(xiàn)。（）【答案】錯誤【解析】此說法屬于客觀唯心主義。3正確發(fā)揮主觀能動性，就能消除客觀條件的制約。（）【答案】錯誤【解析】發(fā)揮主觀能動性，需要利用客觀條件，尊重客觀規(guī)律，人不可能擺脫客觀條件的制約。4通過實踐總能把觀念中的東西變成現(xiàn)實的東西。（）【答案】錯誤【解析】實踐轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實也要遵循客觀規(guī)律，不是總能成功的。5意識是對客觀存在的正確反映。（）【答案】錯誤【解析】意識有正確和錯誤之分。6認識對實踐的指導作用可以超越具體條件的限制。（）【答案】錯誤【解析】認識對實踐的指導作用受具體條件的制約。7真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實踐。（）【答案】錯誤【解析】真理最基本的屬性是客觀性。8真理的內(nèi)容和形式具有客觀性。（）【答案】錯誤【解析】真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。9對事物的認識是一個循環(huán)往復的過程。（）【答案】錯誤【解析】認識具有上升性，是波浪式前進或螺旋式上升的。10隨著實踐的發(fā)展總會發(fā)現(xiàn)真理中的錯誤。（）【答案】錯誤【解析】真理在一定條件下就是真理，不包含謬誤?！靖呖荚囶}研析】 1. （2018年江蘇高考26）有研究表明，暗物質(zhì)和暗能量約占宇宙物質(zhì)總質(zhì)量的96%。科學家預計，如果我們對暗物質(zhì)和暗能量有了突破性的認識，人類的宇宙觀將會發(fā)生巨大的改變，人們對時間、空間和物質(zhì)等的看法也將和過去有所不同。材料蘊含的哲學道理是（）A. 具體科學的進步推動哲學的發(fā)展 B. 哲學可以鍛煉人們的思維能力C. 哲學為具體科學提供世界觀和方法論指導 D. 思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題【答案】A【解析】對暗物質(zhì)和暗能量的認識屬于具體科學，人類宇宙觀、對時間、空間和物質(zhì)的看法屬于哲學研究的范圍，材料強調(diào)具體科學的進步推動哲學的發(fā)展，A正確。B、C、D不符合題目主旨。 2. （2018年江蘇高考25）在今天這樣一個工業(yè)文明的時代，傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨特的價值，它不僅可以通過動手重新喚醒人們手、腦、心的整合協(xié)調(diào)能力，而且可以強化國人內(nèi)心深處對于自身文化傳統(tǒng)的守護感和參與感。由此可見（）A. 運動是無條件的、絕對的 B. 意識是人腦對客觀存在的反映C. 靜止是有條件的、相對的 D. 意識具有目的性和自覺選擇性【答案】B【解析】國人內(nèi)心對自身文化傳統(tǒng)的守護感和參與感是通過傳統(tǒng)手工藝用動手的方式喚醒人們手、腦、心的整合協(xié)調(diào)能力而獲取，體現(xiàn)了意識是人腦對客觀存在的反映，B正確。材料未體現(xiàn)運動與靜止的特點，A、C不符合題意。材料沒有涉及意識活動的目的性和自覺選擇性，D不選。 3. （2018年江蘇高考27）隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛普及，各類新型地圖產(chǎn)品層出不窮，從事地圖服務的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導航電子地圖服務提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸，因此迫切需要對相關(guān)法律法規(guī)加以修訂。材料告訴我們（）A. 實踐具有客觀物質(zhì)性 B. 實踐是認識發(fā)展的動力C. 實踐可以變觀念為現(xiàn)實 D. 實踐是認識的最終目的【答案】B【解析】“從事地圖服務的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導航電子地圖服務提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸，因此迫切需要對相關(guān)法律法規(guī)加以修訂”，體現(xiàn)了實踐是認識發(fā)展的動力，B正確。A、C、D在材料中未體現(xiàn)。 4. （2018年江蘇高考24）唐代文學家柳宗元有詩云：“鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓。”