學(xué)案5必修三(三)、必修四秋水(節(jié)選)非攻(節(jié)選)季氏將伐顓臾寡人之于國(guó)也學(xué)案目標(biāo)1.掌握文中重要實(shí)詞(過(guò)、相、竊、兇等)、虛詞(焉、之、以等)、活用等文言基礎(chǔ)知識(shí)。背誦相關(guān)名句。2.重點(diǎn)辨析“焉”的用法，掌握否定句中賓語(yǔ)前置的特點(diǎn)。3.翻譯重點(diǎn)句式(如“無(wú)乃爾是過(guò)與”“何以伐為”等)。1下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是()A季氏將有事于顓臾B河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|C數(shù)口之家可以無(wú)饑矣D昔者先王以為東蒙主答案C解析A項(xiàng)“有事”是“用兵”之意。B項(xiàng)“河?xùn)|”是“黃河以東”之意。D項(xiàng)“以為”是“把作為”之意。2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是()A.B.C.D.答案C解析C項(xiàng)均為損害，毀壞。A項(xiàng)過(guò)錯(cuò)/責(zé)備。B項(xiàng)按時(shí)節(jié)/時(shí)節(jié)。D項(xiàng)偷竊/私下，表謙副詞。()A.B.C.D.答案D解析D項(xiàng)均為盡，全。A項(xiàng)這樣/與“爾”同義。B項(xiàng)收成不好，荒年/不幸。C項(xiàng)輔佐/攙扶盲人走路的人。()A.B.C.D.答案B解析B項(xiàng)均為取消句子獨(dú)立性，不譯。A項(xiàng)的時(shí)候/的人。C項(xiàng)表遞進(jìn)/表轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)從/到。3下列各句中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A然而不王者，未之有也B填然鼓之，兵刃既接C五十者可以衣帛矣D既來(lái)之，則安之答案D解析D項(xiàng)為使動(dòng)用法，其他三項(xiàng)均為名詞用作動(dòng)詞。4下列各句中，與“申之以孝悌之義”句式不同的一項(xiàng)是()A趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝B頒白者不負(fù)戴于道路矣C則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也D昔者先王以為東蒙主答案D解析D項(xiàng)為省略句，其他三項(xiàng)與例句均為介詞賓語(yǔ)后置句。5名句名篇默寫(xiě)。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。1找出下列句中的同類(lèi)詞。(1)表示“更加”之義的詞茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣：愈、茲奉之彌繁，侵之愈急：彌、愈寡人之民不加多：加滋可痛已：滋是故圣益圣，愚益愚：益每逢佳?jié)倍思親：倍(2)表示“輕視、看不起”之義的詞且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者：少、輕高祖為亭長(zhǎng)，素易諸吏：易管仲世所謂賢臣，然孔子小之：小2“焉”字用法辨析。說(shuō)出下列句中“焉”的意義和用法。則將焉用彼相矣：疑問(wèn)副詞，哪里于是焉河伯始旋其面目：句中助詞，舒緩語(yǔ)氣寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣：句末助詞，不譯斯天下之民至焉：代詞，之；一說(shuō)為句末助詞積土成山，風(fēng)雨興焉：兼詞，于此盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉：詞尾，相當(dāng)于“乎”“然”“爾”，可譯作“的”“地”“焉”的用法與其位置關(guān)系密切。一般來(lái)說(shuō)，放在疑問(wèn)句句首，為語(yǔ)氣副詞。