群文通練二生態(tài)發(fā)展主題解說中國古代傳統(tǒng)文化思想的核心之一就是天人合一。在經(jīng)濟快速發(fā)展、環(huán)境問題日益突出的今天，我們正汲取著古老哲學的智慧，響應習總書記“綠水青山就是金山銀山”的號召，倡導綠色經(jīng)濟，實施生態(tài)發(fā)展，從而建立良好的天人合一關系。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。大力推進生態(tài)文明建設、努力建設美麗中國，這是當下我們追求的目標。生態(tài)文明時代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應該擁有諸多形態(tài)，但樸素是其中標志性的美。距今兩千多年前，中國道家學派的代表人物老子首倡“樸素”觀。“樸”是沒有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學的高度提出“道法自然”的思想，認為自然才是事物的極致，也是人精神所應追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學表達。樸素觀首創(chuàng)于道家學派，亦為儒、墨等學派采用并融入自身學說。在現(xiàn)實生活層面，樸素觀與主要由墨家、儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。中國農(nóng)業(yè)社會倡導由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學觀、道德觀、美學觀，具體來說包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復、不艷麗，清雅、簡潔，充滿生氣，以清廉為貴。進入工業(yè)社會，樸素觀被工業(yè)社會追求財富、追求享受的價值導向排擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，進而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴重社會問題。以大量浪費資源、污染環(huán)境為代價的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”。基于工業(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴重破壞的現(xiàn)實，一種新的生產(chǎn)方式文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應，一種新的審美觀念生態(tài)文明時代的樸素審美觀更受推崇了。生態(tài)文明時代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會那種嚴重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對農(nóng)業(yè)文明時代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸，但回歸不是復舊，而是否定之否定的升華，生態(tài)文明時代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時代的樸素審美觀有著實質(zhì)不同。在生態(tài)文明時代的樸素審美觀中，雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實際上這種尊重的立足點是生態(tài)，因而可以說，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時代標志性的美，必須是資源節(jié)約型的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素無緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對動植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動植物自身的價值。從人類利益出發(fā)，我們所希望的生態(tài)不是與人類利益相敵對的生態(tài)，而是有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)。然而，生態(tài)自有其規(guī)律，完全不會迎合人類。人類唯一能做的就是通過自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過來促進這一宏偉歷史使命的實現(xiàn)。(選自2016年1月18日人民日報)1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A樸素觀由老子首創(chuàng)，得到儒、墨等學派的認同和采用，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀，對中國人產(chǎn)生了深遠的影響。B老子的樸素觀，以自然為本位，具體包括本色觀、恬淡觀、清新觀三個方面。C生態(tài)文明時代的樸素審美觀是對農(nóng)業(yè)文明時代樸素觀的繼承和發(fā)展，生態(tài)是其靈魂。D生態(tài)文明時代的樸素審美觀要求人們保護自然環(huán)境，正視當前人類社會出現(xiàn)的垃圾問題，反對產(chǎn)生過多垃圾，倡導對垃圾進行回收利用。