第十二單元 古代中國的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)單元末 查漏補(bǔ)缺提能增分漢代儒學(xué)VS宋明理學(xué)1.董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，張載認(rèn)為“天人合一”，程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)()A主要探討人與社會(huì)的關(guān)系B認(rèn)為“理”是萬物的本原C繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想 D以“格物致知”為認(rèn)識(shí)論解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系而非人與社會(huì)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系而非理學(xué)內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“董仲舒認(rèn)為以類合之，天人一也，張載認(rèn)為天人合一，程顥認(rèn)為天人不二”可知宋明理學(xué)是在“天人”觀念上對(duì)漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料并未涉及“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2費(fèi)正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指()A融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析：選B題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為理學(xué)家融合了儒家思想以外的思想，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)，不是理學(xué)，故排除；C項(xiàng)是儒家思想的共同作用，故排除；D項(xiàng)并非是理學(xué)的創(chuàng)新，故也應(yīng)排除。深化提能 漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)的比較漢代儒學(xué)和宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，理學(xué)繼承并發(fā)展了漢代儒學(xué)思想。具體比較如下：漢代儒學(xué)宋明理學(xué)思想來源融合陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家思想形成的新體系吸收佛教、道教思想，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)主要內(nèi)容天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常理學(xué)、心學(xué)；“格物致知”；發(fā)明本心、“致良知”思想基礎(chǔ)“天人感應(yīng)”“理”是世界的本原側(cè)重點(diǎn)儒學(xué)神學(xué)化倫理道德主要影響倫理秩序沒有被強(qiáng)調(diào)，文化上、社會(huì)風(fēng)氣上十分開放壓抑、扼殺了人們的自然欲求，倫理被異化，在原則上被極端化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化“百家爭(zhēng)鳴”的思想3.有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。這一觀點(diǎn)()A背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B準(zhǔn)確評(píng)價(jià)了諸子百家的歷史價(jià)值C有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野D夸大了先秦諸子百家思想的作用解析：選C“西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽”說明先秦諸子百家思想與近代西方的科技思想有相類似的地方，這有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。4歷史學(xué)家王敬川在儒學(xué)的現(xiàn)代走向一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：“(孔子)茍有用我者，期月而已可也。三年有成?！薄?孟子)如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這反映了當(dāng)時(shí)儒家()A崇尚空談的形象B具有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代精神C重構(gòu)倫理道德的愿望 D推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的努力解析：選B題干主要論述以孔子和孟子為代表的儒家在處處“碰壁”之后，仍然堅(jiān)持自己的政治主張，說明在春秋戰(zhàn)國社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，希望有一番大的作為，說明儒家具有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代精神，故B項(xiàng)正確。深化提能“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”習(xí)近平總書記的這一重要論斷，把堅(jiān)定文化自信在一個(gè)國家、一個(gè)民族生存發(fā)展中的地位和作用講得非常清楚。文化自信源于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，源于對(duì)人類文明的吸收借鑒和人民群眾的社會(huì)主義偉大實(shí)踐。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的根基和動(dòng)力，是馬克思主義文化觀的時(shí)代體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要精神指引。儒家思想的發(fā)展演變過程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝儒學(xué)受到重創(chuàng)時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽城市商品經(jīng)濟(jì)文藝世俗化5.宋代的“說話”上承唐代而來，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說話人”?！罢f話”分為四家：小說(以靈怪、傳奇、公案等故事為主)、說經(jīng)(演說佛書)、講史(講述前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事)、合聲(演出者隨興“指物題詠”)。這反映出宋代()A說書藝術(shù)開始在民間出現(xiàn)B世俗文學(xué)成為文化主流C傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊 D城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展解析：選D“說話”的受眾為市民，其興起意味著市民階層的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。