精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上22.孟子三章·每課要點(diǎn)一、文學(xué)文化常識：孟子（約公元前372年約公元前289年），名軻，字子輿，鄒（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家學(xué)派的主要代表人物之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，被后世尊稱為“亞圣”。其弟子將孟子的言行記錄成孟子一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想。二、字音：畎（qun）畝 膠鬲（gé） 公孫衍（yn） 米粟（sù）得道多助，失道寡助詞語辨析與運(yùn)用：1.實(shí)詞：三里之城：方圓三里的內(nèi)城。城，內(nèi)城。環(huán)而攻之而不勝：環(huán)，圍。是天時不如地利也：這。池非不深也：護(hù)城河。兵革非不堅(jiān)利也：兵革，泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。委而去之：棄城而逃。委，放棄。去，離開。域民不以封疆之界：使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。域，這里用作動詞，是限制的意思。以，憑借。固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。固，鞏固。國，國防。威天下不以兵革之利：威，動詞，震懾。得道者多助：指能夠施行治國的正道，即行仁政。寡助之至：寡，少。至，極點(diǎn)。親戚畔之：畔，同“叛”，背叛。2.通假字：親戚畔之 畔，同“叛”，背叛。 3.古今異義：（1）城 古義：內(nèi)城 今義：城市（2）池 古義：護(hù)城河 今義：水塘（3）委 古義：放棄 今義：委屈、不甘心（4）國 古義：國防 今義：國家（5）親戚古義：泛指內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬，包括父母兄弟。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或其他成員，親屬，不包括父母兄弟。（6）去 古義：離開 今義：往、到（7）域 古義：這里用作動詞，限制。 今義：地域（8）是 古義：這 今義：判斷動詞（9）兵 古義：兵器 今義：士兵（10）然而 古義：這樣卻 今義：表轉(zhuǎn)折的連詞4.一詞多義：（1）利天時不如地利：有利條件兵革非不堅(jiān)利：銳利（2）城三里之城，七里之郭：內(nèi)城城非不高也：城墻5.詞類活用：（1）域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)（2）固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，鞏固)（3）威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)翻譯句子：1.三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時之處，可是不能取勝，這是因?yàn)樘鞎r比不上地利啊。2.城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶　?.故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。所以說，使人民定居下來（而不遷到別的地方去）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。4.寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會歸順?biāo)?. 以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑著天下人都?xì)w順的條件，去攻打那連親人都反對的寡助之君，所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。課文整體感知：以民為本，推行仁政，是孟子最重要的政治主張，也是我國傳統(tǒng)政治思想中一筆寶貴的財富。這一章借討論戰(zhàn)爭來論述推行仁政、贏得民心的重要性。全文語句整齊、流暢，一氣貫注，氣勢充沛，有說服力。孟子首先提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)。以下三句是對這一觀點(diǎn)的具體闡述，采取的是兩兩比較的方式。先是“天時”與“地利”的比較：“三里之城，七里之郭”極言其城之小，“環(huán)而攻之”說明攻城者攻勢極猛并占有戰(zhàn)斗的主動權(quán)（其中就包含“天時”的條件）；但結(jié)果卻是“不勝”，由此得出“天時不如地利”的結(jié)論。接著是“地利”與“人和”的比較：“城非不高也”以下四個并列的雙重否定句，極力鋪陳守方所具備的“地利”條件；但結(jié)果卻是“委而去之”，由此得出“地利不如人和”的結(jié)論。以上都是基于歷史經(jīng)驗(yàn)的判斷，而非憑空的懸想。這樣逐層推進(jìn)，通過比較指明了“人和”才是克敵制勝的首要條件。所謂“人和”，就是下文所說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)。接下來再由“人和”進(jìn)一步推演，指出“域民”“固國”“威天下”不能只靠“封疆之界”“山溪之險”“兵革之利”，這就從反面強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。接著引出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，并進(jìn)而指出“寡助之至”（即徹底失卻“人和”）必然眾叛親離，“多助之至”（即把“人和”發(fā)揮到極致）則會天下歸順，二者交戰(zhàn)，結(jié)果自然是不言而喻的。孟子說“仁者無敵”（梁惠王上），講的就是君王行仁政、得民心，獲得“人和”的有利條件，憑借這樣的條件去征討那些不行仁政、失卻民心的統(tǒng)治者，自然可以無往不勝，無敵于天下。富貴不能淫詞語辨析與運(yùn)用：1.實(shí)詞：豈不誠大丈夫哉：誠，真正，確實(shí)。