群文通練二金庸之論主題解說(shuō)2018年10月30日，一代武俠小說(shuō)泰斗金庸先生去世，享年94歲?！帮w雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”，金庸先生創(chuàng)作的多部膾炙人口的武俠小說(shuō)是無(wú)數(shù)人的精神食糧，也是當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的主要財(cái)富。他的作品有哪些價(jià)值？請(qǐng)看下面兩篇評(píng)論，或許能幫你進(jìn)一步認(rèn)識(shí)金庸及其作品。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。優(yōu)秀通俗文藝可成經(jīng)典李云雷前不久，射雕英雄傳三部曲英文版第一卷面向全球出版發(fā)行，年屆94歲的金庸又一次引發(fā)關(guān)注。經(jīng)過(guò)這么多年，金庸作品在贏得幾代人捧讀同時(shí)，在國(guó)外亦有眾多讀者，其原因值得我們深思。特別是對(duì)方興未艾的以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的通俗文藝來(lái)說(shuō)，金庸作品經(jīng)久不衰的生命力具有重要啟示。傳統(tǒng)武俠小說(shuō)大多篇幅短小，即使有長(zhǎng)篇如水滸傳三俠五義等，某種程度上也是短篇故事的連綴，在結(jié)構(gòu)上不是很講究。但從近代開(kāi)始，武俠小說(shuō)開(kāi)始注重布局、結(jié)構(gòu)與線(xiàn)索，這在金庸小說(shuō)中達(dá)到一個(gè)高峰。我們讀射雕英雄傳神雕俠侶笑傲江湖天龍八部，會(huì)進(jìn)入一個(gè)層巒疊嶂的武俠世界，其構(gòu)思之精巧、線(xiàn)索之眾多、布局之嚴(yán)密，令人嘆為觀止。金庸不僅在形式上對(duì)武俠小說(shuō)進(jìn)行革新，也在小說(shuō)主題上融入很多現(xiàn)代觀念。傳統(tǒng)武俠小說(shuō)主題限于武俠精神、“替天行道”、江湖與廟堂等，但在金庸小說(shuō)中出現(xiàn)現(xiàn)代個(gè)人觀念(如郭靖的成長(zhǎng))、現(xiàn)代愛(ài)情觀念(如楊過(guò)小龍女之戀)以及現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)(如喬峰的家國(guó)意識(shí))，對(duì)于武俠精神，金庸也將之從個(gè)人武力、俠義拓展到“俠之大者，為國(guó)為民”，做出新的理解與詮釋。正是這種面對(duì)既有文學(xué)類(lèi)型汲取所長(zhǎng)，敢破敢立，其作品自成傳統(tǒng)，在武俠小說(shuō)史上奇峰突起。類(lèi)型的“集大成”之外，金庸創(chuàng)作另一經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度上。雖然當(dāng)下有不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作者奉金庸為“祖師爺”，但他們或者一味架空歷史、飄渺于九霄云外，或者打著虛構(gòu)名義隨意編造，恐怕不會(huì)為金庸所認(rèn)同。與古龍的浪漫化敘述相比，金庸的小說(shuō)更具現(xiàn)實(shí)感與歷史感。無(wú)論是郭靖、楊過(guò)，還是喬峰、韋小寶，都生活在具體的歷史時(shí)空中，具有觸手可及的真實(shí)感，他們的身世遭際也更能牽動(dòng)讀者。金庸調(diào)動(dòng)起歷史，同時(shí)不拘泥于歷史真實(shí)，而是在歷史素材基礎(chǔ)上開(kāi)拓出一片江湖天地，融入浪漫瑰麗的想象，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)屬于他的武俠世界?？梢哉f(shuō)，在歷史與想象之間，在形式與內(nèi)容之間，在技術(shù)與藝術(shù)之間，金庸走的是一條中間道路。