課時(shí)分層作業(yè)(四)明清之際活躍的儒家思想(建議用時(shí)：30分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練1有一位思想家，具有離經(jīng)叛道的不羈性格，大膽地挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。在其著作藏書中，贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”，對歷史人物做出了不與傳統(tǒng)見解茍合的評價(jià)。這位思想家是()A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之A由材料中的關(guān)鍵語句“離經(jīng)叛道”“大膽地挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想”“藏書”等信息可知這位思想家是李贄。2李贄在藏書中說道：“人之是非，初無定質(zhì)咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄()A認(rèn)為世上根本沒有所謂的是非差別B主張人應(yīng)該獨(dú)立思考C堅(jiān)決反對孔子的是非觀D與儒家學(xué)說勢不兩立B“人之是非，初無定質(zhì)”表明李贄主張人應(yīng)該獨(dú)立思考，反對人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故選B項(xiàng)。3黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，也是明末清初著名的思想家之一。下列對黃宗羲思想的評述，正確的有()猛烈批判君主專制，促進(jìn)明清之際思想活躍矛頭直指君主制度，具有近代民主啟蒙色彩沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又發(fā)展了儒家思想雖未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位，但成為近代進(jìn)步思想先聲ABCDC黃宗羲對君主專制進(jìn)行猛烈抨擊，主張以天下之法代替皇帝的一家之法，可以看出正確；但是黃宗羲的主張還不可與西方近代的民主啟蒙思想相提并論，不能說具有了近代民主啟蒙色彩。4黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書() 【導(dǎo)學(xué)號：12322035】A將人性與天理對立了起來B抨擊君主專制制度C主張儒、佛、道三教合一D質(zhì)疑孔子的權(quán)威性B明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主、反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，所以統(tǒng)治者查禁此書。A項(xiàng)不是主要原因；D項(xiàng)是李贄的思想；C項(xiàng)是隋唐時(shí)期儒家學(xué)者主張，故選B項(xiàng)。5顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@說明他主張() 【導(dǎo)學(xué)號：12322036】A經(jīng)世致用B為政以德C心即理也D獨(dú)尊儒術(shù)A題干信息表明顧炎武主張治學(xué)的目的是“明道”“救世”，即經(jīng)世致用。6顧炎武主張：“易姓改號，謂之亡國。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！苯枷爰伊簡⒊瑢⑵涓爬?)A天下興亡，匹夫有責(zé)B天行健，君子以自強(qiáng)不息C三人行，必有我?guī)熝蒁路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索A梁啟超將材料中“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。7王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！边@一思想的進(jìn)步性在于()A反對中央集權(quán)的封建制度B反對土地私有制C要求建立平等的社會D反對君主專制D“天下非一姓之私也”得出王夫之反對封建君主專制。8黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家() 【導(dǎo)學(xué)號：12322037】A從明亡中反省君主專制B認(rèn)識到改朝換代的必要性C主張民主反對君主專制D反對排斥夷狄的落后思想A題干反映了明末清初三大思想家能夠從明朝滅亡、漢族亡失政權(quán)中反思君主專制之害，并進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想。9閱讀下列材料，回答問題。材料一朱熹所處的南宋時(shí)代，內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，整個(gè)社會道德失范朱熹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠意作為治國平天下的根本他提出“謹(jǐn)守力行以踐其實(shí)”。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。材料二蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪錄(1)據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。(2)據(jù)材料二，指出黃宗羲評價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識分析出現(xiàn)這一觀念的原因。解析第(1)問，依據(jù)材料歸納，針對南宋時(shí)代“內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，整個(gè)社會道德失范”，提出“正心誠意”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，也反映出具有憂患意識；“謹(jǐn)守力行以踐其實(shí)”“窮理離不得格物”反映出身體力行，具有務(wù)實(shí)傾向。第(2)問，根據(jù)“蓋天下之治亂而在萬民之憂樂”可以判斷黃宗羲評價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)是百姓的憂樂。原因結(jié)合明清時(shí)期社會形勢從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面進(jìn)行分析。答案(1)進(jìn)步之處：重視道德建設(shè)；強(qiáng)調(diào)憂患意識，關(guān)注國家政治；主張身體力行，具有務(wù)實(shí)傾向。(2)標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂。原因：明清之際社會動(dòng)蕩，專制主義強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)走向極端。沖A挑戰(zhàn)練10長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()A反對儒學(xué)的正統(tǒng)思想B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D抨擊君主專制制度C由“長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)李贄則”可知，李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同，這也說明了李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，所以選C項(xiàng)。11梁啟超在評價(jià)某位儒學(xué)大師的著作時(shí)說：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早、最深?！彼u價(jià)的這部書應(yīng)該是()A董仲舒的春秋繁露B朱熹的四書章句集注C李贄的焚書藏書D黃宗羲的明夷待訪錄D黃宗羲的明夷待訪錄反對君主專制，具有民主啟蒙色彩，對晚清時(shí)期民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。故D項(xiàng)正確。12顧炎武針對明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！彼麖?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”。在此，顧炎武() 【導(dǎo)學(xué)號：12322038】A全盤否定明代學(xué)術(shù)成果B強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新C強(qiáng)調(diào)尊重前人研究成果D提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神B結(jié)合題意可知顧炎武指出明代學(xué)風(fēng)的弊病是“竊盜”(沿襲古人而無創(chuàng)新)，要克服這一弊病就要做到“古人之所未及就，后世之所不可無”的境界，即獨(dú)立思考和創(chuàng)新。A項(xiàng)論述過于極端，排除；顧炎武強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問的作風(fēng)，C項(xiàng)與此主題不符，排除；D項(xiàng)說法正確，但并非材料主旨，排除。答案為B項(xiàng)。13有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”()A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B沒有突破先秦儒家思想的范疇C是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D對當(dāng)時(shí)中國社會轉(zhuǎn)型影響巨大A明朝后期，市民階層不斷發(fā)展壯大，資本主義萌芽出現(xiàn)，產(chǎn)生了一些對傳統(tǒng)理學(xué)進(jìn)行批判反思的思想言論，故A項(xiàng)合乎題意。B、C、D三項(xiàng)不符合史實(shí)。14閱讀材料，回答問題。【導(dǎo)學(xué)號：12322039】材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。林存光孔子新論材料二君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧亭林詩文集(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負(fù)。(2)材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？解析解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息以及準(zhǔn)確理解歷史概念。第(1)問，第一小問根據(jù)材料“孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)具備忠信、孝悌更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”提煉概括；第二小問可結(jié)合孔子在政治方面的思想主張回答。第(2)問，第一小問根據(jù)顧炎武的主張“既無心得，尚安望其致用哉”回答；第二小問作答時(shí)應(yīng)注意限定語“在當(dāng)時(shí)”。答案(1)注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。(2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。