桑和梓原本是兩種樹，在古代與人們的生活有密切的關(guān)系。人們常在房前屋后栽植桑梓，而后人對父母先輩所栽植的桑樹和梓樹也心懷敬意。久而久之，“桑梓”便成為祖先崇拜的符號和故鄉(xiāng)的代稱。由此可見（）文化發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的 人為事物的聯(lián)系是客觀的人的認識是不斷變化發(fā)展的 文字是文化發(fā)展的基本載體A. B. C. D. 【答案】D【解析】桑和梓原本是兩種樹，而后人對父母先輩所栽植的桑樹和梓樹也心懷敬意，說明人的認識是不斷變化發(fā)展的，正確?！吧ｈ鳌背蔀樽嫦瘸绨莸姆柡凸枢l(xiāng)的代稱，說明文字是文化發(fā)展的基本載體，正確。材料強調(diào)對“桑梓”文化的認識不斷深入，是對“桑梓”文化的傳承，不選。 5. （2018年江蘇高考28）2017年11月，我國科學家成功克隆了兩只獼猴。很多人都以為，這項技術(shù)的突破并不大，因為22年前，美國已經(jīng)誕生了克隆羊。但實際上，當初的克隆羊采用的是胚胎分裂技術(shù)，而現(xiàn)在的中國科學家采用的則是更為先進的體細胞克隆技術(shù)。由此可見（）A. 認識世界的目的是為了改造世界 B. 經(jīng)過實踐反復檢驗的真理才不會被推翻C. 人們對客觀事物的認識受到條件的局限 D. 客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個過程【答案】C【解析】由于受到客觀條件的限制，很多人沒有機會接觸克隆技術(shù)，他們并不了解中國克隆獼猴與美國克隆羊采用了不同的技術(shù)手段，因此，他們認為中國克隆獼猴技術(shù)的突破性并不大，這說明主客觀條件影響認識主體認識的正確性，C正確。題干強調(diào)的是客觀條件和人們自身的知識積累影響了人們得出正確結(jié)論，沒有涉及克隆技術(shù)要用于改造世界，A不選。真理不會被推翻，會隨著實踐的發(fā)展不斷地向前發(fā)展，B錯誤。題干強調(diào)的是人們的認識受主客觀條件的制約，而不是客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)，D不選。 6. （2018年全國卷21）黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從理論和實踐相結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大時代課題，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。這表明，習近平新時代中國特色社會主義思想（）源于理論研究和理論斗爭 是時代變化和社會發(fā)展的產(chǎn)物是實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶 完成了對新時代社會主義建設(shè)規(guī)律的認識A. B. C. D. 【答案】D【解析】理論是實踐的產(chǎn)物，正確。習近平新時代中國特色社會主義思想是對新時代社會主義建設(shè)規(guī)律的認識和總結(jié)，正確。理論源于實踐，而不是理論研究和理論斗爭，錯誤。思想是理論而不是實踐，錯誤。 7. （2016年江蘇高考37節(jié)選）近年來，機器人智能化程度不斷提高。2016年3月，“阿爾法圍棋”戰(zhàn)勝韓國圍棋名將，再次引起人們對智能機器人的高度關(guān)注，也進一步加劇了人們對其發(fā)展可能帶來的風險的擔憂。如果智能機器人全面超越人類智能，人類最終面對的是友好的合作伙伴，還是企圖控制人類的對手？如果智能機器人被濫用，對人類帶來的潛在危險又會怎樣？某班同學就“智能機器人的發(fā)展給人類帶來的風險是否可控”展開辯論，如果你作為辯論的一方，請綜合運用生活與哲學和經(jīng)濟生活相關(guān)知識，陳述你的觀點和理由?！敬鸢浮空接^點：智能機器人的發(fā)展給人類帶來的風險是可控的。主要理由：人具有主觀能動性，可以認識和利用規(guī)律，不斷提高科技水平，防范智能機器人的發(fā)展可能給人類帶來的各種風險。人類可以通過法律、道德的規(guī)范和引導，促進智能機器人市場的健康發(fā)展，以造福人類。 反方觀點：智能機器人的發(fā)展給人類帶來的風險是不可控的。主要理由：人們對事物及其規(guī)律的認識和利用受到主客觀條件的制約，對智能機器人的風險不能及時發(fā)現(xiàn)，導致風險不可控。市場調(diào)節(jié)存在自發(fā)性等固有的弊端，市場主體為了追求自身利益，往往會作出違背道德和違反法律的行為，導致風險不可控?！窘馕觥扛鶕?jù)材料明確機器人發(fā)展帶來的風險：機器人企圖控制人類、機器人被濫用。