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章以工業(yè)社會人們追求奢華的生活方式而導致環(huán)境嚴重破壞的事實為立論依據(jù)，論證了建構(gòu)生態(tài)文明時代的樸素審美觀的必要性。B文章開頭就提出了論點，接著論述了樸素觀的源起，然后從三個不同時期展開分析論證，末段與開頭呼應，結(jié)構(gòu)嚴謹。C文章主要采用了對比的論證方法，以突出生態(tài)文明時代樸素審美觀的歷史性與巨大的傳承價值。D文章分析論證了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和生態(tài)文明時代審美觀的特點，但生態(tài)文明時代的審美觀是論述的重點。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A自然才是事物的極致，也是人的精神所應追求的極致，所以樸素美是最值得推崇的審美形態(tài)。B生態(tài)文明時代的樸素觀與農(nóng)業(yè)社會的樸素觀有著實質(zhì)的不同，可見農(nóng)業(yè)社會的生活方式不是節(jié)約型和保護環(huán)境型的。C在生態(tài)文明時代的樸素審美觀的指引下，人類要注意在尊重生態(tài)規(guī)律的基礎上與生態(tài)相互容讓，避免矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展。D生態(tài)文明時代的樸素審美觀在當代備受推崇，是因為工業(yè)文明時代奢華的生活方式造成了環(huán)境的嚴重破壞。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，其核心是人與自然的關系。綠色發(fā)展理念的歷史演變，也是圍繞人與自然的關系展開的。在原始社會，人們敬畏自然，崇拜自然力量。在農(nóng)業(yè)社會，人們順應自然，基本上靠天吃飯。進入工業(yè)社會以后，人們開始利用科學技術(shù)征服自然，激化了人和自然的矛盾。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的21世紀議程進一步深化了對可持續(xù)發(fā)展的認識。人們逐漸意識到，面對全球性的生態(tài)環(huán)境問題，需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類文明，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明是綠色文明，凝結(jié)了綠色發(fā)展的深刻內(nèi)涵。與農(nóng)業(yè)文明強調(diào)順應自然、工業(yè)文明熱衷于征服自然不同，生態(tài)文明更加強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。對于人與自然的關系，中國傳統(tǒng)文化中就有天人合一、道法自然的哲學思想。莊子說：“天地者，萬物之父母也。”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍偈娴奶烊撕弦挥^點認為，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。所謂天人合一，就是強調(diào)人與大自然要和平共處。道法自然、天人合一的哲學思想歸納起來，就是人類要遵循自然規(guī)律，與大自然和諧共處。綠色發(fā)展的目的是要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，具體來說是經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境可持續(xù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國經(jīng)濟綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵包含兩個方面：一是經(jīng)濟增長與資源環(huán)境負荷脫鉤，即經(jīng)濟活動要遵循自然規(guī)律，增強資源環(huán)境的可持續(xù)性；二是使綠水青山成為金山銀山，其實質(zhì)是使資源環(huán)境可持續(xù)成為生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟增長。首先，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的綠色發(fā)展，要讓經(jīng)濟增長與資源環(huán)境負荷脫鉤，增強資源環(huán)境的可持續(xù)性。這需要從加法和減法兩個方面努力。所謂加法，就是尋求綠色發(fā)展導向的經(jīng)濟增長新動力，同時實現(xiàn)經(jīng)濟增長和資源環(huán)境可持續(xù)性的改善；所謂減法，是指經(jīng)濟增長要遵循自然規(guī)律，不增加或少增加資源環(huán)境負荷。其次，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的綠色發(fā)展，要讓綠水青山成為金山銀山，使綠水青山真正成為自然生產(chǎn)力。當前在我國不少地區(qū)，綠水青山與金山銀山的目標之間存在一定的沖突。