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專題07 論述類文本閱讀 1．閱讀下面的文字，完成小題。 設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來(lái)的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面。但就研究范疇而言，設(shè)計(jì)美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計(jì)美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強(qiáng)調(diào)的是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計(jì)美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國(guó)古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。 中國(guó)古代的設(shè)計(jì)美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫實(shí)和邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)。因此古代器物在制造時(shí)也會(huì)秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達(dá)無(wú)形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國(guó)傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會(huì)把重點(diǎn)放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計(jì)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問(wèn)題上，以此來(lái)設(shè)計(jì)出更符合人體姿態(tài)的座椅。 東西方設(shè)計(jì)美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。不止這些，確切地說(shuō)，凡是涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計(jì)美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處—新石器時(shí)代。設(shè)計(jì)美學(xué)便是從那時(shí)起，伴隨著人類歷史走過(guò)了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國(guó)古代的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來(lái)，且璀璨至今，每一個(gè)都飽含了設(shè)計(jì)者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國(guó)古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。 （節(jié)選自朱天陽(yáng) 姜曉童《淺論中國(guó)傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵》） 下列對(duì)文中“設(shè)計(jì)美學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．它是立足于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論，結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)思想和理念發(fā)展起來(lái)的交叉性學(xué)科。 B．設(shè)計(jì)美學(xué)涉及到功能造型、工巧、內(nèi)涵等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面的內(nèi)容。 C．它通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的精神產(chǎn)品。 D．設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科在工業(yè)革命后才產(chǎn)生，但其思想的源頭可追溯到新石器時(shí)代。 【參考答案】C 理解概念含義類題目，題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是……”，或者列出一些似是而非的選項(xiàng)，讓考生判斷哪些是不符合或者不屬于這一概念的，答題時(shí)要注意分清概念的內(nèi)涵和外延，這種題目錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，要注意分辨。 1．閱讀下面的文字，完成小題。 佛教在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。傳來(lái)之初，人們對(duì)它了解甚淺。漢末、三國(guó)時(shí)期，佛經(jīng)已漸有翻譯。迨至東晉時(shí)期，則開始了大規(guī)模佛經(jīng)傳譯的工作。這時(shí)，東來(lái)傳教的高僧日多，本土的出家僧眾也激增，其間有不少的飽學(xué)大德，因此，佛教在社會(huì)上的影響迅速擴(kuò)大。 東晉南北朝以來(lái)，隨著佛教影響的擴(kuò)大，隨著本土人士對(duì)佛教教義的深入了解，佛教這一外來(lái)文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來(lái)了。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)本土文化以儒、道為代表的格局已經(jīng)形成，所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突，也就表現(xiàn)為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。 佛教與道教的矛盾沖突，有因教義上的不同而引起的斗爭(zhēng)。道教主張長(zhǎng)生久視、肉體成仙，而佛教則 宣揚(yáng)諸行無(wú)常、涅槃寂滅，這樣兩種根本相反的解脫觀，自然是會(huì)發(fā)生沖突的。但佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭(zhēng)奪社會(huì)地位上。從南北朝至五代，先后發(fā)生過(guò)四次較大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。其中前兩次的滅佛運(yùn)動(dòng)，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次，則又是與道教的爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的崇信，確立其社會(huì)的正統(tǒng)地位直接有關(guān)。唐武宗會(huì)昌五年的那次滅佛運(yùn)動(dòng)，其中也有道教人士參與勸諫。只有五代后周世宗的廢佛運(yùn)動(dòng)，未見有道教的摻入。 佛教與儒家的沖突，最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以兩家斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也就主要集中在佛教的出世出家是否違背了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道和忠道。