大丈夫，指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。安居而天下熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。是焉得為大丈夫乎：怎么，哪里。父命之：父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。戒之曰：告誡。往之女家：同“汝”，你。必敬必戒：謹(jǐn)慎。無違夫子：指丈夫。以順為正：以，把。順，順從。為，作為。正，準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。廣居、正位、大道：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由，遵循。獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。富貴不能淫：惑亂，迷惑。使動用法。貧賤不能移：改變，動搖。使動用法。威武不能屈：屈服。使動用法。2.虛詞：之： 丈夫之冠也 主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯母命之 代詞，代出嫁的女子往送之門 動詞，去，到居天下之廣居 助詞，的3.通假字：往之女家：同“汝”，你。4.一詞多義：戒： 戒之曰 告誡必敬必戒 謹(jǐn)慎居： 居天下之廣居 居住 居天下之廣居 住所得： 是焉得為大丈夫乎 能，能夠得志 實(shí)現(xiàn)5.詞類活用：居天下之廣居 動詞用作名詞，原意為居住，文中意思為居所、住宅。丈夫之冠也，父命之 使動用法，文中作動詞，意思為行冠禮，富貴不能淫 使動用法，使迷惑。貧賤不能移 使動用法，使改變（動搖）。威武不能屈 使動用法，使屈服。翻譯句子：1.景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按赫f：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事?！?.是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？3.丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。男子成年舉行冠禮時，父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是婦女之道。4.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。住在天下最寬敞的住宅仁里，站在天下最正確的位置禮上，走在天下最光明的大路義上。得志的時候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時候獨(dú)自走自己的道路。 課文整體感知：這一章探討“何謂大丈夫”的問題。景春提出觀點(diǎn)，孟子反駁，有破有立。景春認(rèn)為，公孫衍、張儀是真正的大丈夫，因?yàn)樗麄兙哂小耙慌T侯俱，安居而天下熄”的威力。值得注意的是，景春提出觀點(diǎn)時使用了一個反問句，還用了一個加重肯定語氣的“誠”，可見他對于這一觀點(diǎn)是深信不疑的，同時也透露出他對張儀、公孫衍的歆羨甚至崇拜。而孟子則針鋒相對，首先同樣用一個反問句表明了自己的態(tài)度，“焉得”一語不僅僅是對景春所持觀點(diǎn)的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。緊接著，孟子用“妾婦之道”作比，指出了公孫衍、張儀的本質(zhì)：他們只不過是順從君王的意志，就像當(dāng)時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。他們沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人那里稱得上是什么大丈夫？這是“破”，即直接反駁的部分。接下來是“立”，從正面提出自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。孟子提出了三個方面的標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。這三條做到了，才有資格叫大丈夫。孟子的觀點(diǎn)為人們廣泛認(rèn)同，后代無數(shù)仁人志士，都可視為孟子這一觀點(diǎn)的踐行者。生于憂患，死于安樂詞語辨析與運(yùn)用：1.實(shí)詞：舜發(fā)于畎畝之中：發(fā)，興起，指任用。畎畝，田地。傅說舉于版筑之間：選拔，任用。管夷吾舉于士：從獄官手里釋放出來，進(jìn)而得到任用。士，獄官。百里奚舉于市：市井。必先苦其心志：必，一定?？?，使動用法，使苦惱。勞其筋骨：使動用法，使勞累。餓其體膚：使動用法，使饑餓?？辗ζ渖恚菏顾硖庁毨е小？辗?，財資缺乏。行拂亂其所為：使他做事不順。拂，違背，不順。亂，擾亂。所以動心忍性：所以，通過那樣的途徑來動，使動用法，使驚動。忍，使動用法，使堅(jiān)韌。曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。人恒過：恒過，常常犯錯誤。恒，常常，總是。衡于慮：思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。而后作：奮起，指有所作為。征于色，發(fā)于聲，而后喻：表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗(yàn)，表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。入則無法家拂士，出則無敵國外患者：入，在國內(nèi)。拂，同“弼”，輔佐。出，在國外。敵國，勢力、地位相當(dāng)?shù)膰?。敵，匹敵、相?dāng)。2.通假字：曾益其所不能 曾，通“增”，增加。衡于慮 衡，通“橫”，梗塞，不順。入則無法家拂士 拂，通“弼”，輔佐。3.一詞多義：發(fā) 舜發(fā)于畎畝之中 被起用征于色，發(fā)于聲，而后喻 發(fā)出于 舜發(fā)于畎畝之中 從故天將降大任于是人也 給 然后知生于憂患，而死于安樂也 由于困于心 在拂 行拂亂其所為 違背法家拂士 通“弼”，輔佐4.古今異義（1）舜發(fā)于畎畝之中 【發(fā)】古義：被任用；今義：送出（2）傅說舉于版筑之間【舉】古義：被舉用；今義：舉起。