6明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍(15741646年)在廣笑府?dāng)⒅姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了”這反映出當(dāng)時(shí)()A傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動(dòng)搖B社會(huì)對(duì)個(gè)性解放的憧憬C知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥D思想解放潮流已經(jīng)興起解析：選B傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動(dòng)搖是在近代的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍借小說之口，表達(dá)了對(duì)以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個(gè)性解放的憧憬，故B項(xiàng)正確；孔子并非完全等同于古代中國的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；思想解放潮流興起于維新變法時(shí)期，而不是在明清君主專制空前強(qiáng)化的時(shí)代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。深化提能城市商品經(jīng)濟(jì)與文藝世俗化城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了市民階層的擴(kuò)大，思想觀念上要求沖破理學(xué)的束縛。為此，一批反映城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、迎合市民精神需求和憧憬個(gè)性解放的文藝作品應(yīng)時(shí)而生，如宋代的“說話”、明清小說等，文藝發(fā)展世俗化趨勢(shì)日益明顯。參與這些文化創(chuàng)造的基本是城市中的大眾或下層的藝人；還有的人原是士人，因?yàn)楦鞣N原因投入市民之中，學(xué)習(xí)市民文化并提升了市民文化，成為市民文化人的代表。他們因?yàn)椴荒苓M(jìn)入仕途或雖進(jìn)入仕途但不能有所作為而遠(yuǎn)離政治，所關(guān)心的是下層社會(huì)特別是城市下層居民的生活狀況，以及他們的歡樂和疾苦。對(duì)封建禮教的叛逆和對(duì)愛情婚姻自由的追求等是他們具有突破性的思想傾向。唯物史觀角度中國古代科技7.中國古代天文學(xué)認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)的發(fā)展()A缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神B專注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注C崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩D為專制政治服務(wù)并與生產(chǎn)實(shí)際相脫離解析：選A我國古代的天文學(xué)研究被統(tǒng)治者控制，成為其維護(hù)統(tǒng)治的手段，導(dǎo)致我國的天文學(xué)研究缺少科學(xué)探究精神，故A項(xiàng)正確；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要”說明我國的天文學(xué)研究是為了統(tǒng)治人民的需要，而不是專注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)對(duì)自然的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；我國古代的天文學(xué)研究也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8漢歷，中國傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國古代歷法()A服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B極力排斥外來歷法成果C違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說D未受國家政治因素的影響解析：選A根據(jù)材料“農(nóng)歷”“設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”，結(jié)合所學(xué)，二十四節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；材料論述了中國傳統(tǒng)歷法，但并未涉及外來歷法問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二十四節(jié)氣，反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)歷法，服務(wù)農(nóng)業(yè)，與國家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。深化提能辯證看待中國古代科技我國古代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，科技發(fā)明的大量產(chǎn)生，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)前進(jìn)。數(shù)學(xué)、天文歷法成就和古代農(nóng)書的編撰，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展(如第8題)；造紙、火藥和火器制作以及火藥爆破法、采礦技術(shù)、金屬冶煉技術(shù)、造船技術(shù)等，促進(jìn)了手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；指南針用于航海，促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展和對(duì)外交往范圍的擴(kuò)大，促進(jìn)了各國航海事業(yè)的發(fā)展，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)新大陸和環(huán)球航行提供了重要條件。盡管中國古代在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大的成就，但其自身的缺陷也是十分明顯的。中國的科學(xué)技術(shù)只停留在經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)上，缺失探究規(guī)律的科學(xué)精神(如第7題)，缺少歐洲近代科學(xué)嚴(yán)密的理論體系，也沒有得出普遍的科學(xué)規(guī)律和定則。對(duì)明末清初進(jìn)步思想與近代西學(xué)關(guān)系的爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)一錢小波認(rèn)為，明末清初進(jìn)步思想仍是對(duì)中國傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與新發(fā)展，是中國內(nèi)發(fā)，未受西學(xué)影響。觀點(diǎn)二梁?jiǎn)⒊谥袊倌陮W(xué)術(shù)史中寫道：“中國知識(shí)線和外國知識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。中國元代時(shí)和阿拉伯文化有接觸，但影響不大。在這種新環(huán)境之下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換，此后清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受利、徐諸人影響不小?！庇^點(diǎn)三稽文甫先生在晚明思想史論中寫道：“明末西學(xué)輸入的結(jié)果，不僅發(fā)展了天算、輿地、音韻等幾種專門學(xué)問，實(shí)在說，當(dāng)時(shí)整個(gè)思想變動(dòng)也未嘗不受其影響。”