在這一斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持儒家立場(chǎng)者，激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等，完全違背了孝道；而出世主義的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全違背了忠道。因而極貶佛教為夷教胡俗，必欲消滅之而后快。站在佛教立場(chǎng)者，為求得在中國(guó)的生存，則竭力采取調(diào)和態(tài)度，辯明其不違中國(guó)禮俗之根本。 當(dāng)時(shí)佛教與儒、道的斗爭(zhēng)主要集中在神的存滅、因果報(bào)應(yīng)等問(wèn)題上。成佛是佛教徒的最高理想，對(duì)此問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教徒提出了一種“神明成佛”的理論。當(dāng)時(shí)的儒、道學(xué)者則針鋒相對(duì)地提出了“形神相即”、“形質(zhì)神用”、“形死神滅”等觀點(diǎn)。又，佛教講因果報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)自己種下的因，自己承受其果報(bào)。而在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，則盛行著“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（《周易》）的教訓(xùn)。即祖先積善或積不善，由子孫去承受?；虻?，而主要不是本人去承受。 在佛教與儒、道發(fā)生矛盾沖突的同時(shí)，更值得注意的是佛教與儒、道之間的相互滲透和融合。佛教傳入之初，為使中國(guó)人理解這一外來(lái)宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的傳統(tǒng)名詞、概念來(lái)比附譯釋佛教的一些名詞、概念。然而，由于佛教傳入初期，人們對(duì)其了解不深，這種名詞、概念的借用，也就給一般人帶來(lái)了不少的誤解。而這種誤解，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。 在中國(guó)儒、道思想的影響下，原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。至隋唐時(shí)期，佛教完成了形式和理論上的自我調(diào)整，取得了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào)，形成了一批富有中國(guó)特色的佛教宗派。佛教終于在中國(guó)扎根，開花，結(jié)果。佛教的影響也不斷地深入到了人們的日常衣食、語(yǔ)言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑，乃至醫(yī)學(xué)、天文等各個(gè)方面。至此，佛教文化已成為整個(gè)中國(guó)文化中可以與儒、道鼎足而立的一個(gè)有機(jī)組成部分。 （節(jié)選自樓宇烈的《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改） 下列有關(guān)佛教的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．佛教不是中國(guó)本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，是在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。 B．佛教傳來(lái)之初，人們并不了解這一外來(lái)文化。隨著佛經(jīng)的翻譯，人們才開始深入了解佛教教義。 C．東晉時(shí)期，外來(lái)傳教的高僧、本土的僧眾日漸增多，還出現(xiàn)了許多飽學(xué)大德，佛教在中國(guó)的影響擴(kuò)大。 D．佛教與本土文化之間的矛盾沖突，主要是與儒、道教之間的矛盾沖突。 【答案】B 這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)偷換概念、張冠李戴、故意曲解文意或者以偏概全，特別要關(guān)注句中的一些關(guān)鍵的修飾限制性的詞語(yǔ)。如將“了解甚淺”說(shuō)成“并不了解”，這個(gè)就是偷換概念、故意曲解了。 理解文中重要概念的含義一般的答題模式為： 第一步：找出考查的概念所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句； 第二步：運(yùn)用層次分析的方法，找準(zhǔn)概念所涉及內(nèi)容的位置和范圍； 第三步：根據(jù)語(yǔ)境，理解概念的含義，并整合相關(guān)信息來(lái)作答。 “理解文中重要概念的含義”考點(diǎn)指津 “重要概念”主要指表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ)、體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語(yǔ)、反映深層含義的詞語(yǔ)、概念上容易混淆的詞語(yǔ)?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”，“文中”一詞，指在理解概念時(shí)，要有客觀的意識(shí)，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語(yǔ)境來(lái)理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言的，指的是對(duì)論述對(duì)象或論述中心、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。這句話合起來(lái)就是指根據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義。 “理解文中重要概念”是高考論述類文本閱讀的高頻考點(diǎn)，近幾年的題型都是以客觀題為主，個(gè)別省市有主觀題形式。總體來(lái)看，理解概念題的主要陷阱是范圍擴(kuò)縮、扭曲文意、混淆時(shí)空、胡亂組合、偷換概念等。 作答此類題的技巧： 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考理解概念類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考理解概念類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，鍛煉思維能力。 論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文的閱讀理解能力。 3．掌握理解概念類題目答題方法： （1）方法一：“投石探波”定區(qū)間 找準(zhǔn)信息區(qū)?？赡苁巧衔摹⑾挛?、上下文，可能是一句、一層、一段，也可能是若干段甚至全文。要看題干和選項(xiàng)的內(nèi)容而定。 （2）方法二：識(shí)破干擾保準(zhǔn)確 命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地設(shè)置一些陷阱干擾你、迷惑你，做題者要明察秋毫，善于識(shí)破。這些常見的陷阱有： ①背離原文，歪曲觀點(diǎn)。選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。 ②置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定，即變肯定為否定，或變否定為肯定。 ③過(guò)于武斷，以偏概全。命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的邏輯思維能力。如將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，夸大其詞；或?qū)赡馨l(fā)生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生，過(guò)于主觀武斷；或用部分代整體，以偏概全。 ④節(jié)外生枝，無(wú)中生有。命題者在選項(xiàng)中硬加進(jìn)去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息。