群文通練三傳統(tǒng)藝術(shù)(非連續(xù)性文本)主題解說中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神是對自然“天人合一”的和諧精神追求。縱觀中國的傳統(tǒng)繪畫、書法，藝術(shù)家們的靈感源于生活，但追求高于生活。從各類瓷器的精心雕琢與繪畫，再到園林中的小溪傍樓，樓宇間的重疊層次，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的精髓和追求。樂觀的追求是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一種體現(xiàn)。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：從上古至秦漢，山水或是作為神仙居所，或是作為祭拜對象，或是作為通向“道”的媒介而存在，那一時(shí)期的山水圖像只是一些零散的山石、樹木。而進(jìn)入魏晉南北朝之后，文人官宦在道、釋、玄的思想驅(qū)動下，萌發(fā)了一股強(qiáng)烈的重返自然的激情與熱望，原本作為“自在之物”的山水因此成為一個(gè)新被發(fā)現(xiàn)的審美對象，成為一種凝結(jié)著生理舒適感與視覺悅目感的現(xiàn)實(shí)而具精神性的空間。唐人富有詩人氣質(zhì)，他們用濃酒般的熱情擁抱山水，也用唐詩般的濃情把丘壑林泉之美渲染得淋漓盡致；他們敏感而多情，縱情于現(xiàn)實(shí)山水。青綠山水技法語言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能。(摘編自?？苏\山水畫：中國人自然情愫的圖像表達(dá))材料二：山水畫，從真正誕生之時(shí)起便與中國哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。儒家的道德感悟是與山水連在一起的。禮記中庸云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水長來形容仁愛之道。同時(shí)，“知者樂水，仁者樂山”。以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”則更是一種心游萬仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷代山水畫家?guī)缀鯚o一不受其影響。將空理與山水融合起來進(jìn)行闡發(fā)更是中國佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑”(高僧傳)。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機(jī)組成部分，而對山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。透過對儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡單梳理我們不難看出，三者對山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，即都樂于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫，“以形媚道”，體現(xiàn)出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。(摘編自陳仕彬當(dāng)代山水畫家的文化使命)材料三：中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論是春山煙雨還是春浦帆歸，只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在林泉高致中說：“詩是無形畫，畫是有形詩。”詩畫的一致，是中國山水畫家追求的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則畫中有詩。比如他的作品江山雪霽圖卷，畫面上雖然沒有像許多畫家一樣題上或多或少的詩詞字句，卻富有詩的意境。(摘編自嚴(yán)景龍中國山水畫的意境美)材料四：中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是畫家與觀者之間溝通的橋梁。當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。(來源同材料三)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.上古至秦漢時(shí)期，山水都作為神仙居所、祭拜對象、通向“道”的媒介而存在。B.中國人把山水看作審美對象，是從魏晉南北朝時(shí)期的文人官宦中開始的。C.唐朝山水畫把山水之美渲染得淋漓盡致，絢麗多彩，是因?yàn)樯剿挤ǔ墒炝?。D.中國山水畫中空靈美、外象美等意境是溝通畫家、觀者、評論家等的有效渠道。2.下列關(guān)于山水文化及山水畫的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進(jìn)行闡發(fā)，在對山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國山水畫的有機(jī)組成部分。B.儒家以山高水長來體現(xiàn)“仁愛”的哲學(xué)內(nèi)涵，又言“知者樂水，仁者樂山”，可見儒家的道德感悟是與山水連在一起的。C.道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一”的關(guān)系和心游萬仞的自如之境，這成為中國山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。D.儒道釋對山水的態(tài)度在本質(zhì)上有著相通之處，都樂于從山水中得到審美愉悅，最終使中國山水畫體現(xiàn)出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。3.中國山水畫的詩意之美表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)材料三作簡要概括。答：二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變的，縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。文字語言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必。論語中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話絕沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎？過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭嗎？我看見這流水心中好不慘傷呀！”但是縱使這樣說去，還沒有盡意。在音樂里面，我們有這種感想，凡是唱歌奏樂，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至無聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默肅穆、和平愉快的景象。琵琶行里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說，“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”，這就是形容音樂上無言之美的滋味。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實(shí)在含有藝術(shù)的道理，因?yàn)閻矍橥ǔ６荚诿寄块g流露，而流露愛情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類不用意識而自然碰的巧。