（3）所以動心忍性 【所以】古義：用這些辦法；今義：表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞。（4）征于色 【征】古義：顯示；今義：出征。（5）而后喻 【喻】古義：明白，了解；今義：比喻。（6）入則無法家拂士 【入】古義：在國內(nèi)；今義：進(jìn)入。（7）出則無敵國外患者 【出】古義：在國外；今義：出去。（8）曾益其所不能 【不能】古義：不具備的才能；今義：不可以5.詞類活用1）生于憂患 名詞作動詞，生存2）死于安樂 名詞作動詞，死亡3）苦其心志 使動用法，使痛苦4）勞其筋骨 使動用法，使勞累5）餓其體膚 使動用法，使饑餓6）空乏其身行 使動用法，使經(jīng)受貧困7）行拂亂其所為 使動用法，使顛倒錯亂8）所以動心忍性 使動用法，使驚動 使堅(jiān)忍翻譯句子：1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過這些）來讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，以不斷增長他的才干。2、人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心優(yōu)困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，流露在言談中，然后才能為人們所了解。3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。（一個國家）內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒有能匹敵的鄰國和外患的侵?jǐn)_，這個國家往往就容易滅亡。課文整體感知：這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子首先一連列舉了六位歷史上著名人物的事例，說明這些人雖出身貧賤，但他們在經(jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。據(jù)此事實(shí)，孟子認(rèn)為，人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志行拂亂其所為”，有了這樣的磨煉，才能“動心忍性，曾益其所不能”。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，孟子又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。接下來再由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有實(shí)力相近之國的并存、威懾，沒有外部的侵?jǐn)_，國君就會耽于安樂。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想“生于憂患，死于安樂”。孟子這一段論述也有很大的影響，特別是“天將降大任于是人也”一段，對后世的有志之士起到了很大的激勵作用。這段文章的寫法也很值得稱道。文章開始一連用六個排比，舉出事實(shí)說明這些人雖出身貧賤，但他們在經(jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。據(jù)此事實(shí)，作者歸納總結(jié)出“天將降大任于是人也”這一段結(jié)論，讓人不能不信服。在此基礎(chǔ)上，作者又從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨煉的好處，最終提出本文的中心論點(diǎn)。七、問題探究：1.得道多助，失道寡助這篇短文的中心論點(diǎn)是“天時不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？“天時不如地利，地利不如人和”是中心論點(diǎn)，“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論。本文從決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時”、“地利”、“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，開篇即提出論點(diǎn)：“天時不如地利，地利不如人和”，接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語，邏輯性很強(qiáng)。因此認(rèn)定：“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論，不是中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)是“天時不如地利，地利不如人和”。2.得道多助，失道寡助這篇短論在論證方法上有什么特色？主要體現(xiàn)在三個方面：（1）逐層論證，層層深入。文章第1句，開門見山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；此后進(jìn)一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。（2）論證中運(yùn)用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。（3）文章上部分運(yùn)用舉例說明，下部分運(yùn)用對比說明的方法。更加突出其論點(diǎn)。3.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。4.生于憂患，死于安樂的論證方法有什么特點(diǎn)？主要是由個別到一般，最后推斷出中心論點(diǎn)。即特殊論據(jù)一般論據(jù)中心論點(diǎn)。作者在論證上采用正反論證，一是一異，相輔相成地說明同一哲理的兩個方面；其次，全文善用排比句，對于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使文章富有氣勢。本文將中心論點(diǎn)放在篇末進(jìn)行歸納，先論證“生于憂患”，方法是先舉同類事例，從個別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，然后從理論上加以說明；再論證“死于安樂”，高度概括歷史上大量安樂亡國的事實(shí)。論證“生于憂患”是全文的重點(diǎn)。專心-專注-專業(yè)