即原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無(wú)端地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 （3）方法三：文題比對(duì)細(xì)排除 通過(guò)對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒有變化；有的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同；需要特別注意的有些選項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)的語(yǔ)句，需要仔細(xì)辨別是無(wú)中生有，還是合理的分析與判斷。切記，每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。 （4）方法四：標(biāo)志詞語(yǔ)助判斷 ①角度性標(biāo)志語(yǔ)：如“為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為”等，即使有時(shí)沒有這些語(yǔ)句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來(lái)概括，且題干、選項(xiàng)也會(huì)有所體現(xiàn)。 ②結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)：即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來(lái)、綜上所述”等。 ③表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。 易錯(cuò)點(diǎn)2 理解文中重要句子的含意 2．閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。 延續(xù)詩(shī)詞的文脈 胡妍妍 ①中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“通”和“化”。中華民族文脈綿延，我們于其中可以感受到一種歷史的辯證。反叛的、變革的、創(chuàng)新的一派，實(shí)際上并未脫離傳統(tǒng)的靜水流深的給養(yǎng)，反過(guò)來(lái)，它的反叛、變革與創(chuàng)新又被巨大的傳統(tǒng)所吸納、包容，成為傳統(tǒng)的新質(zhì)。一部中華詩(shī)詞史，幾乎就是這樣不斷裹挾著前進(jìn)的歷史，千江有水千江月，它不因變遷而耗損，卻能從一切創(chuàng)造性的變革中增益光輝。 ②這樣的一條詩(shī)詞文脈，對(duì)用漢語(yǔ)寫作的人來(lái)說(shuō)，是遲早要回溯、遲早要用最大功力打進(jìn)去再打出來(lái)的歷史存在；對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，卻是悄然涵養(yǎng)一生，“日用而不自知”的文化場(chǎng)。文學(xué)藝術(shù)從來(lái)不只是外在的技能訓(xùn)練和知識(shí)賦予，人們讀詩(shī)、談詩(shī)、教孩子背詩(shī)，并不只是為了尋章摘句、舞文弄墨，很多時(shí)候是在借詩(shī)詞出入經(jīng)史、概括情事、教化人倫。從少年的“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”到暮年的“卻道天涼好個(gè)秋”，古典詩(shī)詞曾經(jīng)內(nèi)化于中國(guó)人的生活方式和生命狀態(tài)之中，隨人生境遇而遠(yuǎn)近隱顯，有時(shí)像是親切、順手的鄉(xiāng)物家什，張口即來(lái)，有時(shí)又像是一個(gè)隱秘而頑固的文化磁場(chǎng)——多少人在游山玩水的時(shí)候，被殘破斑駁的碑刻中一句清雅雋蔚的詩(shī)文擊中，甚至喚起了對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)的歷史的回憶。這就是文化的認(rèn)同，它清晰地讓你看到自己迢遞以系的傳統(tǒng)。 ③延續(xù)詩(shī)詞的文脈，除卻孜孜不倦的訓(xùn)詁考據(jù)，靠的就是這樣一種普遍的日常的親切可感的閱讀。詩(shī)是“采風(fēng)”的產(chǎn)物，口耳相傳的詩(shī)詞曾經(jīng)讓大地上歌聲如風(fēng)，溫潤(rùn)徐徐，而今，這風(fēng)卻被現(xiàn)實(shí)推到了遠(yuǎn)山青黛的那一側(cè)，越來(lái)越遠(yuǎn)，我們正在失落那種生活在“無(wú)意的浸淫里”的日子。朱自清先生說(shuō)：“讀詩(shī)的人直接吟味那無(wú)我的情感，欣賞它的發(fā)而中節(jié)，自己也得到平靜，而且也會(huì)漸漸知道節(jié)制自己的情感。因?yàn)樵?shī)里的情感是無(wú)我的，欣賞起來(lái)得設(shè)身處地，替人著想。這也可以影響到性情上去。節(jié)制自己和替人著想這兩種影響都可以說(shuō)是人在模仿詩(shī)。詩(shī)可以陶冶性情，便是這個(gè)意思，所謂溫柔敦厚的詩(shī)教，也只該是這個(gè)意思?！? ④在詩(shī)教陶冶之中，是現(xiàn)實(shí)向詩(shī)意看齊，是人在模仿詩(shī)而不是相反。經(jīng)由讀古典詩(shī)詞，人將自己投射到一個(gè)更大的世界里，山水田園、邊塞征戰(zhàn)、思鄉(xiāng)懷人、歷史詠古，無(wú)關(guān)乎己卻又讓自己反復(fù)感念，同理心將我提升到一個(gè)超越了“我”的地方，從而能更開闊地看待歷史，也能更歷史地看待此間的世界。這也是孔子說(shuō)“告諸往而知來(lái)者”“始可與言詩(shī)已矣”的道理所在。你得能舉一反三，能同情同理，從已知理解未知，從過(guò)去讀出未來(lái)，如此才能一起談?wù)撛?shī)。這是詩(shī)的門檻，也是詩(shī)的情懷。對(duì)現(xiàn)代人心靈上的脂肪來(lái)說(shuō)，是需要吹一吹這來(lái)自古典的清瘦的風(fēng)了。 （選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改） 根據(jù)文意，簡(jiǎn)要分析文末畫線句子的內(nèi)涵。 【錯(cuò)因分析】論述類文本中的“重要的句子”多數(shù)是作者所持的觀點(diǎn)，或是作者對(duì)文章中某一個(gè)概念的闡述。這些觀點(diǎn)和要點(diǎn)是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開論證的。做這類題目，就是解釋句子所蘊(yùn)含的意義，分析作者的主要觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，要答出句子的表層含意和深層含意，如果只是分析句子的表層含意，在理解上就會(huì)失于淺顯，缺伐深度。如本題，“心靈上的脂肪”“古典的清瘦等風(fēng)”都是取比喻義的，但是整個(gè)句子到底是要說(shuō)什么，這就必須結(jié)合作者的論述觀點(diǎn)了。 【參考答案】“心靈上的脂肪”比喻現(xiàn)代人情感浮華欲望過(guò)多?！肮诺涞那迨莸娘L(fēng)”比喻古典詩(shī)詞，作者呼吁現(xiàn)代人借助古典詩(shī)詞來(lái)節(jié)制情感，延續(xù)文脈。 理解句子的含意應(yīng)從下面幾方面入手：一是從句子中的重要詞語(yǔ)入手；二是從分析句子的結(jié)構(gòu)入手；三是從分析句子在文中的位置入手；四是從分析其表達(dá)意圖入手。記住這幾點(diǎn)，基本上答案就沒有大問(wèn)題了。如典例部分，先答出句子中的重要詞語(yǔ)的比喻義，再分析作者的表達(dá)意圖，這樣答案就完整了。 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 在詩(shī)與思的辯難中，我看到的最有力的文宇來(lái)自同樣“富有熱情與痛苦”的雪萊。1821年，雪菜在《為詩(shī)辯護(hù)》中寫道，推理與想象是人類的兩種活動(dòng)，自有人類即有詩(shī)。而語(yǔ)言最初的發(fā)明，本身就是詩(shī)。