有的地區(qū)為了確保綠水青山，產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到環(huán)境的限制，經(jīng)濟增長受到影響；也有的地區(qū)為了追求經(jīng)濟增長，降低環(huán)境規(guī)制的門檻，吸引了一些環(huán)境污染型產(chǎn)業(yè)。在當前經(jīng)濟下行壓力較大的形勢下，有些地方擔心環(huán)保限產(chǎn)等措施會增加企業(yè)成本，影響經(jīng)濟增長。由此可見，綠水青山并不能自動成為金山銀山。推動中國經(jīng)濟的綠色發(fā)展，必須解決好綠水青山與金山銀山之間的目標沖突，一是要兼顧綠水青山和金山銀山的發(fā)展目標；二是要使綠水青山成為金山銀山。(摘編自石敏俊中國經(jīng)濟綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵)4下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A在不同時期，人與自然的關系經(jīng)歷了不同發(fā)展階段，這與特定社會條件下生產(chǎn)力水平密切相關。B農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的生態(tài)文明強調(diào)正確處理人與自然的關系，是一種和諧的綠色文明。C傳統(tǒng)文化中天人合一、道法自然的哲學思想，對現(xiàn)階段化解人與自然之間的矛盾具有積極的啟示作用。D要實現(xiàn)經(jīng)濟綠色發(fā)展，關鍵在于發(fā)展好經(jīng)濟的同時，使資源環(huán)境不受影響，走可持續(xù)發(fā)展之路。5下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章在論述了綠色發(fā)展理念的歷史演變后，闡述了古代天人合一思想的形成及發(fā)展過程。B文章在論述中國經(jīng)濟綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵時，重點從兩個方面進行了闡釋，層次清晰。C文章以綠色發(fā)展的核心是人與自然的關系為立論前提，聯(lián)系古今對中心論題展開有效論證。D文章最后從宏觀角度，為當前形勢下我國經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間產(chǎn)生的矛盾指明了化解方向。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A人與自然之間的關系，既是新發(fā)展理念的核心，又推動著歷史上不同發(fā)展理念的演變。B上世紀90年代通過的21世紀議程深化了對可持續(xù)發(fā)展觀念的認識，生態(tài)文明理念由此得以確立。C從老子、莊子到董仲舒，無一例外把天人合一思想作為自己的基本思想，強調(diào)人對自然規(guī)律的遵循。D讓綠水青山成為金山銀山，并不意味著可因環(huán)境問題嚴重影響經(jīng)濟增長，也不能只追求經(jīng)濟增長而破壞環(huán)境。答案精析1B張冠李戴，“老子的樸素觀”應是“中國農(nóng)業(yè)社會的樸素審美觀”。2C“以突出生態(tài)文明時代樸素審美觀的歷史性與巨大的傳承價值”錯，對比論證是為了突出生態(tài)文明時代樸素審美觀的優(yōu)越性。3DA項“樸素美是最值得推崇的審美形態(tài)”的理解有誤。B項“農(nóng)業(yè)社會的生活方式不是節(jié)約型和保護環(huán)境型”錯。C項的“避免矛盾”，原文是“協(xié)調(diào)矛盾”。4D“使資源環(huán)境不受影響”錯，原文是說“首先，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的綠色發(fā)展，要讓經(jīng)濟增長與資源環(huán)境負荷脫鉤，增強資源環(huán)境的可持續(xù)性。這需要從加法和減法兩個方面努力。所謂加法，就是尋求綠色發(fā)展導向的經(jīng)濟增長新動力，同時實現(xiàn)經(jīng)濟增長和資源環(huán)境可持續(xù)性的改善；所謂減法，是指經(jīng)濟增長要遵循自然規(guī)律，不增加或少增加資源環(huán)境負荷”。5A結(jié)合文本第二段內(nèi)容分析，“闡述了古代天人合一思想的形成及發(fā)展過程”錯，因為第二段并非是闡述古代天人合一思想的形成及發(fā)展過程，而是列舉“古代天人合一思想”來闡述人與自然的關系，強調(diào)人類要遵循自然規(guī)律，與大自然和諧共處。6DA項“又推動著歷史上不同發(fā)展理念的演變”錯，文章第一段是說“綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，其核心是人與自然的關系。綠色發(fā)展理念的歷史演變，也是圍繞人與自然的關系展開的”，說的只是推動綠色發(fā)展理念，而非選項所說的“歷史上不同發(fā)展理念的演變”。B項“生態(tài)文明理念由此得以確立”于文無據(jù)，原文只是說“人們逐漸意識到，面對全球性的生態(tài)環(huán)境問題，需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類文明，這就是生態(tài)文明”。C項“無一例外把天人合一思想作為自己的基本思想，強調(diào)人對自然規(guī)律的遵循”，從原文看，老子并未把天人合一思想作為自己的基本思想，他的思想是道法自然的哲學思想。