典題印證9黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位解析：選C題干中黃宗羲等人的主張是對(duì)明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲等人修補(bǔ)封建專制制度的主張，體現(xiàn)出其對(duì)君主專制制度的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10黃宗羲被蔡元培稱為“中國的盧梭”，他的明夷待訪錄被認(rèn)為是“中國的人權(quán)宣言”。這一提法的依據(jù)是()A批判君主專制，具有啟蒙作用B倡導(dǎo)開明政治，效仿西方制度C否定傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民主發(fā)展D提出主權(quán)在民，主張平等自由解析：選A黃宗羲批判君主專制，具有早期啟蒙作用，故A項(xiàng)正確；黃宗羲沒有提出要效仿西方制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲沒有否定傳統(tǒng)文化，而是對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲并未提出“主權(quán)在民”“平等自由”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。深化提能明末清初時(shí)期西方啟蒙運(yùn)動(dòng)基本結(jié)束，西方的民主自由思想對(duì)中國的封建專制思想產(chǎn)生了一定沖擊，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來也帶動(dòng)著文化的滲透，還有傳教士，都對(duì)西方文化的滲透起到一定作用，不過明清進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)資本主義萌芽產(chǎn)生。另外，明中葉以后，中國封建制度日益走向沒落，各種社會(huì)矛盾空前尖銳，尤其是明朝的亡國之痛更是刺激了明末清初思想家的社會(huì)反思，而作為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)弊端越來越突出，理學(xué)清談?wù)`國是當(dāng)時(shí)思想家的普遍共識(shí)，近代民主思想應(yīng)時(shí)而生。西學(xué)東漸確實(shí)對(duì)于中國文化的更新起到了一定作用，為明清之際陳腐的社會(huì)文化注入新鮮的血液，但是，卻沒能給中國社會(huì)帶來實(shí)質(zhì)性的變革。這些傳入中國的思想文化，也終究沒能幫助中國人走出中世紀(jì)。它的聲音，也直到晚清的槍聲炮雨里，才被重新唱響?？挤?一)縱向貫通視角考“儒家思想的發(fā)展演變”為何考與社會(huì)熱點(diǎn)結(jié)合密切，如習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。我國目前提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展；依據(jù)考試大綱，落實(shí)立德樹人的要求，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神的同時(shí)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，彰顯中國文化的價(jià)值。考什么古代儒家思想的發(fā)展演變；近代儒家思想被改造，受到抨擊；儒家思想的世界影響；儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。必備知識(shí)先秦時(shí)期儒家代表人物孔子、孟子、荀子的主要思想；漢代儒學(xué)的內(nèi)容及影響；宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響；明清之際的儒學(xué)的內(nèi)容及評(píng)價(jià)；維新變法時(shí)期儒家學(xué)說被改造；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家思想受到抨擊；儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國傳統(tǒng)文化的象征；儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、“大一統(tǒng)”思想、“以人為本”的治國思想、“和為貴”的思想、民本思想、“義利觀”等。典例(2015全國卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主?！闭幾詮埡ｙi等編中國近代史(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(8分)(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？(7分)析題要全面解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息，以及準(zhǔn)確全面地理解歷史概念。第(1)問第一小問，要結(jié)合漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的思想主張回答；第二小問，結(jié)合“以周公、孔子的繼承者自居”及所學(xué)知識(shí)，從重視孔孟理論和重視思辨、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)等角度回答。第(2)問，結(jié)合材料信息“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)禮記等原典”“漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣”與所學(xué)知識(shí)，從對(duì)待孔孟的態(tài)度、實(shí)質(zhì)、目的等角度回答。第(3)問，從辯證、發(fā)展、繼承等角度回答。答題要規(guī)范(1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，(2分)而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(3分)發(fā)展：更加重視論語孟子，(2分)重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(3分)(2)回歸原典、回歸孔孟，(2分)否定后人的附會(huì)、杜撰之說，(2分)主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(4分)(3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；(3分)將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；(2分)借鑒其精華，摒棄其糟粕。(2分)考法(二)橫向關(guān)聯(lián)視角考“中國古代儒家思想與古希臘人文精神的比較”為何考高考命題新趨勢(shì)：堅(jiān)持以立德樹人為核心，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；史學(xué)研究新成果如近幾屆的世界儒學(xué)大會(huì)圍繞著“儒家思想與人類命運(yùn)共同體”展開研究，認(rèn)為儒學(xué)強(qiáng)調(diào)大公無私、天下大公、克己，通過重新復(fù)興儒家思想可以消除資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的不平等和腐敗現(xiàn)象；認(rèn)為以儒家智慧為底色的人類命運(yùn)共同體科學(xué)理論體系的完善圓融，使中國方案、中國聲音為世界人民所認(rèn)同?？