在他看來(lái)，廣義的詩(shī)人是具有審美能力的人。詩(shī)人的隱喻式表達(dá)，層出不窮的聯(lián)想，這些雖然不能繪出人類思想的全景，卻有助于表現(xiàn)人類崇高的目的，領(lǐng)會(huì)世間的真善美。自古以來(lái)，當(dāng)科學(xué)攻城略地不斷擴(kuò)大我們生活的疆土?xí)r，詩(shī)歌已經(jīng)借著想象，為人類創(chuàng)造了一個(gè)宇宙，所以，雪萊贊美詩(shī)人“是世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者”。 大多數(shù)時(shí)候，我覺得人生最荒謬而無(wú)望的，但也正是這種荒謬而無(wú)望，給了我們賦予自己人生意義的可能。一個(gè)人活得好與壞，很大程度上取決于他自我賦予意義的能力。我們需要找到并擁有自己所熱愛的東西，借此擊碎現(xiàn)實(shí)的荒謬。正如辛波斯卡所說(shuō)：“我偏愛寫詩(shī)的荒謬，勝過(guò)不寫詩(shī)的荒謬。” 詩(shī)歌與個(gè)人尋找生活的意義有關(guān)，一定程度上屬于私域范疇。詩(shī)歌不同于社論，雖然人們也會(huì)將它拿出來(lái)發(fā)表，但是它所具有的私人屬性也是不容忽略的。有些詩(shī)歌，讀者看不懂，作者自己或許也不全懂，但是無(wú)關(guān)緊要。就像你進(jìn)不了別人的大腦中思考。他需要的可能只是獲得一種審美上的存在感，至于交流，什么是美，都在其次。 這不表示我鼓勵(lì)詩(shī)人都去自說(shuō)自話，固步自封。既然承認(rèn)文學(xué)首先是人學(xué)，承認(rèn)詩(shī)關(guān)系到人的自我塑造，詩(shī)歌也因此具有某種公共性。需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是私有性，還是公共性，詩(shī)的價(jià)值都在于意義的賦予和美的呈現(xiàn)。這也意味著在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之外，還交織著一個(gè)文學(xué)搭建起來(lái)的意義領(lǐng)域，安放作者的靈魂。 如何理解辛波斯卡所說(shuō)的“我偏愛寫詩(shī)的荒謬，勝過(guò)不寫詩(shī)的荒謬”這句話？ 【答案】①不寫詩(shī)的荒謬是指現(xiàn)實(shí)人生的荒謬。②寫詩(shī)的荒謬是指超越現(xiàn)實(shí)人生的詩(shī)歌創(chuàng)作的荒謬。③人要借助詩(shī)歌，尋找生活的意義，擁有熱愛的東西，并戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)。 “理解文中重要句子的含意”考點(diǎn)指津 “重要句子”，是從它們?cè)谖闹械谋磉_(dá)作用而言，常指那些承載了較多、較重要的信息或感情的語(yǔ)句。包括：①內(nèi)容上，解釋事物主要屬性，說(shuō)明主要事理的句子；直接表達(dá)作者感情、態(tài)度的語(yǔ)句；不同層次的中心句：如主旨句、各段的中心句。②結(jié)構(gòu)上，起連接或呼應(yīng)作用的語(yǔ)句。如過(guò)渡句、總領(lǐng)句、總結(jié)句。③表達(dá)上，富有特色的句子。如結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的語(yǔ)句，內(nèi)涵較為豐富的語(yǔ)句，反復(fù)出現(xiàn)的句子，運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法的語(yǔ)句，用法“反?！钡恼Z(yǔ)句等。主旨句——點(diǎn)明文章中心的句子；線索句——貫穿全文的句子；關(guān)鍵句——提請(qǐng)注意的句子（如段首句、段尾句、過(guò)渡句、帶有提示語(yǔ)的句子等）；特殊句——結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含意豐富深刻、特殊句式的句子。 “理解文中重要句子的含意”最近幾年高考單獨(dú)設(shè)題情況不多，而是與理解概念、分析概括要點(diǎn)、把握作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢(shì)。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題形式出現(xiàn)。 作答此類題的技巧歸納如下： 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考理解文中重要句子類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考理解文中重要句子類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，鍛煉思維能力。 論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文的閱讀理解能力。 3．掌握理解文中重要句子類試題解答方法： （1）從句子中的重要詞語(yǔ)入手 有些句子，只要把其中的重要詞語(yǔ)的含義搞清楚了，就可以推知整句的意思。 例如：我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。（恩格斯《在馬克思墓前的講話》） 分析：這一句是全文結(jié)尾處高度評(píng)價(jià)馬克思偉大人格的一句，它表達(dá)的是什么意思呢？應(yīng)從“私敵”和“敵人”這兩個(gè)詞入手?！八綌场笔且騻€(gè)人的利害沖突而形成的敵人；未必有一個(gè)私敵，那么句中的“敵人”就是公敵。依據(jù)上文，所謂公敵是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的共同敵人。這樣看來(lái)，這句話的意思是：表明馬克思一生光明磊落，把全部精力都獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。 （2）從分析句子的結(jié)構(gòu)入手 有許多句子，分析其結(jié)構(gòu)，如果是單句，先找準(zhǔn)主、謂、賓，如果是復(fù)句，先找準(zhǔn)其第一層，就可以把握句子的基本意思。 ①?gòu)?fù)雜的單句，要能明確句子的陳述對(duì)象（主語(yǔ)），劃出主干（主謂賓）和枝葉（定狀補(bǔ)），要善于識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語(yǔ)，弄清復(fù)雜賓語(yǔ)前面的動(dòng)詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對(duì)象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語(yǔ)意的核心所在。 ②復(fù)句，要弄清它包含幾個(gè)分句，每個(gè)分句之間的關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn)，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 （3）從分析句子在文中的位置入手 句子在文中的位置，對(duì)理解句子的含意至關(guān)重要。分析句子在文中的位置入手，具體地說(shuō)，如果要求理解的句子是總領(lǐng)句，就要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍作答；如果是總結(jié)句，就要結(jié)合起總結(jié)的范圍作分析；如果是重要的過(guò)渡句，就要聯(lián)系其承上啟下的文字作分析。這種方法的本質(zhì)，就是分析相關(guān)的語(yǔ)境。 例如：《在馬克思墓前的講話》第七段首句說(shuō)“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”。這句話的含意是什么？許多同學(xué)都覺得無(wú)法回答。其實(shí)其前文是評(píng)述馬克思在科學(xué)上的貢獻(xiàn)及其對(duì)其他科學(xué)家在科研成果上的關(guān)注，其后文是評(píng)述馬克思的偉大革命實(shí)踐。