前者是一個科學技術(shù)問題，后者則是道德和法律問題。設(shè)問規(guī)定的知識范圍是哲學和經(jīng)濟，所以，技術(shù)問題我們可以聯(lián)想到人對規(guī)律的認識和利用的知識；對于道德和法律問題，需要聯(lián)系市場調(diào)節(jié)的弊端和規(guī)范市場秩序的知識。作為正方，可主要從人類能夠發(fā)揮主觀能動性來認識和利用規(guī)律使機器人造福人類，運用法律和道德規(guī)范市場秩序防止濫用機器人等角度進行辯論。作為反方，可主要從人類認識和利用規(guī)律受到主客觀條件的制約，市場調(diào)節(jié)具有自發(fā)性等弊端導致機器人風險不可控等角度進行辯論。【精準提分訓練】一、選擇題1.第二十四屆世界哲學大會倡導：“哲學家應與其他人文科學、社會科學和自然科學的學者在一起，在經(jīng)濟、社會、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元化文化和各類傳統(tǒng)之間，進行相輔相成的合作和互動?！庇纱丝梢娬軐W知識為解決全球問題提供具體方案 哲學的發(fā)展離不開馬克思主義的指導哲學知識對人類社會發(fā)展起到重要作用 哲學的發(fā)展離不開具體科學的進步A. B. C. D. 【答案】D【解析】哲學家應與其他人文科學、社會科學和自然科學的學者在一起，在經(jīng)濟、社會、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元化文化和各類傳統(tǒng)之間，進行相輔相成的合作和互動。這表明哲學的發(fā)展離不開具體科學的進步，哲學知識對人類社會發(fā)展起到重要作用，正確；哲學為人們認識世界和改造世界提供最一般的方法，而不是具體的方案，說法錯誤，排除；馬克思主義哲學的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革，但不意味著哲學的發(fā)展離不開馬克思主義的指導，中的“離不開”說法錯誤，排除。故本題選D。2.吉林長春大學生研制出“人體意念控制書本自動翻頁系統(tǒng)”。使用這套系統(tǒng)，通過腦電波傳感器就能實現(xiàn)對翻書機翻書動作的控制。發(fā)明人稱，這套系統(tǒng)能為殘疾人士提供更加智能化、人性化的幫助?！叭梭w意念控制書本自動翻頁”表明A. 人的意識活動具有自覺選擇性 B. 腦電波是介于物質(zhì)與意識間的客觀存在C. 意念控制翻書說明物質(zhì)依賴于意識 D. 意識作用的發(fā)揮離不開一定的客觀條件【答案】D【解析】“人體意念控制書本自動翻頁系統(tǒng)” 通過腦電波傳感器就能實現(xiàn)對翻書機翻書動作的控制。這表明意識作用的發(fā)揮離不開一定的客觀條件，D項正確；A項說法正確但在材料中未體現(xiàn)，排除；腦電波是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，B項中的“介于物質(zhì)與意識間”說法錯誤，排除；物質(zhì)獨立于意識之外而存在，C項中的“物質(zhì)依賴于意識”說法錯誤，排除。3.近年來，中國科幻又掀起新的熱潮?？苹眯≌f作為一種現(xiàn)實主義文學類型，它讓讀者重新直面影響我們生存的當代尖銳問題，在前瞻性、批判性、建設(shè)性上予人以新的啟示，提供應對百年未有之變局的新的世界觀。由此可見A. 意識具有主動創(chuàng)造性 B. 意識具有直接現(xiàn)實性C. 哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀 D. 具體科學的進步推動哲學發(fā)展【答案】A【解析】從材料可以看出，意識具有主動創(chuàng)造性，科幻小說讓讀者重新直面影響我們生存的當代尖銳問題，在前瞻性、批判性、建設(shè)性上予人以新的啟示，提供應對百年未有之變局的新的世界觀，A項符合題意；實踐具有直接現(xiàn)實性，意識不具有直接現(xiàn)實性，B項說法錯誤；材料不體現(xiàn)哲學與世界觀的關(guān)系，C項與題意不符；材料不體現(xiàn)哲學與具體科學的關(guān)系，D項與題意不符。4.如圖漫畫警示我們要A. 尊重規(guī)律，實事求是B. 解放思想，與時俱進C. 立足整體，統(tǒng)籌全局D. 居安思危，有備無患【答案】A【解析】漫畫“另一種合力”反映了靠歡呼和喝彩去推高牛市，警示我們要尊重規(guī)律，腳踏實地，按市場規(guī)律辦事，A項符合題意；BCD項均與題意不符；正確選項為A。5.馬克思主義不是書齋里的學問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的。