這條艱難的道路，金庸將之走成了通向經(jīng)典之路，他那厚重而輕盈、現(xiàn)實(shí)而浪漫的藝術(shù)世界不因時(shí)間流逝而褪色。通俗文藝之所以吸引人，就在于它契合或喚起人們的潛在欲求。人的欲求有高下之別，通俗文藝也有高下之別。武俠小說(shuō)中不乏渲染暴力、血腥、色情之作，金庸小說(shuō)之所以成為經(jīng)典，就在于他超越低層次的博人眼球之舉，喚起并且提升讀者心中的精神向往，因而雅俗共賞，贏得廣大讀者金庸小說(shuō)受到幾代讀者歡迎，這種歡迎不僅是文學(xué)意義上的，也是文化意義上的，他小說(shuō)中的精神文化氣質(zhì)深深吸引并且滋養(yǎng)著讀者。比如俠義是中國(guó)人的理想人格之一，金庸小說(shuō)就彰顯這種俠義精神，并將這一民族無(wú)意識(shí)以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)出來(lái)，塑造出眾多風(fēng)采各異的大俠，成為讀者雅俗共賞、心向往之的文學(xué)符號(hào)。這種對(duì)精神價(jià)值的高揚(yáng)、對(duì)文化意義的追求或許是金庸小說(shuō)對(duì)當(dāng)前通俗文藝的最大啟迪。金庸作品在不斷地向今天的通俗文藝創(chuàng)作者昭示：通俗不是借口，通俗一樣可以成為經(jīng)典。(選自人民日?qǐng)?bào)2018.7.24第23版)1金庸作品強(qiáng)大的影響力表現(xiàn)在哪些方面？答：_2請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納第段的論述層次。答：_3金庸的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_二、閱讀下面的文字，完成文后題目。舍與得：境界的呈現(xiàn)與價(jià)值的多元張宏生在金庸看來(lái)，舍與得是人生中的一個(gè)大問(wèn)題，他在刻畫(huà)人生境界時(shí)，有意無(wú)意地突出了這一哲理的重要性，甚至把釋迦牟尼出家的故事加以變化，用在書(shū)中，體現(xiàn)出一種追求真理的決絕。但是，舍與得，在具體實(shí)踐過(guò)程中，有無(wú)心與有心之分。無(wú)心之舍，能體現(xiàn)出一種高深的境界。天龍八部中蘇星河派人邀請(qǐng)?zhí)煜聡甯呤智巴平狻罢洵嚒?，段譽(yù)雖然“棋思精密”，也功敗垂成。虛竹隨便放子，殺死了自己的一片棋子，反而使得整局棋都活了。原來(lái)“珍瓏”的秘奧正于此。有心之舍，則是按照有舍才有得的原則行事，從而取得成功。倚天屠龍記中寫(xiě)張三豐現(xiàn)場(chǎng)教授張無(wú)忌太極劍?！皞鹘o他的乃是劍意，而非劍招，要他將所見(jiàn)到的劍招忘得半點(diǎn)不剩，才能得其神髓，臨敵時(shí)以意馭劍，千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡。”這種舍，不僅指出一種高妙的境界，也隱然指向技術(shù)的層面，這是一種可以操作的境界，并不單純停留在玄虛的層面。這樣，也就能從不同角度，體會(huì)人生的哲理和境界。不過(guò)，如果僅僅如此的話(huà)，雖然有著精彩的故事情節(jié)和人物形象，其中所反映的理念仍然比較明顯，也就很容易地引導(dǎo)人們直接做出價(jià)值判斷。金庸的武俠小說(shuō)超越舊武俠小說(shuō)的一個(gè)重要方面，是反映出生活的真實(shí)和人生的復(fù)雜，突破了正邪的二元對(duì)立。這原本也是人性的常態(tài)，但小說(shuō)的線(xiàn)索不能太零散，因此將這些表現(xiàn)出來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度。金庸以其對(duì)生活的深刻體察和出色的藝術(shù)表現(xiàn)力，將這一點(diǎn)寫(xiě)得非常深入。值得特別指出的是，金庸不僅在描寫(xiě)人物時(shí)能夠?qū)懗錾畹亩嘣?，而且在傳達(dá)理念時(shí)，也能讓讀者看到不同的角度所帶來(lái)的不同理解，因而能作出不同的判斷。