际裁粗袊呵飸?zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘人文精神的比較；儒家思想中的人文精神；儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，從理學(xué)到心學(xué)，儒家思想理論化、思辨化；古代儒學(xué)和近代儒學(xué)的發(fā)展比較。必備知識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”； 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；西方人文精神的起源和發(fā)展。典例(2015全國卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自(古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)析題要全面解答本題的關(guān)鍵是讀透材料并最大限度地從中提取有效信息。第(1)問，孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來”“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事”“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律城邦將無法存在”等信息概括。第(2)問第一小問，要從兩位哲人所處時(shí)代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；第二小問，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價(jià)值。答題要規(guī)范(1)孟子：治國需要法制；(2分)權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；(2分)當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。(1分)蘇格拉底：守法是正義行為；(2分)法制關(guān)乎城邦存亡；(2分)法律至上，嚴(yán)格守法。(1分)(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；(2分)宗法觀念的影響；(1分)儒家倫理思想的影響。(2分)古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；(2分)城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；(1分)各種社會(huì)思潮活躍；(1分)法律作用突出。(1分)歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；(3分)是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。(2分)考法(三)開放探究視角考“中外文化的交流”熱點(diǎn)聚焦堅(jiān)定文化自信，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，也是深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國文化建設(shè)規(guī)律的基本遵循。虛心學(xué)習(xí)，積極借鑒別國、別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件，也是我們?cè)谑澜缥幕笞兙种谢幕Y源為文化自信必須解決的重大課題。典例(2016全國卷)閱讀材料，完成下列要求。材料玄奘(602664)，為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國?；貒?，他譯出佛經(jīng)1 300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的大唐西域記一書，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真(688763)，深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)袁行霈等主編中華文明史等解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)本題是自擬論題型論述題。第一步，精析材料，提煉觀點(diǎn)，找準(zhǔn)適合自己論證的角度；第二步，回歸教材，聯(lián)系所學(xué)，依據(jù)觀點(diǎn)檢索所需史實(shí)；第三步，亮明觀點(diǎn)，組織論據(jù)，采用規(guī)范格式嚴(yán)謹(jǐn)作答。一、從主流觀點(diǎn)求穩(wěn)的角度可結(jié)合題意和學(xué)生熟悉的四大發(fā)明外傳的相關(guān)知識(shí)得出觀點(diǎn)：中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。二、從唯物史觀求高的角度可綜合材料玄奘西行、鑒真東渡有用信息聯(lián)想中國歷史上對(duì)外交往的歷史史實(shí)，升華到唯物史觀角度，概括出觀點(diǎn)：中國古代對(duì)外交往源遠(yuǎn)流長。三、從求異思維求新的角度可結(jié)合佛教文化對(duì)中國文化的影響得出觀點(diǎn)：佛教傳入對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、主流觀點(diǎn)角度人人筆下有，我比他人亮一點(diǎn)觀點(diǎn)中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。(4分)論述中國古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。(2分)這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；(2分)指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；(2分)造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。(2分)二、唯物史觀角度他人想到未必做到，我比他人高一點(diǎn)觀點(diǎn)中國古代對(duì)外交往源遠(yuǎn)流長。(4分)論述兩漢時(shí)期開通絲綢之路，甘英出使大秦，開啟了中國與歐洲的交往。(2分)隋唐時(shí)期對(duì)外交往異?；钴S，文化交流使者往來東西，唐朝在世界上享有很高聲望。(2分)宋代海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，居世界前列。蒙古帝國的征服促進(jìn)了歐亞大陸文明交流，元大都是當(dāng)時(shí)聞名世界的商業(yè)大都市，匯集了各國商人。(2分)明朝鄭和下西洋促進(jìn)了中國和亞非各國的友好往來。清朝推行閉關(guān)鎖國政策，中國對(duì)外交往由盛而衰。(2分)三、求異思維角度人人筆下無，我比他人新一點(diǎn)觀點(diǎn)佛教傳入對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(4分)論述佛教文化傳入中國，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，都產(chǎn)生了顯著的影響。(1分)在哲學(xué)領(lǐng)域，魏晉隋唐時(shí)期，成為強(qiáng)大的思想潮流，深刻影響了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。(1分)在文學(xué)領(lǐng)域，漢譯佛經(jīng)具有文筆暢達(dá)、詞句典雅、善用譬喻的特點(diǎn)，對(duì)于中國詩歌的影響極大。(1分)在藝術(shù)領(lǐng)域，佛教更是在中國古代的繪畫、建筑、雕塑都刻下了烙印。(1分)在風(fēng)俗方面，中國的傳統(tǒng)習(xí)俗也受到佛教的滲透和影響。(1分)總之，佛教文化在對(duì)中國文化產(chǎn)生潛移默化影響的過程中，佛教文化也受到了中國文化的影響。(3分)