這表明馬克思主義哲學A. 具有實踐性、科學性和革命性B. 實現(xiàn)了唯物主義與辯證法統(tǒng)一C. 實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一D. 來源于無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展【答案】A【解析】馬克思主義哲學是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的。這表明馬克思主義哲學具有實踐性、科學性和革命性，A項符合題意；BCD項均與題意不符；正確選項為A。6.在今天這樣一個工業(yè)文明的時代，傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨特的價值，它不僅可以通過動手重新喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力，而且可以強化國人內(nèi)心深處對于自身文化傳統(tǒng)的守護感和參與感。由此可見A. 運動是無條件的、絕對的B. 意識是人腦對客觀存在的反映C. 靜止是有條件的、相對的D. 意識具有目的性和自覺選擇性【答案】B【解析】國人內(nèi)心對自身文化傳統(tǒng)的守護感和參與感，是通過傳統(tǒng)手工藝動手的方式喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力而獲取的，體現(xiàn)了意識是人腦對客觀存在的反映，B符合題意。材料未體現(xiàn)運動與靜止的特點，AC不符合題意。材料不涉及意識的目的性和自覺選擇性，D不符合題意。7.霍金在大設(shè)計里說：“自然發(fā)生說是有物而非無物存在的原因，是宇宙和人類存在的原因。沒必要借助上帝引燃藍色導火線，讓宇宙誕生?！毕铝信c此觀點一致的有道之為物，惟恍惟惚 道者器之道，無其器則無其道精神生于道，形本生于精 氣化流行，生生不息，故謂道A. B. C. D. 【答案】C【解析】題干強調(diào)物質(zhì)的存在是客觀的，不是上帝創(chuàng)造的，這體現(xiàn)了作者的唯物主義思想。認為道是萬物根源，似有非有，似無非無，屬于客觀唯心主義觀點，與題干中觀點不符，排除；認為先有“器”，后有“道”，沒有“器”，也沒有“道”，承認了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義觀點，與題干觀點一致，正確；選項把虛無的“道”說成世界的本源，認為精神由道產(chǎn)生，體由精神產(chǎn)生，精神比形體更根本，這是一種唯心主義觀點，與題干觀點不一致，排除；認為氣這種物質(zhì)是變化的，它的生生不息，就是道，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義觀點，與題干觀點一致，正確。故選C。8.泰戈爾說，靜止便是死亡，只有運動才能敲開永生的大門。下列對此解讀正確的是A. 運動是有條件的絕對的B. 靜止是運動的特殊狀態(tài)C. 運動是物質(zhì)的唯一特性D. 運動是物質(zhì)的存在方式【答案】D【解析】運動是無條件的絕對的，故A錯誤；材料強調(diào)的是運動，沒強調(diào)靜止，排除B；客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，故C錯誤；材料強調(diào)，任何具體物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，這體現(xiàn)了運動是物質(zhì)的存在方式，故D正確。9.人的記憶由高峰和結(jié)束兩個時段的體驗決定，即人在一段經(jīng)歷后，留下深刻記憶的是對“峰”與“終”的體驗。當前，“峰終定律”已被運用于社會各個領(lǐng)域。這啟示我們?nèi)说男睦磉\動是有規(guī)律可循的 人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律人可以根據(jù)自己需要改變規(guī)律 違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰A. B. C. D. 【答案】A【解析】材料提到人的心理運動是有“峰終定律”的，這說明人的心理運動是有規(guī)律可循的，故正確；材料中，“峰終定律”已被運用于社會各個領(lǐng)域，這說明人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律，故正確；規(guī)律具有客觀性，人不能改變規(guī)律，故錯誤；材料強調(diào)的是認識和利用規(guī)律，沒體現(xiàn)違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰，故排除。