在笑傲江湖中，辟邪劍法有種種違礙，但這似乎并不能阻止住人們對(duì)這種武功的向往。東方不敗研習(xí)葵花寶典，雖然在本質(zhì)上是受到了任我行的算計(jì)，但他對(duì)這門(mén)功夫的熱愛(ài)與癡迷卻是發(fā)自?xún)?nèi)心的。岳不群和林平之則不同，他們一開(kāi)始就是主動(dòng)的。關(guān)于岳不群修習(xí)辟邪劍譜的過(guò)程，書(shū)中著墨不多，不少細(xì)節(jié)都可以從林平之的經(jīng)歷補(bǔ)充出來(lái)。金庸在敘述諸人對(duì)葵花寶典的癡迷時(shí)，顯然是帶有價(jià)值判斷的，即葵花寶典能夠使人亂性，不走正道。但這個(gè)邏輯實(shí)有其脆弱性，因?yàn)槲涔Ρ旧聿o(wú)所謂好壞，掌握了辟邪劍法的渡元法師，行俠仗義，完全是一個(gè)正面形象。而達(dá)到那一武功境界，作為前提必須要放棄一些在世俗看來(lái)非常重要的東西，也似乎并不存在什么問(wèn)題。于是我們看到，盡管舍與得這一對(duì)范疇，作為理念，并不一定要做什么切割，但具體實(shí)行起來(lái)，仍有其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在金庸看來(lái)，這種理念的規(guī)定性必須是人性之正、人性之常，是趨向正面的東西，否則，做壞事也可以在舍與得這一對(duì)范疇中做文章。同樣的思路也可以用來(lái)理解俠客行。當(dāng)中原各位武林高手來(lái)到俠客島上參詳武功時(shí)，他們拋棄了家人、徒弟和事業(yè)，舍棄的目的是能夠參得高明的武功?？墒撬麄兲^(guò)執(zhí)著，所以沒(méi)有一個(gè)人能夠成功?？梢?jiàn)，在金庸看來(lái)，這樣也是不當(dāng)之舍，是不應(yīng)該提倡的。(有刪改)4具體實(shí)踐中的“珍瓏”秘奧與太極“劍意”有什么異同？答：_5“金庸的武俠小說(shuō)超越舊武俠小說(shuō)”體現(xiàn)在哪些方面？答：_6金庸是如何認(rèn)識(shí)“舍與得”的大問(wèn)題的？根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。答：_答案精析1(1)受到幾代讀者歡迎；(2)英文版面向全球出版發(fā)行；(3)被許多寫(xiě)作者尊奉、效法。2首先，明確“金庸創(chuàng)作注重鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度”的觀點(diǎn)；接著，通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)作者、古龍的創(chuàng)作對(duì)比，論證金庸作品的歷史真實(shí)感；最后，進(jìn)一步論述金庸創(chuàng)造出了現(xiàn)實(shí)而浪漫的經(jīng)典。3(1)在武俠小說(shuō)類(lèi)型方面集大成：結(jié)構(gòu)講究，主題融入現(xiàn)代觀念。(2)鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度：在歷史素材基礎(chǔ)上融入浪漫瑰麗的想象。(3)提升了武俠小說(shuō)的層次品位：高揚(yáng)精神價(jià)值，追求文化意義。4相同：都是“舍”后“得”，都是高境界。不同：“珍瓏”秘奧是無(wú)心之舍，更為玄虛；太極“劍意”是有心之舍，指向技術(shù)層面，可以操作。5反映出生活的真實(shí)和人生的復(fù)雜，突破了正邪的二元對(duì)立；對(duì)生活有深刻體察和出色的藝術(shù)表現(xiàn)力，寫(xiě)得非常深入；傳達(dá)理念時(shí)能讓讀者看到不同的角度所帶來(lái)的不同理解，因而能作出不同的判斷。6肯定對(duì)于“得”的追求；認(rèn)識(shí)到“得”的前提是先有“舍”；執(zhí)行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在于必須趨向正面的東西，不可過(guò)于執(zhí)著。