(摘編自朱光潛無言之美)材料二：歷史遺留下來的文學(xué)、藝術(shù)中的精品都有永久的魅力，后代人無法仿制。像詩經(jīng)楚辭都是被譽(yù)為不朽的作品。說它們不朽，無非是說它們比一般文學(xué)、藝術(shù)作品享有更長的壽命，在較長的時(shí)間里能繼續(xù)發(fā)生影響，“不朽”并不具有哲學(xué)概念的“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來說，漢朝初年的賈誼被感動得痛哭流涕，今天試找了一位大學(xué)中文系的青年來讀一下，他的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷。紅樓夢也是一部名著，和詩經(jīng)楚辭一樣產(chǎn)生過廣泛的影響。“五四”前后青年男女知識分子沒有讀過紅樓夢的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀紅樓夢的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀紅樓夢的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱為“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯，為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號得到增益，衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也有與今人不同處，時(shí)代相去久遠(yuǎn)，古今人之間感受的差別越大。(摘編自任繼愈文化遺產(chǎn)的壽命)材料三：藝術(shù)本是寂寞的，而不甘寂寞的往往是以藝術(shù)之名進(jìn)行的操作、經(jīng)營、糊弄以及蒙和騙的勾當(dāng)罷了。當(dāng)作品成了小便器，套用丹托的名言，是理論使小便器成為了藝術(shù)。我們?nèi)绻蛔R時(shí)務(wù)地去撥開附加于藝術(shù)的層層包裝，最終呈現(xiàn)的可能像貴婦人的一身贅肉不堪入目。法國古典主義畫家普桑經(jīng)典的作品阿卡迪亞的牧羊人或許可以看成一種關(guān)于藝術(shù)史的隱喻。藝術(shù)是那墳?zāi)估锏目莨?，而藝術(shù)史就是對墓志銘的解讀，也許不做掘墓人我們就永遠(yuǎn)不可能看清藝術(shù)的真相。但盜墓者垂涎的是藝術(shù)墳?zāi)怪邢胂蟮膶毼铮瑳]有人想盜竊那幾根枯骨。由此奉勸有大師情結(jié)的藝術(shù)家們，不修成正果，煉成舍利，枯骨不可能因?yàn)榕阍岬娜A貴而增值。(摘編自陳德洪不甘寂寞的當(dāng)代藝術(shù))材料四：藝術(shù)研究者其實(shí)面對作為社會事實(shí)的藝術(shù)場域知道的并不比牧羊人更多。解讀墓志銘也許并不是藝術(shù)研究者真正的工作，正如牧羊人，放羊才是正業(yè)才是生活，而研究墓志銘則是生活的閑暇和余興。古人講“游于藝”，沒有游于藝的超脫與從容，也許就已經(jīng)和藝術(shù)擦肩而過了?；貧w寂寞對中國當(dāng)代藝術(shù)未必不是好事，而不甘寂寞的折騰倒是需要警惕了。(來源同材料三)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.文學(xué)要以言達(dá)意，但文學(xué)作品中的具體的語言和抽象的情感有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者也不追求用文字很好地表情達(dá)意。B.論語中的“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境，這個(gè)例子證明了文字不能完全地傳達(dá)情感的道理。C.琵琶行所描寫的“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽者沉默肅穆、和平愉快的感受，這是音樂的無言之美。D.欣賞者看低頭閉目的神像時(shí)，所產(chǎn)生的印象常常特別深刻，這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之。5.下列不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A.詩經(jīng)楚辭雖然被人們稱為不朽的作品，但事實(shí)上它們只是比一般文學(xué)、藝術(shù)作品享有更長的壽命。B.屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動得痛哭流涕，今天有的青年即使也有深沉的苦悶，滿腹牢騷，但也無法有同樣深切的感受。C.“五四”時(shí)期，紅樓夢在青年男女知識分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛的影響，但是現(xiàn)在，紅樓夢在青年中的影響顯然沒有那么大。D.古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，時(shí)代距離越遠(yuǎn)，古人和今人思想感受的差別就越大。6.為什么要警惕不甘寂寞的折騰？答：答案精析1.BA項(xiàng)“都作為神仙居所、祭拜對象、通向道的媒介而存在”把部分當(dāng)作了全體，原文中的三個(gè)“或”是“有的”的意思。C項(xiàng)把次要的原因當(dāng)作了唯一的原因，原文說“青綠山水技法語言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能”，這是次要原因，主要原因是唐人富有詩人氣質(zhì)，敏感而多情。D項(xiàng)“評論家”無中生有。2.AA項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文并未說寺廟“成為中國山水畫的有機(jī)組成部分”是“中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進(jìn)行闡發(fā)，在對山水的感受中提高自己的修悟”產(chǎn)生的結(jié)果；偷換概念，原文為“寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機(jī)組成部分”，“中國山水文化”不等同于選項(xiàng)中的“中國山水畫”。3.畫題富有詩意；畫的構(gòu)思、章法、形象和色彩具有詩意；題上適當(dāng)?shù)脑娫~字句增添畫的詩意。4.CA項(xiàng)“具體的語言和抽象的情感有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者也不追求用文字很好地表情達(dá)意”錯(cuò)，原文是“文字語言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的”。B項(xiàng)“沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境”錯(cuò)，原文是“沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境”。D項(xiàng)“這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之”錯(cuò)，原文說“當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類不用意識而自然碰的巧”。5.DD項(xiàng)答非所問，該項(xiàng)是解釋“文化影響衰減”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象。6.不甘寂寞的折騰往往掩蓋了藝術(shù)本身的品質(zhì)；不甘寂寞的折騰意味著背離藝術(shù)本身；不甘寂寞的折騰會助長作假蒙騙的壞風(fēng)氣。