再依句“因?yàn)椤焙汀笆紫取笨芍@句話是說(shuō)明馬克思為什么重視科學(xué)研究。于是本句的意思是：馬克思重視科學(xué)研究是為了用科學(xué)來(lái)推動(dòng)革命實(shí)踐。第六段有這樣一句話：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！边@也可以證明我們的理解是正確的。 （4）從分析其表達(dá)意圖入手 這種方法主要適用于理解那些在表達(dá)上有特色的句子。用這種方法分析，帶有鑒賞的性質(zhì)。 例：閱讀下面的文字，完成文后題目。 文化上“有爹可拼”“有老可啃”，無(wú)疑是幸運(yùn)的，但也可能會(huì)變成包袱，使我們的創(chuàng)新能力嚴(yán)重萎縮；而反觀歷史不長(zhǎng)的美國(guó)人，因“無(wú)爹可拼”“無(wú)老可啃”，只好拼創(chuàng)新，拼創(chuàng)意，拼匠心獨(dú)具，“他山之爹，可以攻玉”，他們利用中國(guó)故事拍成電影《花木蘭》占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)，利用埃及故事拍成《埃及艷后》占領(lǐng)埃及市場(chǎng)，利用古羅馬故事拍成《角斗士》占領(lǐng)歐洲市場(chǎng)……（節(jié)選自陳魯導(dǎo)《文化“拼爹”與“啃爹”》） 問(wèn) 題：請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“他山之爹，可以攻玉”一句在文中的含意。 參考答案：利用別國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)改造創(chuàng)新，創(chuàng)作出獨(dú)具匠心的文化作品。 參考解析：這是“仿造”句，“爹”“玉”是喻體，把它們的比喻義說(shuō)出即可。對(duì)于那些表達(dá)上有特色的句子，如用了比喻、擬人、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法的句子，要用還原法理解，即把作者原來(lái)想表達(dá)的意思、意圖還原出來(lái)。如用了比喻句，作者用它真正要表達(dá)的意思、意圖是什么，你只要寫出即可。另外，要注意多角度答題，起碼是正反、你我或者褒貶等兩個(gè)角度的思考。對(duì)于個(gè)別表意較為含蓄而未用特殊表達(dá)技巧的句子，也應(yīng)在寫出句子本身含意的同時(shí)寫出作者的表達(dá)意圖。 4．理解句子應(yīng)注意的問(wèn)題。 （1）不要人為地“拔高” 這是指把句子本身沒有的意思強(qiáng)加給作者。這種“強(qiáng)加”于人，通常表現(xiàn)為不從句子實(shí)際出發(fā)，而把一些不著邊際的“思想性強(qiáng)”的優(yōu)美文詞句往上加。 （2）要學(xué)會(huì)多角度理解 文章中的有些句子，它的組合因素復(fù)雜，甚至是多側(cè)面的綜合體，所以理解的角度就不能是單一的。不過(guò)，這種情況在高考中涉及的機(jī)會(huì)極少，這里便不再舉例闡述了。 易錯(cuò)點(diǎn)3 篩選并整合文中的信息 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書盤庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。“五四運(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 （摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。 C．王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。 D．許慎的《說(shuō)文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 【試題解析】B項(xiàng)，原文只是說(shuō)“古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判”，并沒有泛指舊史學(xué)。 【參考答案】B 作答本題，重在比對(duì)詞語(yǔ)，因?yàn)槊}者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)往往對(duì)原句作了改裝、重組，常見的設(shè)誤手段有： 1．“刪”。刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)狻? 2．“漏”。只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義。 3．“改”。改換詞語(yǔ)，曲解文意。 4．“湊”。胡亂拼湊、東拉兩扯、無(wú)中生有、隨意組合信息。 考生答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 ①草原與平原、江河等地理區(qū)域一樣，是人類賴以生存、發(fā)展的家園，自會(huì)形成獨(dú)具魅力的草原文化精神；作為中國(guó)古代文學(xué)有機(jī)構(gòu)成之一的北方草原文學(xué)就形象而鮮明地體現(xiàn)著這一點(diǎn)。 ②古代草原文學(xué)肇始于先秦，《詩(shī)經(jīng)》中的個(gè)別篇章雖然民族、草原特色不著，但北方草原文化的粗獷、 豪壯風(fēng)韻已卓然獨(dú)樹，使先秦詩(shī)歌多了一種陽(yáng)剛壯美和人與自然共生之色。漢魏六朝，《匈奴歌》首次以民 族詩(shī)歌的身份亮相于文學(xué)園地，充分體現(xiàn)了草原民族的深厚情懷和人文精神；此時(shí)草原文學(xué)的扛鼎之作當(dāng) 屬描繪草原壯美景觀和文化精神的《敕勒歌》，它以大開大合之筆傳遞出渾然天成的自然、人文之美；又有《木蘭辭》的奇異亮響，將民族文化交融之美揮灑得浪漫而多彩。唐人對(duì)北方草原的傾心突出體現(xiàn)為邊塞性質(zhì)的詩(shī)作，可以說(shuō)是北方草原使唐人插上了豪壯雄奇的翅膀，使唐人在山水之外發(fā)現(xiàn)了草原之美，從而使中國(guó)古代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)流播著雄渾飛動(dòng)之美的新時(shí)代。宋、遼、西夏、金、元，草原文學(xué)體現(xiàn)出多元融合等特征。明清時(shí)期的草原文學(xué)愈加豐盈，舉凡社會(huì)文化生活的各個(gè)層面都成為草原文學(xué)的有機(jī)題材。 ③在中國(guó)古代北方草原文學(xué)的發(fā)展由涓涓細(xì)流逐步匯成汪洋之勢(shì)的過(guò)程中，草原文化精神無(wú)疑是其不斷表現(xiàn)和深化的中心。草原文化精神從根本上說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)積極、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方冰山高聳、草原縱橫，既充滿了醇厚而質(zhì)樸的色調(diào)，又顯示著新奇而刺激的魅力。一方面，人與自然的關(guān)系極為密切，人對(duì)自然的依賴性突出，因而對(duì)自然的親近之感、憂慮之深更為突出。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。 ④由于草原民族生存具有“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)，所以人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力就分外突出，強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量，從而形成一種對(duì)英雄的崇拜觀念。這是一種借助于戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪以擁有更多斬獲之物為標(biāo)志的力量，是全然建立在對(duì)抗基礎(chǔ)上的強(qiáng)大。活躍在《史記匈奴列傳》中的冒頓單于就是鮮活的例證。 ⑤北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的特征，一則較少受人為力量的侵 擾，二則又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然與可能，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的 文化，對(duì)于其他民族文化的交流較農(nóng)業(yè)文化更積極。 ⑥由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識(shí)中更多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精 神。孟子所謂“生于憂患、死于安樂(lè)”，現(xiàn)實(shí)境遇愈是艱難，精神世界愈是通達(dá)深幽。草原文化景觀下的憂患意識(shí)，更專注于生存環(huán)境對(duì)人的生存所產(chǎn)生的影響，進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。 （摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．《詩(shī)經(jīng)》中直接描寫草原的篇章雖數(shù)量不多，卻對(duì)先秦詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。 B．漢魏六朝時(shí)期，古代草原文學(xué)涌現(xiàn)出一批代表性的佳作，如《匈奴歌》《敕勒歌》《木蘭辭》等。 C．正是北方冰川高聳、草原縱橫的惡劣環(huán)境，造就了動(dòng)態(tài)積極、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的草原文化精神。 D．草原文化崇拜英雄，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在對(duì)抗自然中顯示出的強(qiáng)大力量，冒頓單于就是草原文化英雄的代表。 【答案】B “篩選并整合文中的信息”考點(diǎn)指津 “文中的信息”包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達(dá)作者寫作意圖的語(yǔ)句等。篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能夠通過(guò)比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點(diǎn)，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等?！罢稀币馕吨鶕?jù)試題提出的條件，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合，粗略概括。 這一考點(diǎn)是高考論述類文本必考考點(diǎn)，有單獨(dú)設(shè)題，也有與分析結(jié)構(gòu)思路、概括主旨要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)重點(diǎn)結(jié)合起來(lái)綜合命題的形式。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題出現(xiàn)。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。 針對(duì)這一考點(diǎn)，技巧歸納如下： 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考篩選信息類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考篩選信息類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，提高篩選信息的能力。 論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文信息的篩選并整合能力。 3．掌握篩選信息類題目選項(xiàng)設(shè)置的特點(diǎn)： （1）混淆時(shí)態(tài)（已然與未然）。就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過(guò)去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等。 （2）以偏概全。命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語(yǔ)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，如空間錯(cuò)位，以部分代整體（或相反），以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。 （3）混淆模態(tài)。（可能與必然）命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。 （4）主次顛倒。事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。命題人有時(shí)會(huì)將這些”主要“的一面和”次要“的一面倒置。 （5）因果混亂。（強(qiáng)加關(guān)系）一是因果顛倒，就是把”因“錯(cuò)斷為”果“，”果“錯(cuò)斷為”因“，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加。 （6）混淆是非。即肯定和否定顛倒。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。 （7）無(wú)中生有。即原文無(wú)此信息。 （8）故意混淆充分、必要條件。必要條件：只有……才；充分條件：只要……就。 （9）混淆程度深淺。一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。 （10）偷換概念。（張冠李戴）在閱讀原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語(yǔ)，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境判斷。 （11）答非所問(wèn)。命題者摘取原文信息設(shè)置選項(xiàng)，但選項(xiàng)與題干毫不相干。 （12）曲解原文。命題者將原文中的詞語(yǔ)、語(yǔ)句等信息故意作出錯(cuò)誤的表述，設(shè)置為選項(xiàng)。 （13）遺漏信息。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項(xiàng)“錯(cuò)誤”。 （14）指代不明。對(duì)原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語(yǔ)，命題者設(shè)置的選項(xiàng)對(duì)其指代意義的表述模糊、不明確，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。 4．注意以下幾個(gè)“記住”，別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)： （1）不能只看選項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn)； （2）題干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系； （3）有的選項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇； （4）題干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。 易錯(cuò)點(diǎn)4 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 4．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 “中庸”思想一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是“和”。