10.電影我不是藥神播映后出現(xiàn)了很多不同的聲音。一些人認為，為了挽救癌癥患者的生命，販賣便宜的印度仿制藥沒有錯。有些人則認為，如果縱容仿制藥，會影響正規(guī)制藥企業(yè)持續(xù)發(fā)展。對此理解正確的是對同一對象的認識存在多個真理 人們的認識受到主客觀因素的影響人們的意識活動具有自覺選擇性 得到不同主體認同的認識才是真理A. B. C. D. 【答案】C【解析】錯誤，對同一對象的認識只有一個真理。正確，材料“一些人認為，為了挽救癌癥患者的生命，販賣便宜的印度仿制藥沒有錯。有些人則認為，如果縱容仿制藥，會影響正規(guī)制藥企業(yè)持續(xù)發(fā)展。”表明人們的認識受到主客觀因素的影響；人們的意識活動具有自覺選擇性。錯誤，得到不同主體認同的認識可能是真理，也可能不是真理。11.2018年是中國“真理標準大討論”40周年。馬克思主義哲學認為只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。這是因為A. 實踐是改造客觀世界的活動B. 實踐是有意識的能動性活動C. 實踐處在主客觀的交匯點上D. 真理最基本的屬性是客觀性【答案】C【解析】馬克思主義哲學認為只有實踐才是檢驗真理的唯一標準，這是因為實踐處在主客觀的交匯點上，能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，C正確且符合題意；其它選項正確但都不是題干的原因，均應排除。12.隨著上海九江路中國建設(shè)銀行第一家“無人銀行”的出現(xiàn)，“老人不會操作怎么辦？”等各種質(zhì)疑紛至沓來。實踐中遇到的類似問題還要靠實踐來解決，下列能體現(xiàn)這一思想方法的是A. 人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開B. 歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛C. 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨D. 行之力則知愈進，知之深則行愈達【答案】D【解析】材料說明實踐是認識發(fā)展的動力，實踐中遇到的問題還要靠實踐來解決，D項體現(xiàn)的思想方法與題意相一致；A項體現(xiàn)了矛盾的特殊性，與題意不符；B項體現(xiàn)了事物發(fā)展的道路是曲折的，與題意不符；C項體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，與題意不符；正確選項為D。二、非選擇題13閱讀材料，回答問題。城市是一個生命體。梁思成先生說過：“城市是一門科學，它像人體一樣有經(jīng)絡、脈搏、肌理，如果你不科學地對待它，它會生病的。”如果說用鋼筋水泥筑成的建筑是城市的肌體，那么，附著在建筑之上的歷史記憶、民族情感與人文精神則是城市的精氣神。肌體和精神交融匯合，才是真正有生命力的建筑。城市精神是一座城市的歷史傳統(tǒng)、文化底蘊、發(fā)展特征、時代風貌和價值追求的總概括，是一種社會風氣、城市面貌、市民素質(zhì)、道德理想的綜合反映，是城市市民認同的精神價值與共同追求。它是在城市整個發(fā)展過程中逐步形成的，貫穿于一座城市的過去、現(xiàn)在和將來，又同整個國家、整個民族的精神聯(lián)系在一起。（1）結(jié)合材料，運用規(guī)律客觀性原理，談談對“城市是一個生命體”的認識。（2）結(jié)合材料，運用文化生活的知識，分析怎樣塑造以精神文明為核心的城市精神。（3）塑造城市精神是弘揚民族精神的具體體現(xiàn)。請用三個簡單詞匯說出我們需要什么樣的城市精神?！敬鸢浮浚?）規(guī)律是客觀的，這要求我們必須按城市建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律辦事。人可以發(fā)揮主觀能動性去認識和利用規(guī)律，要認真研究、科學對待城市發(fā)展規(guī)律，促進城市健康運行。把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，促進城市物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展。