當(dāng)“焉”放在句末時(shí)，有三種情況：放在名詞后，為語(yǔ)氣助詞；放在不及物動(dòng)詞后，作兼詞；放在及物動(dòng)詞后，相當(dāng)于“之”。當(dāng)然，有時(shí)也有例外。演練體悟(1)試用位置推斷法推斷下列加點(diǎn)字的意義。焉用亡鄭以陪鄰：句首，疑問(wèn)語(yǔ)氣副詞，哪里、怎么使來(lái)者讀之，悲予志焉：“志”后，助詞，不譯五人者，激于義而死焉者也：不及物動(dòng)詞“死”后，作兼詞猶且從師而問(wèn)焉：及物動(dòng)詞“問(wèn)”后，相當(dāng)于“之”夫子言之，于我心有戚戚焉：形容詞詞尾，的樣子縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉：句末助詞，不譯朝濟(jì)而夕設(shè)版焉：名詞“版”后，屬例外，可作兼詞吳之民方痛心焉：名詞“心”后，屬例外，可作兼詞(2)試用位置推斷法做高考題(無(wú)需上下文)。判斷下列各組句子中，加點(diǎn)的“焉”字意義和用法是否相同。(2017年天津卷第9題A項(xiàng))答：_答案不同解析“家”為不及物動(dòng)詞(活用)，“焉”作兼詞；“囷囷”為形容詞，“焉”放其后，助詞，“的樣子”。(2009年安徽卷第5題B項(xiàng))答：_答案不同解析“造”，拜訪(fǎng)，及物動(dòng)詞后，代詞，它，指小屋；不及物動(dòng)詞后，兼詞，于此。3賓語(yǔ)前置句否定句中代詞作賓語(yǔ)前置。說(shuō)說(shuō)下列句子有何共同特點(diǎn)。以為莫己若者然而不王者，未之有也恐年歲之不吾與古之人不余欺也不患人之不己知，患不知人也答：_答案均是賓語(yǔ)前置句。這類(lèi)賓語(yǔ)前置句，須具備兩個(gè)條件：第一，有否定詞“不”“莫”“未”等；第二，作賓語(yǔ)的往往是代詞。符合上述條件者，均是賓語(yǔ)前置句。演練體悟說(shuō)出下列句子的句式特點(diǎn)，并還原為正常句式。叔陵(傳中人物)雅欽重之，弗之罪也。(2017年山東卷翻譯題)答：_答案賓語(yǔ)前置。弗罪之。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。答：_答案賓語(yǔ)前置。弗怠之。彥光弗之罪，將至州學(xué)，令觀(guān)于孔子廟。(2015年上海卷翻譯題)答：_答案賓語(yǔ)前置。弗罪之。金人雖不吾索，吾當(dāng)與之俱行，求見(jiàn)二酋面責(zé)之，庶或萬(wàn)一可濟(jì)。(2015年全國(guó)卷翻譯題)答：_答案賓語(yǔ)前置。不索吾。4重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯。無(wú)乃爾是過(guò)與？譯文：恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？“無(wú)乃與”，固定句式，表示推測(cè)語(yǔ)氣；特殊賓語(yǔ)前置句，等于“無(wú)乃過(guò)爾與”；重點(diǎn)實(shí)詞，過(guò)，責(zé)備。然而不王者，未之有也。譯文：這樣做卻不能稱(chēng)王，是從未有過(guò)這種情況的。a句式：一是“者也”判斷句，“者”極易誤譯作“的人”；二是否定句中代詞作賓語(yǔ)前置，譯時(shí)“之”作代詞不可漏譯。b重點(diǎn)詞語(yǔ)：“然而”，古今同形異義詞，須拆開(kāi)來(lái)翻譯；“王”，名詞用作動(dòng)詞，須譯出。1下列各組句子中，“焉”字的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案C解析C項(xiàng)均為代詞，之。A項(xiàng)句尾助詞/代詞，之。B項(xiàng)句中助詞/形容詞詞尾。D項(xiàng)疑問(wèn)副詞，哪里/兼詞，于何。2閱讀下面的文言文，翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。傅弈，相州鄴人也。武德七年，弈上疏請(qǐng)除去釋教曰：佛在西域，言妖路遠(yuǎn)，漢譯胡書(shū)，恣其假托。故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。今之僧尼，請(qǐng)令匹配，即成十萬(wàn)余戶(hù)，產(chǎn)育男女，自然益國(guó)，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在。