“和”不是簡(jiǎn)單的折中、調(diào)和，而是事物的各個(gè)部分、各個(gè)方面都能適度，達(dá)到一種和諧與統(tǒng)一。 以此觀中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，“和”的思想在其中的印跡俯拾皆是。從筆法看，有藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒。一幅畫全用藏鋒、中鋒，則畫面呆板；若全用露鋒、側(cè)鋒，則不夠含蓄。從線條看，過(guò)細(xì)過(guò)圓，則柔弱無(wú)骨；過(guò)粗過(guò)重，則顯壓抑。從用墨看，有濃、淡、干、濕。過(guò)濃畫面沉悶，過(guò)淡畫面蒼白，過(guò)干則失氣韻，過(guò)濕則失剛勁。因此，作畫時(shí)要藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒并用，線條要?jiǎng)側(cè)岵?jì)、時(shí)輕時(shí)重，墨色要濃淡相間、干濕互補(bǔ)。當(dāng)然，所有這些對(duì)立要素并非各占一半，而是運(yùn)用適度。這便是“和”，是一種互補(bǔ)的和諧。 在造型和構(gòu)圖方面，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫也處處講求“和”，講求“和而不同”。畫樹，不能畫出完全平行的枝；畫山石，要大小相間；畫鳥，常是一棲一飛，或一只閉嘴一只鳴叫；畫人物則要求有動(dòng)有靜，衣紋不能完全平行。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在構(gòu)圖方面十分講究，奇正、開合、主次、虛實(shí)都是一些基本要求。要求布局嚴(yán)整，但不是要求畫得四平八穩(wěn)，而是奇中求正，險(xiǎn)中見穩(wěn)。講究對(duì)稱開合就體現(xiàn)了對(duì)稱，但不能把相對(duì)的兩部分畫得一模一樣。注重主次，主要對(duì)象細(xì)細(xì)刻畫或放在突出位置，陪襯對(duì)象寥寥數(shù)筆一帶而過(guò)，虛實(shí)更是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一大特色。天空常常不染色，只是一片空白，遠(yuǎn)山也是似有似無(wú)。虛實(shí)對(duì)照，既突出了主要對(duì)象，又給人留下了廣闊的想象空間。畫面上一葉扁舟，不畫水波紋，你會(huì)想到這是一個(gè)風(fēng)平浪靜的湖；山上懸瀑，下面是一片空白，你會(huì)想象到山腳的清溪。 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫正是通過(guò)這些對(duì)立要素和對(duì)立概念的互補(bǔ)而達(dá)到的和諧，才具有了一種韻味獨(dú)特的形式美。 中國(guó)古代很早就形成了一種整體觀念。這種整體觀念既是一種哲學(xué)思想，也是一種思維方式。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了重要的影響。雖然在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中有線條、水墨、造型、構(gòu)圖的種種對(duì)立要素和各種要求，但在一幅畫中只要運(yùn)用其中一部分要素，滿足某些要求從而達(dá)到某一種統(tǒng)一的效果，即顯現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。例如，有的畫偏重于精細(xì)，有的畫偏重于簡(jiǎn)約，有的雄渾，有的清奇，有的恬靜，有的飄逸。為表現(xiàn)某種風(fēng)格或特點(diǎn)，畫家在筆墨運(yùn)用、造型構(gòu)圖上就有所側(cè)重。畫家們常常采用夸張手法，以突出其特色，與這種特色不協(xié)調(diào)的東西就大膽舍棄。為了追求這種統(tǒng)一性，畫家常對(duì)次要的、細(xì)小的情節(jié)省略或簡(jiǎn)單概括。我們有時(shí)看到一幅畫的細(xì)節(jié)似乎很粗糙、很隨意，可是當(dāng)觀看整幅畫時(shí)，立時(shí)感受到它的確氣韻不凡。這正是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所追求的整體美。 和諧與統(tǒng)一在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中是有機(jī)結(jié)合的。只有和諧，才能真正達(dá)到統(tǒng)一；而統(tǒng)一也不是毫無(wú)差別、毫無(wú)變化的同一，而是建立在和諧基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫由于融入了和諧與統(tǒng)一的哲學(xué)思想，因此它不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有了深刻的思想內(nèi)涵。 （節(jié)選自顏鋒《中國(guó)繪畫傳統(tǒng)與人文精神初探》有刪改） 下列對(duì)本文主旨的概述，正確的一項(xiàng)是（ ） A．從傳統(tǒng)繪畫的筆墨運(yùn)用和造型構(gòu)圖上，可以看到“和”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的印跡俯拾皆是。 B．“統(tǒng)一”的觀念常常支配著中國(guó)傳統(tǒng)畫家的創(chuàng)作，這種觀念既是一種哲學(xué)思想，也是一種思維方式。 C．中國(guó)傳統(tǒng)繪畫融入了和諧與統(tǒng)一的哲學(xué)思想，具有韻味獨(dú)特的形式美和氣韻不凡的整體美。 D．如同“和”不是完全的同一，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的“統(tǒng)一”也不是毫無(wú)變化的同一，而是建立在和諧基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 【參考答案】C 歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題干一般是“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，常見的設(shè)誤方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。 4．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 中國(guó)傳統(tǒng)高等級(jí)木構(gòu)建筑的屋脊上多裝飾有“脊獸”，它的應(yīng)用使得建筑屋脊輪廓富于變化，尤其是大型建筑上脊獸的應(yīng)用，更使得屋脊造型繁簡(jiǎn)有度，頗具清人鄧石如所謂“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”的構(gòu)圖之美。除卻裝飾，脊獸還有穩(wěn)固瓦件的作用。其他釘帽一類的瓦飾雖不在脊上，卻與瓦釘配合固定檐口端頭，具有與脊獸類似的作用。 脊獸的起源約在東周，這是瓦件逐漸普遍應(yīng)用的時(shí)代。已發(fā)現(xiàn)最早使用瓦飾的實(shí)例，見于秦雍城遺址出土、可追溯至春秋晚期的陶質(zhì)建筑構(gòu)件中。形式有鳥形、三瓣花形、屋形瓦釘釘帽，也有正脊脊端與后世鴟尾位置相當(dāng)?shù)难蚪切螛?gòu)件，甚至還有人形瓦飾。這類瓦件皆為捏塑，手工造型感強(qiáng)烈，不似后世的模制風(fēng)格，說(shuō)明尚未大規(guī)模生產(chǎn)，正處于初創(chuàng)階段。 除秦以外，東方列國(guó)也有各具特色的瓦飾，如河北靈壽中山國(guó)遺址出土的檐頭筒瓦上裝有葉片形并開半圓孔的巨大瓦釘釘帽等，顯然是源自獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系。 東漢時(shí)期，大量陶樓涌現(xiàn)，為認(rèn)知當(dāng)時(shí)脊獸的面貌提供了較為直接的信息。南北朝數(shù)百年間，制瓦技術(shù)大大提升，瓦飾的生產(chǎn)也普遍趨向于批量模制。