（2）繼承和發(fā)揚本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯城市歷史傳統(tǒng)和文化底蘊；開展各種精神文明創(chuàng)建活動，樹立良好城市形象；發(fā)展教育、科學和文化事業(yè)，形成良好的社會風尚；堅持社會主義核心價值體系，形成市民認同的共同追求；弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，把愛祖國愛家鄉(xiāng)結(jié)合起來。（3）開放 創(chuàng)新 誠信 文明 （任答三點即可。）【解析】第（1）問，一是注意知識范圍，細化運用規(guī)律的知識分析問題；二是結(jié)合材料的信息，從如何按規(guī)律辦事的角度分析問題，如尊重規(guī)律、利用規(guī)律、與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合等。第（2）問，一是注意在整個文化生活范圍調(diào)動知識；二是明確解答方向，即分析文化措施；三是全面梳理材料的信息來調(diào)動知識組織答案，如傳統(tǒng)文化、城市形象、社會風尚等體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)、精神文明建設(shè)、弘揚民族精神、堅持核心價值體系等。第（3）問，一是圍繞著城市精神的內(nèi)涵來分析問題；二是用詞匯的方式來顯現(xiàn)答案，而不是句子。14閱讀材料，完成下列要求。作為中國首倡、高層推動的國家戰(zhàn)略，“一帶一路”分別指的是絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路，搞好“一帶一路”建設(shè)對中國和沿線國家發(fā)展具有深遠的戰(zhàn)略意義。古代中國許多物質(zhì)文化和發(fā)明創(chuàng)造通過絲綢之路傳到西方后，對促進西方近現(xiàn)代科學的發(fā)展起到了積極作用；近代西方天文學、數(shù)學和醫(yī)學等知識，也是通過海上絲綢之路傳到中國的。這兩條通道所展現(xiàn)的開放、包容的文化交流心態(tài)為我們樹立了光輝典范。我們要充分發(fā)掘沿線國家深厚的文化底蘊，繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進不同文明的共同發(fā)展。“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個國家、數(shù)十億人口，這些國家在歷史上創(chuàng)造出了形態(tài)不同、風格各異的文明形態(tài)，是人類文明寶庫的重要組成部分。在新的歷史時期，隨著中國與沿線國家經(jīng)濟文化聯(lián)系的日益密切，古老的絲綢之路重新煥發(fā)出生機與活力，迎來難得的發(fā)展機遇。建設(shè)“一帶一路”，是我們順應時代發(fā)展潮流的必然選擇。（1）結(jié)合材料，運用生活與哲學知識，回答在“一帶一路”建設(shè)中如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）結(jié)合材料，運用文化的多樣性與文化傳播的知識，談談在“一帶一路”建設(shè)中應如何對待文化交流。（3）請你從認識論角度為搞好“一帶一路”建設(shè)提三點方法論建議?！敬鸢浮浚?）一切從實際出發(fā)，實事求是要求我們尊重客觀規(guī)律，做到主觀符合客觀。搞好“一帶一路”建設(shè)，必須順應潮流，充分進行調(diào)查研究，從沿線國家的經(jīng)濟、政治、文化、社會等實際情況出發(fā)。一切從實際出發(fā)，實事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，解放思想、與時俱進。古老的絲綢之路迎來了難得的機遇，我們一定要抓住這一機遇加快發(fā)展。一切從實際出發(fā)，實事求是要求我們把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。搞好“一帶一路”建設(shè)，既要有滿腔的熱情，還要穩(wěn)步推進，不可急于求成。（2）文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在“一帶一路”建設(shè)中要充分發(fā)掘沿線國家深厚的文化底蘊，堅持各民族文化一律平等的原則。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進不同文明的共同發(fā)展。要充分利用商業(yè)貿(mào)易、教育等途徑加強中華文化與沿線各國文化交流。既要熱情歡迎沿線各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，也要更加主動推動中華文化走出去，增強中華文化的影響力。