又上疏十一首，詞甚切直。高祖付群官詳議。中書(shū)令蕭瑀與之爭(zhēng)曰：“佛，圣人也。弈為此議，非圣人者無(wú)法，請(qǐng)置嚴(yán)刑。”弈曰：“禮本于事親，終于奉上。而佛逾城出家，逃背其父；以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀乃遵無(wú)父之教，臣聞非孝者無(wú)親，其瑀之謂矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地獄所設(shè)，正為是人！”高祖將從弈言，會(huì)傳位而止。貞觀(guān)十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：“釋教亂華，舉世皆惑，唯獨(dú)竊嘆，眾不我從，悲夫！汝等勿學(xué)也?！鞭纳接龌?，未嘗請(qǐng)醫(yī)服藥，雖究陰陽(yáng)數(shù)術(shù)之書(shū)，而并不之信。又常醉臥，蹶然起曰：“我其死矣！”因自為墓志曰：“傅弈，青山白云人也，因酒醉死，嗚呼哀哉！”其縱達(dá)皆此類(lèi)。(選自舊唐書(shū)傅弈傳，有刪改)臣聞“非孝者無(wú)親”，其瑀之謂矣！譯文：我聽(tīng)說(shuō)“非議孝道的人，他眼中沒(méi)有父母”，說(shuō)的就是你蕭瑀吧！非，非議，批評(píng)；親，父母；之謂矣，賓語(yǔ)前置句。舉世皆惑，唯獨(dú)竊嘆，眾不我從，悲夫！譯文：所有的人都被迷惑了，我只能獨(dú)自偷偷地嘆息，大家不聽(tīng)從我的建議，可悲??！惑，竊，從；眾不我從，否定句中代詞作賓語(yǔ)前置。雖究陰陽(yáng)數(shù)術(shù)之書(shū)，而并不之信。譯文：(他)雖然研究陰陽(yáng)五行之術(shù)，但并不相信這些。究，研究；并不之信，否定句中代詞作賓語(yǔ)前置。參考譯文傅弈是相州鄴縣人。武德七年，傅弈上疏請(qǐng)求鏟除佛教，疏中說(shuō)：佛教在西域，在遙遠(yuǎn)的地方制造禍亂，本地人翻譯佛經(jīng)時(shí)，譯者根據(jù)自己的理解，肆意附會(huì)。因而使得百姓不忠不孝，有的削發(fā)為僧，對(duì)父母君主無(wú)禮；(有的)游手好閑，穿上袈裟逃避賦稅?，F(xiàn)在的和尚尼姑，請(qǐng)讓他們還俗成婚，就有十萬(wàn)多戶(hù)人家，生男育女，自然對(duì)國(guó)家有益，可以使兵源充足。國(guó)家免于疆土被侵占的災(zāi)禍，百姓知道皇上的威嚴(yán)和自己的福分。又上疏十一篇，言辭尖銳率直。高祖把他的意見(jiàn)交給群臣討論。中書(shū)令蕭瑀與他爭(zhēng)論說(shuō)：“佛是圣人。傅弈發(fā)出這樣的議論，是誹謗圣人目無(wú)禮法，請(qǐng)對(duì)他施加嚴(yán)刑?！备缔恼f(shuō)：“禮本出自對(duì)父母的奉養(yǎng)，終結(jié)于對(duì)皇上的侍奉。而佛祖(釋迦牟尼)逃出城外，離開(kāi)家庭，逃離他的父親；以一介匹夫而對(duì)抗天子，以子女的身份卻背棄親人。蕭瑀竟然尊奉這種無(wú)父之教，我聽(tīng)說(shuō)非議孝道的人，他眼中沒(méi)有父母，說(shuō)的就是你蕭瑀吧！”蕭瑀不能回答，只是合掌說(shuō)：“地獄的設(shè)置，正是為了這種人！”高祖將要采納傅弈的意見(jiàn)，恰逢傳位而作罷。貞觀(guān)十三年傅弈去世，終年八十五歲。臨終告誡他的兒子說(shuō)：“佛教擾亂國(guó)家，所有的人都被迷惑了，我只能獨(dú)自偷偷地嘆息，大家不聽(tīng)從我的建議，可悲?。∧銈儾灰辛?xí)佛教?！备缔钠饺沼龅缴?，未曾請(qǐng)醫(yī)吃藥，(他)雖然研究陰陽(yáng)五行之術(shù)，但并不相信這些。又經(jīng)常在醉臥時(shí)，突然驚起說(shuō)：“我一定要死了！”因此自己寫(xiě)下墓志銘說(shuō)：“傅弈，與青山白云為伍的人，因醉酒而死，嗚呼哀哉！”他的放縱曠達(dá)都表現(xiàn)在這一類(lèi)事上。學(xué)習(xí)文言虛詞和文言句式，要善于抓位置、抓標(biāo)志。抓住了這兩點(diǎn)，再加以語(yǔ)意確認(rèn)，這樣做題既準(zhǔn)確又高效。如“焉”和賓語(yǔ)前置句，甚合此法。希望能舉一反三，用到其他虛詞和句式上。