東漢陶樓上已出現(xiàn)一種裝飾于脊端、上下三個(gè)疊在一起的瓦飾，其最初可能為三件獨(dú)立的脊頭筒瓦疊砌而成，形成風(fēng)尚后，逐漸出現(xiàn)整體制作的做法。 縱觀先秦至南北朝時(shí)期的脊飾造型題材，大致可歸為鳥形、獸形、葉片形三類。其工藝從捏制到局部模制，再到整體模制，具體形象細(xì)節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范，可發(fā)揮空間大，呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌。 隋唐時(shí)期的脊獸繼承了南北朝的特點(diǎn)，出土實(shí)物中仍以獸面脊頭瓦數(shù)量最巨，兩京諸宮殿皆有發(fā)現(xiàn)。唐代除有大量獸面脊頭瓦發(fā)現(xiàn)以外，尚未見脊頭瓦前端的“仙人走獸”實(shí)物。然而敦煌莫高窟中自初唐開始，就有若干建筑壁畫表現(xiàn)出角脊下端以筒瓦上翹疊落、每片筒瓦端頭置瓦當(dāng)?shù)淖龇ǎ纬射忼X形構(gòu)造，頗似明清建筑上“仙人走獸”的發(fā)端，只不過(guò)還未出現(xiàn)獸形。 莫高窟晚唐五代寺院建筑類壁畫中，還普遍出現(xiàn)了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上設(shè)置陶制或金屬制火焰寶珠以為裝飾的做法，使建筑整體更為華麗精致，同時(shí)起到瓦釘?shù)淖饔?，這也是東漢明器與九原崗北朝壁畫中葉片形釘帽的造型延續(xù)。 北宋后期，“仙人走獸”的面貌已與明清時(shí)比較趨近，這應(yīng)當(dāng)是經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間演進(jìn)后制度化的結(jié)果。兩宋繪畫中的亭臺(tái)殿閣上，皆形象地描繪了包括各類走獸在內(nèi)的脊飾。 經(jīng)歷了北宋時(shí)期的定型和金元時(shí)期的發(fā)展，脊獸的使用到明清時(shí)更趨制度化，造型上也發(fā)生了新的改變，既不似魏晉南北朝模印的質(zhì)樸風(fēng)格，也不似唐宋堆塑的夸張風(fēng)格，而是呈現(xiàn)出高度程序化的特點(diǎn)。其制作趨近于在方整的空心磚上加以雕飾，大型吻獸則用數(shù)塊空心琉璃磚拼合，體塊感十足。類型方位雖大致繼承了前代，但對(duì)宋式脊飾中濃郁的民間性加以調(diào)整，追求莊嚴(yán)整肅，以見“威儀”。明清是古代集權(quán)制度加強(qiáng)的時(shí)代，這在微觀的建筑裝飾上也可體現(xiàn)出來(lái)。 （原文有刪改） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．在傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，能夠起到穩(wěn)固瓦件作用的除了脊獸外，還有能夠與瓦釘配合固定檐口端頭的釘帽一類的瓦飾。 B．先秦到南北朝的脊飾樣式少、工藝變化大、具體形象細(xì)節(jié)缺少統(tǒng)一制度規(guī)范等原因使脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大。 C．仙人走獸是脊飾的一種，經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的演進(jìn)后逐漸制度化，至少在北宋后期已經(jīng)相對(duì)定型，樣式與明清比較趨近。 D．脊獸在北宋時(shí)期定型，在金元時(shí)期得到發(fā)展，在明清時(shí)期更趨于制度化，并且造型的風(fēng)格在明清時(shí)也呈現(xiàn)高度程序化的特點(diǎn)。 【答案】B 作答“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”類題目的注意事項(xiàng)： 1．注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系。抓準(zhǔn)核心句子——起始句、過(guò)渡句、中心句，這些句子常常是歸納文段（或全文）內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的依據(jù)。 2．要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。 3．概括時(shí)，要注意保持角度一致，概括的層次要恰當(dāng)。內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準(zhǔn)確，表述要精練確切。 4．注意弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫作意圖。知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思的必要條件。 5．要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息。從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”考點(diǎn)指津 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是指在對(duì)某一語(yǔ)段、某些語(yǔ)段或整篇文章內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加以綜合。歸納內(nèi)容要點(diǎn)側(cè)重檢測(cè)考生能否用自己的話對(duì)語(yǔ)段乃至整篇文章進(jìn)行總結(jié)與把握；概括中心意思則側(cè)重檢測(cè)考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過(guò)理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。 這一考點(diǎn)是高考論述類文章閱讀必考考點(diǎn)，一般為單獨(dú)命題，個(gè)別省市將這一考點(diǎn)與理解概念、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查，題型以客觀選擇題為主，也有以主觀題形式考查的。試題內(nèi)容一般要求考生能夠從整體上把握文意，對(duì)具體的內(nèi)容加以概括，對(duì)復(fù)雜的內(nèi)容加以整理。 對(duì)于這一考點(diǎn)，技巧歸納如下： 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思類試題常見題型、命題規(guī)律及選材范圍，有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，提高歸納概括能力。 論述文歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地選擇一些典型的論述文來(lái)讀，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文歸納概括要點(diǎn)能力。 3．掌握歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的方法： ①通讀選文，粗知大意，理清基本思路； ②細(xì)讀題干，明確問(wèn)題，回歸原文，尋找答題點(diǎn)； ③精讀相關(guān)語(yǔ)段，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、字詞； ④綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。 易錯(cuò)點(diǎn)5 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法 5．【2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 【錯(cuò)因分析】解答此類題目的時(shí)候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無(wú)改變文章的表述。本題考查的是論證方法，如果考生對(duì)議論文的三要素及其特征不熟悉，就有可能錯(cuò)選答案。 【參考答案】A 涉及“分析論點(diǎn)、論據(jù)