（3）堅持實踐第一的觀點，勇于實踐；堅持和發(fā)展真理；重視認識對實踐的反作用。（任答三點即可，其他答案言之成理均可。）【解析】第（1）問，考查一切從實際出發(fā)、實事求是。從材料看，在“一帶一路”建設(shè)中，應該著眼沿線國家的實際情況、發(fā)揮主觀能動性，抓住機遇、順應潮流、尊重規(guī)律。第（2）問，考查文化交流與文化傳播。應從對待文化多樣性的態(tài)度和原則、促進文化交流傳播等角度加以分析。第（3）問，考查認識論知識，可以從實踐、認識、真理等角度加以分析。【熱點問題透視】 綠水青山就是金山銀山黨的十八大通過的關(guān)于<中國共產(chǎn)黨章程（修正案）>的決議,把“生態(tài)文明建設(shè)”寫入黨章。中國共產(chǎn)黨是全世界第一個把生態(tài)文明建設(shè)納入行動綱領(lǐng)的執(zhí)政黨。黨的十九大通過的關(guān)于中國共產(chǎn)黨章程（修正案）的決議,把“增強綠水青山就是金山銀山的意識”寫入黨章。2018年3月11日,十三屆全國人民代表大會第一次會議通過中華人民共和國憲法修正案,生態(tài)文明正式寫入國家根本法。2018年5月18日至19日,全國生態(tài)環(huán)境保護大會在北京召開。習近平總書記明確強調(diào),要完善環(huán)保督察機制,把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域。2018年6月16日頒布的中共中央 國務院關(guān)于全面加強生態(tài)環(huán)境保護堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)的意見中,“全面加強黨對生態(tài)環(huán)境保護的領(lǐng)導”獨立成章。這些充分反映了黨對生態(tài)環(huán)境保護的堅定政治態(tài)度,進一步強調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護在黨和國家發(fā)展事業(yè)中的政治地位,為我國生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護提供了堅實的政治保障。（1）結(jié)合材料和政治生活知識,分析說明中國共產(chǎn)黨是如何推動生態(tài)環(huán)境保護的。（2）結(jié)合材料,運用認識論的相關(guān)知識分析說明中國共產(chǎn)黨推動生態(tài)文明建設(shè)的過程【答案】（1）把握經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律,提高與時俱進的執(zhí)政能力,將生態(tài)文明建設(shè)納入行動綱領(lǐng);堅持黨的領(lǐng)導與依法治國相結(jié)合,通過依法執(zhí)政將黨的主張上升為國家法律;完善權(quán)力的監(jiān)督體制,通過生態(tài)文明建設(shè)保障民生,堅持立黨為公、執(zhí)政為民;發(fā)揮黨的領(lǐng)導核心作用,召開會議、出臺決策,加強政治領(lǐng)導,明確政治方向,提供政治保障。（2）實踐是認識的來源和發(fā)展的動力,伴隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進,對生態(tài)文明建設(shè)的重要性認識日益深化; 實踐是認識的目的和歸宿,樹立生態(tài)文明理念,出臺相關(guān)政策文件,目的在于推動生態(tài)文明建設(shè); 認識具有反復性和無限性,黨的有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)指導思想的深化,以及相關(guān)政策的完善,體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)理念認識的不斷發(fā)展; 實踐具有社會歷史性,真理是具體的有條件的,當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀以及面臨的問題,要求我們提高生態(tài)文明建設(shè)意識?！窘馕觥?第（1）問考查中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。將生態(tài)文明寫入黨章,可見黨與時俱進的執(zhí)政能力。人大將黨的主張上升為法律,可見堅持依法執(zhí)政。完善督察機制,保障民生,可見加強監(jiān)督,落實執(zhí)政理念。召開會議,出臺決策,可見黨的領(lǐng)導地位。第（2）問考查認識論,可以立足認識的發(fā)展,從實踐、認識過程角度來分析。